Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада

[Aniruddha das]

8576

Сегодня день явления Его Божественной Милости Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвати Тхакура Прабхупады - духовного учителя Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада - краткая биография и наставления Его Божественной Милости


Родился Бимала Прасад Датта, ставший в последствии Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакур Прабхупадой, 6 февраля 1874 г. Он явился на свет в Джаганатха Пури, что находится в штате Орисс. Датта был четвертым ребенком в семье Бхактиговинды Тхакура и его жены Бхагавати Деви. По традиции родители пригласили домой астролога, чтобы тот составил индивидуальный гороскоп для новорожденного сына. Астролог нашел у мальчика все признаки «Великой Души». Это означало, что ребенок станет известным всему миру, благодаря служению Господу. Бимал был очень талантливым и умным ребенком. С самого детства он проявлял склонность к науке, уже к семи годам Бимал выучил наизусть «Бхагават-гиту». Когда мальчику исполнилось всего полгода, возле дома Бхактиговинды Тхакура прошла процессия на честь Господа Джаганнатхи. Колесница Джганнатхи остановилась возле дома и стояла около трех дней, не двигаясь. Тогда Шрила Бхактиговинда Тхакур приказал жене поднести мальчика к колеснице, что она и сделала. Когда мать и ребенок находились возле статуи Господа Джаганнатхи неожиданно с его шеи упала гирлянда и окутала мальчика. Все присутствующие восприняли это как знак милости Господа.

В 1881 году Шрила Бхактиговинда Тхакур строил в Калькутте, недалеко от Рама-багана, свой дом. Когда закладывался фундамент дома из земли достали Божество Курмы Девы. Тогда Отец поручил семилетнему Бималу служить этому божеству и передал посвящение и мантры. Бимал с огромной любовью и преданностью начал поклонятся своему избранному Божеству.Бимала больше любил изучать книги отца, чем институтские учебники. В 25 лет юноша уже хорошо владел санскритом, знал математику и астрономию. Также он писал статьи в журналы и издал книгу, в которой рассматривалась проблема вайшнавизма. За его знания его нарекли Бхактисиддхантой Сарасвати. Духовное имя он получил в возрасте 26 лет, после того как принял посвящение. Его Гуру был Шрила Гаур Кишор Дас Бабаджи.
В возрасте тридцати одного года Бхактисиддханта Сарасвати принял обет повторить священные имена Господа миллиард раз. После вычислений он пришел к заключению, что если каждый день читать мантру по триста тысяч раз, то за девять лет он прочитает махамантру миллиард раз.Бхактисиддханта Сарасвати поселился в маленькой соломенной хижине, неподалеку от того места, где являлся людям Господ Чайтанья. Он ел только раз в день, спал на земле и сутками воспевал имя Господа. В 1911 году был брошен вызов брахманам, которые всегда занимали наивысшее положение в обществе. Бхактисиддханта написал статью на тему различия между брахманом и вайшнавом. Многие касты Госвами, различные группы смарта в штыки встретили статью. Поднялась большая шумиха, в следствии которой была проведена большая конференция, где рассматривался вопрос взаимоотношений брахманов и вайшнавов. Она прошла в Миднапоре и на нее съехались ученые, известные пандиты и учителя различных традиций.

На этой конференции Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада доказал, опираясь на Священные Писания, что вайшнав не может быть определен по рождению, также как и по тому положению, которое он занимает в обществе.
В 1914 году 22 июня ушел из мира Бхактиговинда Тхакур, отец Бхактисиддханты Сарасвати. Незадолго после ухода отца, реализовал свое махасамадхи и Гурудев Шрила Гаур Кишор Дас Бабаджи. Незадолго после этих событий Бхактисиддханта открыл издательство и перед мурти своего Гуруджи самостоятельно принял саньясу. До 1918 года Бхактисиддханта занимался тем, что печатал книги и повторял мантру. Но после настойчивых просьб учеников он решился начать проповедовать учение. Вскоре был снят дом близ храма Парешанатхи, где и проводились частые собрания. Там была основана Шрила Бхактивинода Асана.
Он был Симха-Гуру, что значит Учитель Лев, то есть такой, который ни за что не пойдет на компромиссы при передаче учения Чайтаньи, он всегда будет хранить его в чистоте, как самую драгоценную вещь. Примерно в 1930 году Шрила Бхактисиддханта основал Гаудия Матх – духовную миссию, которая распространилась по всей Индии. Бхактисиддханта Сарасвати вел аскетический образ жизни (вайшнава триданди санньясу), и в точности соблюдал все предписания Священных Текстов. В конце своей жизни он сохранял ясность сознания и продолжал наставлять учеников. Практически все свое время Бхактисиддханта читал «Чайтанья-чаритамрита» и повторял махамантру. Он ушел в 1937 году 1 января. Перед тем, как в последний раз закрыть глаза, он сказал, что целью человеческого существования является почитание и служение Господу.
Ум-нечестивец
Никогда не доверяй уму-нечестивцу. Каждое утро гоняй его поганой метлой, приговаривая: не ищи недостатки в других, не корчь из себя истинного бхакту – это не ты.
Вайшнав-махаджан Шрила Нароттам дал Тхакур советует:
карми-джнани мичха-бхакта, на хабе тате ануракта
щуддха-бхаджанете кара мана
враджа-джанера еи мата, та'хе ха'бе анугата,
еи се парама таттва дхана
(«Према-бхакти-чандрика», 6.18)
К карми, джнани, лже-бхактам не привязывайся; Но чистый, неоскверненный бхаджан всегда совершай. Следуй по стопам жителей Враджа, Неся эти ценные истины над головой своей. Ум постоянно оценивает: плохо, хорошо ли? Либо принимает, либо отвергает. Обычно люди заняты умственными спекуляциями. Но им следует освободиться от этого порока и начать поиски истинного блага – блага для души. Есть такая пословица: парачарчакара гати нахи кона кале – «Привыкший критиковать других никогда не достигнет успеха.» Пусть они занимаются чем хотят – мне нет до этого дела. Лучше буду искать недостатки в своем проклятом уме,думая как думал Вайшнав-махаджан Шрила Бхактивинод Тхакур:
амара дживана, сада папе рата, нахика пунйера леща
пара-сукхе духкхи, сада митхйа-бхащи, пара-духкха сукха-кара
(«Шаранагати», 1.4)
Порочна жизнь моя. Во мне же
И тени добродетели найти не смочь. Лжец.
Несчастный, видя счастье ближних
И полный радости, коль ближнему печально;
Коль ближнего проблемы душат и заботы.
Мы должны всегда помнить эту песню и непрестанно занимать свой ум хари- бхаджаном. Носиться как угорелому, нападая на других, чтобы переубедить их в чем-то – не таково поведение проповедника; лишь лжецы, которые пудрят людям мозги, ведут себя подобным образом.
Лучшее служение — воспевание святого имени
Нас не должны захватывать материальные желания — мы всегда должны с воодушевлением стремиться служить. Лучшее служение — это воспевание святого имени. Верховный Господь скрывается от нас, но мы не устаем искать Его — таково правильное настроение при воспевании. Мы должны постоянно призывать имя Абсолюта, чтобы всегда помнить о Нем и не уклоняться от служения Ему. Когда мы сторонимся служения и перестаем воспевать святое имя, то сразу начинаем разыгрывать из себя повелителей материального мира, и нас увлекает совершенно другая деятельность. Однако единственное истинное занятие для души, отражающее ее глубинную суть, — это общение с Верховным Господом. Пренебрегая служением, мы лишаемся возможности общаться с Ним. По самой своей природе мы — Его вечные слуги (бхакты), поэтому для нас совершенно естественно служить Ему. Все, что помимо этого, — временно. Имя Господа обладает духовной природой и потому в корне отличается от других звуков. Обычные звуки несут на себе отпечаток этого материального мира, где все пронизано корыстью. Весь этот мир служит нам, номы сами предназначены для служения Абсолюту и потому не должны стремиться принимать служение от материи. Любые наши действия, преследующие корыстные цели, нельзя назвать служением. Иными словами, любые материальные поступки и взаимодействие с материей прямо противоположны служению, поскольку никак не связаны с Абсолютом. Служение — это то, что мы делаем для Абсолюта. Если такое служение совершается исключительно для Его удовлетворения и не ограничивается рамками каких-либо правил, то его можно назвать чистым преданным служением. Лишь когда мы осознаем себя бесконечно малыми частицами Абсолюта, наше внимание целиком и полностью сосредоточится на Нем.

Бхакти и безусловное предание
Преданность, или бхакти — единственный способ общения с Абсолютом. Поэтому во что бы то ни стало нам следует полностью предаться Ему. Тогда мы осознаем свою полную зависимость от Него. В противном случае мы постоянно будем сомневаться — готов ли Абсолют спасти нас из затруднительного положения или нет. Безусловное предание даст нам Уверенность в том, что мы будем спасены от главного врага — привязанности к материальному миру. При постоянном воспевании святого имени мы избавимся от самой склонности привлекаться материальными объектами, и они перестанут вторгаться в наше сознание. Поэтому воспевание - самое могущественное средство в духовной практике. На начальных этапах духовного пути нам не нужно пытаться узнать нечто очень сокровенное об Абсолюте — воспевание святого имени само приведет нас к Нему.
Этот мир предназначен для нашего испытания. Проходя через различные жизненные ситуации, мы должны постараться извлечь из них пользу и научиться духовной науке. Не следует терять редкую возможность обрести этот бесценный опыт, пока мы находимся в человеческом теле. Ради него можно оставить все остальное до следующей жизни. А эту жизнь следует целиком посвятить поиску Абсолюта. Эти поиски увенчаются успехом лишь в том случае, если мы примем путь бхакти — путь преданного служения.
У нас нет большой необходимости общаться с мирскими людьми, но для нас жизненно важно общение с преданными Верховного Господа. Люди, занятые лишь мыслями о собственном благополучии, не могут быть близки нам по духу, поскольку мы не хотим развивать в себе такие наклонности. Если же обстоятельства вынуждают нас к встрече с подобными людьми, нам нужно приложить все усилия к тому, чтобы дать им духовное знание. Единственной целью нашей жизни должно быть неуклонное стремление к той неизведанной трансцендентной реальности. Нас могут обвинять в разговорах о чем-то неуловимом, недоступном для чувств. Но мы говорим не о мистике, а об особом, духовном опыте. Мы верим в знание, основанное на таком опыте, поэтому прилагаем усилия к тому, чтобы приоткрыть завесу, скрывающую от нас трансцендентный мир, и заглянуть туда. Обычные же люди пытаются все оценивать с точки зрения относительных истин. Но как конверт нельзя назвать письмом, так и материю, скрывающую от нас духовный мир, нельзя принимать за истину. Наше существование должно обрести более глубокую основу. Внешняя, иллюзорная энергия (бахираша-майя-шакти) создает объекты, доступные для наших чувств, но этот опыт бесполезен для наших целей — поисков Абсолюта.

Разлука с Абсолютом

Итак, мы хотим соприкоснуться с Абсолютом, но Он лишил нас возможности созерцать Его с помощью обычных чувств — им доступны лишь материальные объекты, созданные для того, чтобы погружать нас в иллюзию. Таким образом, мы оказываемся разлученными с Абсолютом. В этом случае — когда Он, объект всеобщей любви, исчез из поля зрения своих возлюбленных — наши усилия должны удвоиться, утроиться, чтобы обрести желанную встречу. Иначе говоря, состояние разлуки играет наиважнейшую роль, подталкивая нас к постоянному взыванию к Богу. Все наши усилия должны быть направлены на обретение встречи с Ним. Мы лишены общения с Ним для воспитания нашего сердца. Разлука усиливает привязанность слуги к Абсолюту — гораздо больше, чем встреча. Таким образом, Он сознательно лишил нас возможности чувствовать Его присутствие. Его природа — любить, но Он оставил нас, и мы стремимся вновь обрести Его. Когда мы разлучены с Ним, нам следует благодарить судьбу за то, что наш возлюбленный получает больше наслаждения, не встречаясь с нами. То есть Он, обладая всей полнотой власти, может чувствовать себя счастливым, отвергая наше общество, — и нам надлежит подчиниться Его желаниям. Мы просто должны смириться с этим, ведь таково Его счастье. Вот что я называю настоящим служением — это обращение к Абсолюту не для собственного наслаждения. Но такое настроение доступно лишь наиболее совершенным преданным, таким, как Шримати Радхика. Махапрабху, находясь в настроении радха-бхавы, говорит:
на гани апана-духкха, сабе ванчхи танра сукха, танра сукха — амара татпарйа море йади дийа духкха, танра хайла маха-сукха, сей духкха — мора сукха-варйа
Ч.-ч., Антья, 20.52
«Меня не беспокоят мои личные несчастья. Я лишь хочу счастья для Кришны — это единственная цель моего существования. И если мои страдания доставляют Ему радость, они превращаются для меня в праздник».
Он пожелал скрыться от наших чувств, чтобы дать нам возможность развить привязанность к Нему. Если бы Он появился перед нашим взором прямо сейчас, то мы бы просто стали использовать Его для собственного наслаждения, что превратилось бы в препятствие для развития нашего настроения слуги. В связи с этим приводится следующий пример. Один слуга (мельчайшая частица Абсолюта) обмахивал своего Господина (Всемогущего Властелина). Как только ему пришла в голову мысль, что Господин восхищен его служением, слуга тут же возгордился и более не смог обмахивать своего повелителя. Таким образом, ради удовлетворения собственных чувств нельзя ни на секунду прекращать своего служения. Эти наставления предназначены для ученика, который находится на уровне поклонения Божеству или духовному учителю и не относятся к разряду чистых преданных.
Прабху!
Вот моя просьба подле твоих стоп:
Лепестки твоих стоп
Засухой испалённый ум.
Оставив. Ушёл в обреченный мир
Неживых вещей
Подняться
Вновь не хватает сил.
Сетую день и ночь.
Динанатх! Так же тебя зовут!
Ты можешь помочь.
Господи жалких!
Надежда на стопы твои.
Более жалкого существа
Ты не найдёшь нигде.
Господи. Помилуй меня!
В окружении твоих бхакт.
Живя беседами о твоих путях.
Я расстанусь с безумием навсегда.
В твоей дхаме
Имя твоё буду петь.
В надежде проводить день за днём…
О спасительной прохладе –
О покровительстве твоих стоп –
Просит твой раб Бхактивинод.
(Шаранагати, 7 Шрила Бхактивинод Тхакур)

[Aniruddha das]

«Упадешавали» - Завещание Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Махараджи Прабхупады

1. Парам виджайате шри-кришна-санкиртанам: «Пусть одержит полную победу совместное пение имен Кришны» — таков девиз Шри Гаудия Матха.
2. Шри Кришна, или вишая-виграха (объект любви преданного),— единственный наслаждающийся, а все остальныепредназначены для Его наслаждения.
3. Те, кто не совершает хари-бхаджану, пребывают в невежестве и губят свою душу.
4. Принять Шри Хари наму — то же самое, что постичь Самого Бхагавана.
5. Те, кто ставит полубогов на один уровень с Вишну, не способны служить Бхагавану.
6. Публикация вайшнавской литературы и проповедь в нама-хаттах — истинное служение Шри Майяпуру.
7. Мы не стремимся совершать благие или дурные дела; мы не ученые и не безграмотные. Наш долг — нести на голове обувь чистых преданных Хари. Служа им, мы получили посвящение в мантру киртанийах сада хари.
8. Проповедь, не подкрепленная личным примером, ничем не лучше кармы, мирской деятельности. Не осуждайте природу других, исправляйте свои собственные недостатки — это мое личное указание каждому.
9. Служить жителям Враджи, страдающим от разлуки с Кришной, когда Он уехал из Вриндаваны в Матхуру, — наше высшее, вечное занятие.
10. Если мы хотим, чтобы наша жизнь увенчалась успехом, мы должны получать наставления только из духовных источников, не придавая значения бесчисленным мирским теориям.
11. Лучше стать животным, птицей, насекомым или представителем любого другого из миллионов видов жизни, чем прибегать к обману. Обманывать недопустимо. По настоящему ценятся только честные люди.
12. Прямодушие — синоним вайшнавизма. Слуги вайшнава – парамахамсы должны быть прямодушными. Именно это качество делает их лучшими из брахманов.
13. В высшей степени милосерден тот, кто избавляет обусловленные души от их порочной привязанности к материальной энергии.
И тот, кто вызволит хотя бы одну душу из заточения в крепости Махамайи, гораздо более милосерден, чем люди, открывающие бесчисленные больницы.
14. Мы пришли в этот мир не для того, чтобы заниматься строительством. Наша цель — нести людям учение Шри Чайтаньядевы.
15. Мы не будем оставаться в этом мире слишком долго. Мы погрузимся в хари-киртану и, покинув материальное тело, получим высшую награду, доступную в этом мире.
16. Пыль с лотосных стоп Шрилы Рупы Госвами, исполнившего сокровенное желание Шри Чайтаньядевы, единственная цель нашей жизни.
17. Если бы я, боясь не угодить слушателям, не говорил об Абсолютной Истине, то отклонился бы от начертанного Ведами пути истины и вступил бы на путь лицемерия. Таким образом, я стал бы противником Вед, безбожником, и лишился веры в Бхагавана, само олицетворение истины.
18. Получить даршан Кришны можно только через уши, слушая хари-катху из уст чистых вайшнавов, и никак иначе.
19. Любое место, где рассказывают хари-катху, следует считать святым местом.
20. Научившись в процессе киртаны правильной шраване, слушанию, мы получаем возможность практиковать смарану, памятование. Тогда можно приступить к внутренней практике непосредственного служения ашта-калия-лиле, божественным играм Шри Радхи и Кришны в каждой из восьми частей суток.
21. Следует понимать, что громкое повторение Святых Имен Кришны— это и есть бхакти.
22. Бхагаван ничего не примет от того, кто не повторяет хари-наму сто тысяч раз ежедневно.
23. Если преданный искренне старается повторять хари-наму без оскорблений и постоянно, то постепенно оскорбления уходят и чистая хари-нама начинает появляться на языке.
24. Не следует разочаровываться, когда во время повторения хари-намы к нам приходят мирские мысли. Постепенно эти пустые мысли перестанут нас одолевать — таково одно из побочных следствий повторения хари-намы, так что об этом не стоит беспокоиться. Если мы посвятим свой ум, тело и речь служению Шри Наме и будем повторять Святое Имя с великим упорством, Шри Нама Прабху явит нам Свой все благой трансцендентный образ. Когда же, благодаря непрерывному повторению Святого Имени, мы полностью избавимся от анартх, тогда вместе с образом Шри Намы Прабху нам сами собой откроются и Его божественные качества и лилы.

[Aniruddha das]

Душта мана
Кто истинный вайшнав?
- Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур -

душта мана, туми кисера вайшнава
пратиштхара таре, нирджанера гхаре,
тава хари-нама кевала кайтава (1)

О порочный ум! Какой же ты вайшнав? Ты повторяешь святое имя в уединении только ради славы и почета. Такое воспевание — ни что иное как лицемерие.

джарера пратиштха, шукарера виштха,
джано на ки таха майара вайбхава
канака-камини, диваса-йамини,
бхавийа ки каджа, анитйа се-саба (2)

Такая мирская пратиштха подобна свиному навозу. Разве ты не знаешь, что это проявление майи? День и ночь ты думаешь лишь о женщинах и деньгах. Какой смысл размышлять о том, что преходяще?

томара канака, бхогера джанака,
канакера дваре севахо мадхава
каминира кама, нахе тава дхама,
тахара — малика кевала йадава (3)

Свои деньги ты растратил на мирские услады, но они предназначены лишь для служения Господу Мадхаве, супругу богини Лакшми и высшему наслаждающемуся. Ты не в силах удовлетворять бесконечные желания женщин. На это способен только Господь Ядавов, их единственный господин.

пратиштхаша-тару, джара-майа-мару,
на пела равана йуджхийа рагхава
вайшнави-пратиштха, та’те коро ништха,
таха на бхаджиле лобхибе роурава (4)

Желание славы подобно миражу в пустыне иллюзорной материальной энергии. Равана жаждал занять место Господа Рамы, что бы насладиться этим миражом, но был убит в сражении с Ним. Поэтому утвердись в положении слуги вайшнавов, которое они даровали тебе. Иначе тебя ждет ад Раурава.

хариджана-двеша, пратиштхаша-клеша,
коро кено табе тахара гоурава
вайшнавера пачхе, пратиштхаша ачхе,
та’те кабху нахе анитйа-вайбхава (5)

Почему ты думаешь, что зависть по отношению к преданным и стремление к пратиштхе делают тебе честь? Желание духовно возвыситься легко исполнить, став преданным Господа. Слава неизменно сопутствует вайшнаву и у нее нет ничего общего с обычным мирским величием.

се хари-самбандха, шунйа-майа-гандха,
таха кабху нойа джарера кайтава
пратиштха-чандали, нирджаната-джали,
убхайе джанихо майика роурава (6)

Истинная слава состоит в преданности Господу Хари, в ней нет и тени майи. Тот, кто ради славы выдает себя за вайшнава, подобен собакоеду. Его уединенный бхаджан — один лишь обман. Знай, что тот, кто избрал один из этих путей, уже пребывает в аду иллюзии.

киртана чхарибо, пратиштха макхибо,
ки каджа дхурийа тадриша гоурава
мадхавендра пури, бхава-гхаре чури,
на корило кабху садаи джанабо (7)

Ты думаешь: «Вместо киртана я изберу гордое уединение и так обрету славу и почет». Зачем тебе это? О ум, знай наверняка, что Шри Мадхавендра Пури не искал обходных путей для достижения бхавы. Господь Гопинатха Сам прославил его как Своего чистого преданного.

томара пратиштха, шукарера виштха,
тара саха сама кабху на манава
матсарата-ваше, туми джара-расе,
мадже’чхо чхарийа киртана-соуштхава (8)

Но твоя слава подобна свиному навозу. Может ли она сравнится со славой Шри Мадхавендры Пури? Из зависти ты обрек себя наслаждаться мирской расой и отказался от возвышенной красоты киртаны.

таи душта мана, нирджана-бхаджана,
прачаричхо чхале куйоги-вайбхава
прабху санатане, парама джатане,
шикша дило джаха, чинта’ сеи саба (9)

О порочный ум, своим уединенным бхаджаном ты обманываешь других, словно йог-притворщик. Постарайся понять наставления, которые Шри Чайтанья Махапрабху дал Шриле Санатане Госвами.

сеи ду’ти катха, бхуло’ на сарватха,
уччайх-сваре коро хари-нама-рабо
пхалгу ара йукта, баддха ара мукта,
кабху на бхавихо, «экакара» сабо (10)

Громко повторяй святое имя Господа Хари и помни два самых важных наставления: не путай ложное отречение с истинным, а так же обусловленную душу с освобожденной.. Следует всегда отличать одно от другого.

канака-камини, пратиштха-багхини,
чхарийачхе джа’ре, сеи то’ вайшнава
сеи анасакта, сеи шуддха-бхакта,
самсара татхайа пайа парабхава (11)

Стремление к деньгам, женщинами и пратиштхе подобно тигрице. Те, кто отказался от них, - истинные вайшнавы. Только они чисты и свободны от материальных привязанностей и могут преодолеть самсару, океан материального бытия.

джатха-йогйа бхога, нахи татха рога,
анасакта сеи, ки ара кахабо
асакти-рохита, самбандха-сахита,
вишайа-самуха сакали мадхава (12)

Те, кто принимает лишь необходимое для служения Кришне, не подвержены болезни материальной иллюзии. Что же касается их отречения, то они свободны от ложных привязанностей и воспринимают окружающий их мир в связи с Кришной, считая, что он предназначен только для удовлетворения Господа Мадхавы, супруга всех богинь Лакшми.

се-йукта-вайрагйа, таха то’ саубхагйа,
тахаи джарете харира вайбхава
киртане джахара, пратишха-самбхара,
тахара сампатти кевала кайтава (13)

Удачливы те, кто утвердился в истинном отречении. В этом материальном мире они олицетворяют славу Господа Хари. Но те, кто прославляет Шри Хари ради собственной пратиштхи, лишь обманывают себя.

вишайа-мумукшу, бхогера бубхукшу,
ду’йе тйаджа мана, дуи авайшнава
кришнера самбандха, апракрита-скандха,
кабху нахе таха джарера самбхава (14)

О ум, сторонись общества тех, кто ищет освобождения или материальных наслаждений, поскольку у этих людей нет преданности. Взаимоотношения с Кришной — это основа трансцендентного бытия, недосягаемого для тех, чье сознание привязано к материи.

майавади джана, кришнетара мана,
мукта-абхимане се нинде вайшнава
вайшнавера даса, тава бхакти-аша,
кено ва дакичхо нирджана-ахава (15)

Майявади не могут понять Кришну. Они с гордостью считают себя освобожденными и при этом оскорбляют вайшнавов. О ум, всегда молись о том, чтобы с любовью и преданностью служить вайшнавам. Зачем ты обременяешь себя уединением?

дже пхалгу-вайраги, кохе нидже тйаги,
се на паре кабху хоите вайшнава
хари-пада чхари’, нирджаната бари,
лобхийа ки пхала, пхалгу се вайбхава (16)

Те, кто имитируют отречение, никогда не станут вайшнавами. О ум, чего ты добьешься, если ради уединенного бхаджана оставишь служение лотосным стопам Шри Хари и вайшнавов? Твое чувство собственной исключительности – всего лишь обман.

радха-дасйе рохи, чхари’ бхога-ахи,
пратиштхаша нахе киртана-гоурава
радха-нитйа-джана, таха чхари’ мана,
кено ва нирджана-бхаджана-кайтава (17)

Утвердись в служении Шримати Радхике и сбрось с себя змею материальных наслаждений, которая вот-вот проглотит тебя. Желание славы и почестей не украшает твой киртан. О ум, зачем обманывать себя практикой уединенного бхаджана, оставив общество вечных слуг Шримати Радхики?

враджа-васи-гана, прачарака-дхана,
пратиштха-бхикшука та’ра нахе шава
прана ачхе та’ра, се-хету прачара,
пратиштхаша-хина кришна-гатха саба (18)

Жители Враджа — единственные истинные проповедники в этом мире, поскольку обладают сокровищем кришна-премы. Они не ищут мирского признания. Они живут лишь своей любовью к Кришне. Когда они говорят о Нем, их слова чисты, ибо незапятнанны стремлением к славе.

шри-дайита-даса, киртанете аша,
коро уччайх-сваре хари-нама-рава
киртана-прабхаве, смарана свабхаве,
се кале бхаджана нирджана самбхава (19)

Шри Даита дас (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур), покорный слуга Шри Радхи и Ее возлюбленного Кришны, громко поет святое имя Шри Хари, уповая на киртану, потому что киртана приводит к смаране. Только тогда будет возможно совершать уединенный бхаджан.

[Aniruddha das]

Сайт на русском языке, посвященный Шриле Бхактисиддханте Срасвати Госвами Тхакуру Прабхупаде http://www.bhaktisiddhanta.ru/

[Aniruddha das]

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, гуру Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, явился в Шри Кшетра-дхаме (Джаганнатха Пури) 6 февраля 1874 года в семье Шрилы Сатчитананды Бхактивиноды Тхакура. В детстве он быстро изучил Веды, наизусть запомнил Бхагавад-гиту и наслаждался изучением философских работ своего отца. За неистощимый запас знаний он получил прозвище "ходячая энциклопедия".

Он убедительно выступал против кастового мышления и философских отклонений в гаудия-вайшнавизме. Он попытался объединить четыре вайшнава-сампрадаи, опубликовав самые известные философские произведения их представителей. Шрила Сарасвати Тхакур заслужил титул Нарисимха Гуру (гуру-лев) за свое бесстрашие и прямую проповедь учения вайшнавов. Майавади переходили на другую сторону улицы, едва завидев "гуру-льва". Будучи вдохновенным проповедником, он был наделен и множеством удивительных божественных качеств и исполнен экстатической любви к Богу. Он основал 64 храма, Гаудия Матхи, по всей Индии, а также в Бирме, Англии и Германии.

Шрила Сарасвати Тхакур провел раскопки на месте рождения Господа Чайтаньи в Йогапитхе (Шри Маяпур-дхама), несмотря на жестокое сопротивление падких на деньги кастовых госвами Навадвипы. В этом месте он построил великолепный храм Гаудия Матха.

Три его издательства (он с гордостью называл их брихат-мридангами, большими барабанами) в Мадрасе (ныне Чхеннай), Калькутте и Кришна-нагаре использовались для печатания книг, журналов и газет, с помощью которых он распространял послание Шри Гауранги Махапрабху.

Когда Шрилу Сарасвати Тхакура спросили, зачем он печатает ежедневную духовную газету "Надия Пракаш", он ответил: "Если какой-то мелкий городишко может позволить себе выпуск пяти ежедневных газет, то почему мы не можем ежесекундно издавать газету о том, что происходит в вечном, неувядающем мире трансцендентных деяний Верховной Личности Бога на Его безграничных духовных планетах, на Голоке Вриндавана?"

Помимо работ его отца, он издал множество книг: Бхагавад-гиту, Шримад Бхагаватам, Чайтанья-бхагавату, Чайтанья-мангалу, Према-бхакти-чандрику и свою любимую Шри Чайтанья-чаритамриту. Он предсказал, что люди Запада будут изучать бенгали специально для того, чтобы наслаждаться нектаром, оставленным Шрилой Кришна дасом Кавираджей в его Чайтанья-чаритамрите.

Чтобы расширить сферу своей проповеди, он привнес в религиозную практику множество нововведений. По всей Индии он установил бесплатные богословские выставки, даже диорамы, изображавшие игры (деяния) Шри Кришны и Шри Чайтаньи Махапрабху. Воспользовавшись последними достижениями технологии своего времени, он создал даже движущиеся куклы. Чтобы увековечить память о посещении Господом Чайтаньей некоторых святых мест, он установил мраморные оттиски лотосных стоп Господа. Бросая вызов неоправданно жестким канонам, которые резко ограничивали проповедь, он позволил своим ученикам-санньяси носить курты и пальто, пошитые руками портных, ездить в автомобилях и моторных лодках, а также отправил некоторых из них в Европу с тем, чтобы они распространяли там послание Махапрабху.
Революционные проповеднические идеи Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати брали свое начало в принципе юкта-вайрагьи, который был установлен раса-ачарьей Шри Рупой Госвами. Будучи вечно освобожденной душой, Шрила Сарасвати Тхакур знал, каким образом задействовать майю (иллюзорную энергию) в служении Господу Кришне.

Следуя по стопам Шри Тхакура Бхактивинода, он проповедовал социальную систему варнашрамы, чтобы добиться в обществе гармонии и обеспечить наполнение образовавшегося вакуума духовной силой. Отстаивая принципы учения Шри Рупы Госвами и Шри Рагхунатхи даса Госвами, он учил науке служения Богу с преданностью и бескорыстием и продемонстрировал тысячам людей, как обрести чистую любовь к Шри Шри Гандхарвике-Гиридхари (Радха-Кришне).

Помимо феноменального успеха, сопутствовавшего его проповеди в Индии, величайший вклад Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура обрел свое воплощение в образе Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, которого он инициировал и вдохновил на проповедь сознания Кришны по всему миру. Когда Шрилу Прабхупаду попросили описать качества его духовного учителя Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, он просто сказал: "Что я могу сказать. Это человек с Вайкунтхи".

В вечных играх Радхи-Кришны на Голока-Вриндаване, Шрила Сарасвати Тхакур служит как Наяна-мани манджари. Его пушпа-самадхи расположено у Радха-Кунды и в храме Радха-Дамодары.

По книге Маханиддхи Свами "Самадхи гаудия-вайшнавов во Вриндаване"

[Aniruddha das]

«Вайшнава Ке?», поэма, написанная Его Божественной Милостью Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром на бенгали, описывает всевозможные рассуждения ума, в которые тот ввязает до тех пор, пока мы не поднимемся до уровня чистого преданного служения. Книга содержит как психологический анализ, так и практические советы. Преданные и друзья ISKCON впервые смогли по достоинству оценить практичность наставлений «Вайшнава Ке?» («Что же ты за преданный?»), когда в журнале «ISKCON World Review» была опубликована работа Его Святейшества Джаяпатаки Свами, перевод и комментарии к первым десяти стихам. Публикация вызвала целый шквал откликов, многие преданные просили завершить работу над переводом этого произведения и издать в виде законченной книги, снабженной комментариями. Наконец, как сказал один из членов Джи-би-си, "долгожданная" книга была выпущена, предоставляя возможность вновь и вновь перечитывать и заново осмыслять уроки, преподносимые этой поэмой.

http://www.bhaktisiddhanta.ru/vajshnava-ke-jps.html

[Aniruddha das]

"Луч Вишну"

Эта книга, представляющая собой краткое изложение биографии Ом Вишнупады Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, —мое скромное подношение его лотосоподобным стопам через посредство моего духовного учителя Ом Вишнупады Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Надеюсь, ему доставит удовольствие эта попытка прославитьудивительные деяния и высказывания его духовного учителя, которыми я упивался в течение нескольких последних месяцев и которые весьма приблизили меня к моему духовному деду. Общение с ним и его наставления очень сильно вдохновили меня.

Рупа Виласа дас Адхикари

http://www.bhaktisiddhanta.ru/luch-vishnu.html

[Aniruddha das]

Фотографии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады: http://www.bhaktisiddhanta.ru/photos.html

[Варган]

"Все стремятся к почитанию другими, но не к абсолютной истине. Те, кто стараются щегольнуть как проповедники, не тревожат людей, но, скорее, поддерживают их существующие взгляды и, при этом, не покладая рук, оберегают своё собственное существование. Из-за этого нет настоящего распространения истины, поскольку слушание и повторение истины не идёт на пользу своей популярности."
— Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, "Гаудийа" 14.171

[Варган]

"После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху те, кто был верен Ему, держались в стороне от непреданных, чтобы избежать осквернения. Видя это, олицетворенный Кали отправил своих замаскированных представителей, чтобы загрязнить вайшнава-сампрадаю. Выдавая себя за вайшнавов, они распространяли свои нечестивые доктрины и казались настолько интеллигентными и преданными, что лишь чистые вайшнавы были способны распознать их истинную сущность. Большинство преданных — не только самые начинающие — были очарованы их уловками. Так агенты Кали очень умело внедрили карму, гьяну и аньябхилашу в вайшнава-сампрадаю, доведя ситуацию до того, что шуддха-бхакти исчезла из этого мира".

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, журнал "Садджана-тошани", 18.2.13-14, 1915 год

Текст на английском языке:

“After the time of Sri Caitanya Mahaprabhu, those faithful to Him kept apart from nondevotees, to avoid contamination. Seeing this, the personality of Kali sent his representatives in disguise to pollute the Vaisnava sampradaya. Posing as Vaisnavas, they spread their wicked doctrines, and appeared so intelligent and devoted that only pure devotees could detect their real identity. Most devotees — not only the most neophyte — were enchanted by their tricks. In this way Kali’s agents expertly introduced karma, jnana, and anyabhilasa in the Vaisnava sampradaya and caused suddha-bhakti to vanish from the world.”
Sajjana Tosani 18.2.13-14 (1915); by Bhaktisiddhanta Sarasvati

[Варган]

"Такое поведение со стороны слуги своего духовного учителя кажется неприятными дживе в ограниченном состоянии, но другой альтернативы нет. Действия, соглашающиеся с телом и умом находящейся в рабстве дживы, лишь удлиняет его состояние рабства. В таких обстоятельствах уже нет никаких других способов разрушения порочных тенденций ограниченной дживы кроме совершения бесприместного киртана в форме проповеди послания священных писаний и наставлений чистых преданных (таких как шесть Госвами), при этом целиком практикуя это самому. Для слуги гуру нет иного инструмента, кроме слов писаний и слов гуру, чтобы разрубить запутанный узел. Так Сам Господь, утверждающий всю религию, порекомендовал Своему любимому преданному Уддхаве средство: "Преданные будут рассеивать порочные ментальные наклонности ограниченной дживы своими словами" (ШБ 11.26.26).
У слуги гуру нет иных средств, кроме следования по стопам Шримана Махапрабху и Прабху Нитйананды под руководством Шри Гуру. Он неспособен действовать, учитывая предпочтения и (обусловленную) природу ограниченной дживы, тем самым отклоняясь от наставлений гуру и священных писаний. Именно в этом проявляется то, как он должным образом проявляет уважение к другим. В таком поведении нет недостатка смирения, которое больше чем у травинки. Таково смиренное повиновение слуги слуги гуру."

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. //Harmonist, 25.160-161 (выпуск за декабрь 1927))

[Варган]

"Когда наши действия и намерения направлены на удовлетворение чувств Вишну, это благоприятно для преданного служения. Когда же служение направлено на кого-то ещё в форме дхармы-артхи-камы-мокши, это противоречит преданному служению и является атеистичным. Атеизм принимает многие формы, такие как альтруизм, позитивизм*, утилитаризм** и пантеизм***. ///Сноски ниже//
Такое дурное общение необходимо полностью отбросить. Гаудийа Матх, отныне и до конца творения, предоставляет прибежище всему человечеству от тех, кто маскирует плохое общение под видом хорошего или благоприятного, тем самым обманывая людей. У Матха нет времени, чтобы предоставлять другие, незначительные виды помощи. Он (Матх) не проводит программы кормления голодных или помощи пострадавшим от землетрясений, не занимается выдачей замуж беззащитных девушек, поскольку осознаёт, что материальный мир не является постоянным... Преданные Гаудийа Матха поняли, что их первейшей обязанностью является избавлять людей от препятствий на пути к вечной жизни. Кто-то скажет: "Нужно быть сострадательным к страданиям других. Оставив мир, наполненный нашими родственниками, мы не можем просто работать только ради личного блага." Гаудийа Матх, в отличие от других организаций, не увлечён подобными неверными представлениями ради личных интересов. Он (Матх) не является организацией из разряда дрармы-артхи-камы-мокши или какой-то претензионной преданности. Гаудийа Матха не появился для того, чтобы временно или частично помогать решать местные общественные проблемы. Он был создан, чтобы даровать полное благо всему обществу. По этой причине Гаудийа Матха так твёрдо следует своим заявлениям и не может разделять идеи других группировок. Он не может стать одной из намешанных или дешёвых групп с ложной преданностью просто ради развлечения публики."

Сноски:
*Идея того, что подлинное (позитивное) знание есть совокупный результат всех мирских наук.
**Убеждение в том, что наилучшим действием является то, которое приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей. Главное, Чтобы все были счастливы.
***Отождествление Бога и материального мира друг с другом. Служишь миру = служишь Богу.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, «Гаудийа», том 14, стр. 172-174.

[Алексей Кузьмик]

"Когда наши действия и намерения направлены на удовлетворение чувств Вишну, это благоприятно для преданного служения. Когда же служение направлено на кого-то ещё в форме дхармы-артхи-камы-мокши, это противоречит преданному служению и является атеистичным. Атеизм принимает многие формы, такие как альтруизм, позитивизм*, утилитаризм** и пантеизм***

Как вы сами понимаете эту цитату? Пытаюсь систематизировать какие то цитаты и шлоки, в том понимании, что речь тут идет о нечистом мотиве, и ложных представлениях о сути дхармы, артхи, камы и мокши. Противоречит ли данное высказывания БССТ принципу юкта вайрагьи , проповеднической миссии и Дайве Варнашраме указ на реализацию которой передает Парампара?

[Алексей Кузьмик]

«Дорогой Уддхава, человек, обладающий верой, должен постоянно слушать рассказы о Моих играх и качествах, которые приносят благо всем и очищают всю вселенную, пересказывать их, помнить о них и участвовать в спектаклях, изображающих их. Все, связанное с дхармой, камой и артхой, он должен исполнять как служение Мне. Приняв таким образом прибежище во Мне, он достигнет непоколебимого преданного служения Мне». (ШБ, 11.11.23-24)

[Варган]

"Вопрос: А если я глупец и не понимаю шастру, если я по простоте своего сердца поклоняюсь Гауранге в настроении нагара-бхавы, получается, что мое поклонение — это не бхаджан и я ничего не достигну?

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада: Если Тот, кому человек поклоняется, не ощущает по отношению к Своему слуге радости, то такие действия нельзя назвать служением, вызванным рагой, это все господство майи, одетое в одежды слуги. Пусть мы неграмотны, но если у нас нет чистого духовного знания, то бхаджан невозможен. «Самбандха-гьянер абхаве харинам хой на» — «Если нет самбандха-гьяны, то святое имя не придет». «Самбандха джанийа бхаджите бхаджите абхиман хау дур» — «Занимаясь служением в полном знании самбандха-гьяны, я избавлюсь от ложного эго». Предавшись лотосным стопам садху-гуру, обретая от них самбандха гьяну, мы можем развить склонность к пути, который они указывают. А что касается того метода поклонения, который состряпан нашим умом, то в нем доминирует настроение наслаждения. «Я — наслаждающийся и все что мне кажется хорошим, я буду делать, а зависеть от наставлений садху-гуру не буду» — такое настроение не соответствует пути преданности. Бхакти-марг — путь следования (анугатйа). Если же анугатйи нет, то откуда возьмется бхаджан?"

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Вопросы-ответы на тему гауранга-нагари-вады. Часть вторая из «Гаудии» за 1923 год.

[Варган]

"Джива-химсой (насилием) является кунтха (колебание) или крипаната (скупость) в проповеди шудха-бхакти. Также является жестокостью дать возможность (прашраю) майавади, карми и другим пропагандировать их мировоззрение, а самому говорить лишь то, что порадует слушателей".

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Комментарий к «Гундича-мандира-марджане-лила-рахасье»

[Варган]

"В «Махабхарате» (Удйога-парва, 179.25) сказано:

гурор апй авалиптасйа
карйакарйам аджанатах
утпатха-пратипаннасйа
паритйаго видхийате

«Так называемый гуру, стремящийся к чувственному наслаждению и оскверненный пороком, невежественный, неспособный отличать хорошее от дурного и прибегающий к помощи иных методов, помимо чистого преданного служения, должен быть отвергнут»".

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Брахман и вайшнав. Примечание 3.

[Варган]

Радха Говинда Прабху:

"Интересное утверждение Шрилы Бхактисидханты Сарасвати, в контексте известной в наставнических кругах формулы общения 20-60-20.

( Речь о том что для здоровой духовной жизни преданным следует посвящать 20% своего времени общению со старшими, 60% с равными и 20% с младшими).

"Как следует служить преданным обладающим различной квалификацией? Ответ Шрилы Бхактисидханты Сарасвати: Мы должны быть заняты в служении преданным Махабхагаватам на 100%, преданным Мадхьямабхагаватам на 66.6%, и 33.3% времени, нужно посвящать служению Каништхабхагаватам.

(Бхактисидханта Сарасвати. Амрита Вани. глава " Преданное Служение".)"

[Raja Kumari dasi]

"Как следует служить преданным обладающим различной квалификацией?

Ответ Шрилы Бхактисидханты Сарасвати:

Мы должны быть заняты в служении преданным Махабхагаватам на 100%, преданным Мадхьямабхагаватам на 66.6%, и 33.3% времени, нужно посвящать служению Каништхабхагаватам.

(Бхактисидханта Сарасвати. Амрита Вани. глава " Преданное Служение".)"
Кого Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура называет Махабхагаватами?
Кто задал вопрос? О чем речь? О служении? Так не все общение - служение. Существует просто дружеские отношения.



Радха Говинда Прабху: "в контексте"
Ну все-таки контекст подразумевает расширенное описание. Если контекст формулы 20-60-20 всем понятен (понятно, о чем речь), то цитата Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура приведена вне контекста. Так что беспочвенно столкнули наставления старших Вайшнавов. Без пояснений, что речь о разном, и это создает хаос.

[Варган]

столкнули наставления старших Вайшнавов

А кто именно из старших Вайшнавов дал наставления о 20-60-20? Есть ли упоминание этой формулы в шастрах, у Шрилы Прабхупады или предшествующих ачарйев? Да, в цитате Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура говорится о служении, а не об общении, но это, по-крайней мере, авторитетно. А 20-60-20 давно вызывает вопросы у многих преданных, не только у Радха Говинды прабху (ШРС).

[Raja Kumari dasi]

А кто дал наставления о 20-60-20?
Я вижу, как болезненно вы воспринимаете , когда вам кто-то что-то говорит из старших, - поэтому вы лично у меня в преимущественном игноре, поскольку создаете мне беспокойства своими постами, как сейчас, создав противоречие на пустом месте. Ответила, чтобы пояснить, видя вашу противоречащую активность на форуме, создающую хаос.

Формула 20-60-20 работает, и мне лично не важно, кто из наших старших Вайшнавов предложил эту удобную пропорцию ) Более того, сама жизнь это подтверждает. Потому что те, кто ведет новых преданных, по необходимости общаются с ними, и эта формула нужна, чтобы слишком много с ними не общаться, потому что они настаивают )) а не потому что старшие так уж стремятся их обучать ))

Вот и цитату ШП убрали - то-то.

Я не знаю, кто такой Радха-Говинда прабху. У нас эта пропорция никаких вопросов не вызывает.

[Варган]

Я вижу, как болезненно вы воспринимаете , когда вам кто-то что-то говорит из старших, - поэтому вы лично у меня в игноре, поскольку создаете мне беспокойства своими постами, как сейчас, создав противоречие на пустом месте. Но эта формула работает, и мне лично не важно, кто из старших Вайшнавов дал это наставление ) Более того, сама жизнь это подтверждает ) потому что те, кто ведет новых преданных, по необходимости общаются с ними, и эта формула нужна, чтобы слишком много с ними не общаться ) потому что они настаивают )) а не потому что старшие так уж стремятся их обучать ))
Понятно, спасибо!


Я не знаю, кто такой Радха-Говинда прабху
Вот его страница -
https://vk.com/wall-73172565_880

[Василиса А.]

Харе Кришна. Примите мои поклоны. Подскажите, пожалуйста, почему мы празднуем день ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в чатурти, а не в панчами (в большинстве вайшнавских календарей празднование приходится на чатурти)? Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ушел в панчами, а не чатурти - 1 января 1937 года в 5:30 утра был панчами-титхи (лунный день).

[Raja Kumari dasi]

В ИСККОН и матхах могут быть разночтения из-за разных систем расчета титхи.

В Вайшнавском календаре ИСККОН:
30 декабря 2023 - день ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Указано, что в этот день чатурти до 10:27,
соответственно после этого времени - панчами .

Так что можно выбрать время.

[Raja Kumari dasi]

ЮНЕСКО отмечает 150-летие со дня рождения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура

Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), одно из специализированных учреждений ООН, в которое входят 192 страны и несколько десятков ассоциированных партнеров, недавно провела раз в два года полное совещание в своей штаб-квартире в Париже (Франция).

В ходе трехнедельной встречи было принято несколько важных решений на 2024 и 2025 годы. Одно из них касалось признания ключевых исторических событий. Юбилеи, связанные с 53 важными историческими личностями и событиями, были признаны ЮНЕСКО.

Среди них – юбилей со дня рождения известного немецкого философа Эмануила Канта, 500-летие со дня основания Новодевичьего монастыря (объект всемирного наследия в Москве), 900-летие со дня рождения Аджами Нахчивани (основателя Нахичеванской архитектурной школы) и др.

Главным событием стало принятие (через правительство Индии) предложения ИСККОН отпраздновать 150-летие со дня рождения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, которое приходится на 29 февраля 2024 года.

Возможно, это первый случай, когда лидер вайшнавов был признан ООН. ISKCON Communications надеется, что это станет еще одним дополнением к постоянно расширяющейся гирлянде славы Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Шрилы Прабхупады. Основная заслуга принадлежит постоянному представителю Индии при ЮНЕСКО Вишалу Шарме Джи, который сыграл важную роль в том, чтобы это произошло.

[Василиса А.]

В ИСККОН и матхах могут быть разночтения из-за разных систем расчета титхи.

В Вайшнавском календаре ИСККОН:
30 декабря 2023 - день ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Указано, что в этот день чатурти до 10:27,
соответственно после этого времени - панчами .

Так что можно выбрать время.

Raja Kumari матаджи, спасибо за ответ. Но у вайшнавов есть правило - "Вайшнавы, в отличие от смарт, соблюдают только шуддха-титхи (шуддха-экадаши и проч.), а не виддха-титхи (нечистые дни).
еи сабе виддха-тйага, авиддха-карана
"Ты должен описать то, что нужно отказываться соблюдать нечистые праздники, а праздновать чистые" (наставление Господа Чайтаньи Санатане Госвами по этому поводу (Мадхья, 24.342), https://brijabasidas.wordpress.com/2016/03/07/шива-ратри-часть-первая/)
И, кстати, матхи, как я поняла, тоже, в основном в чатурти празднуют (но не уверена, потому что не из матха сама и стараюсь ориентироваться на вайшнавские календари ИСККОН). Поэтому интересует правило расчета, согласно которому празднование в календарях ИСККОН приходится именно на чатурти, а не на панчами, потому что, повторюсь, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати ушел в панчами - 1 января 1937 года в 5:30 утра уже примерно 1,5 часа шел панчами-титтхи, и мы, получается, как бы празднуем в нечистый, смешанный с чатурти титтхи...

[Raja Kumari dasi]

Василиса, так ведь в календаре ИСККОН и указано, что 30 декабря панчами с 10:27.
До 10:27 - чатурти, после - панчами. После 10:27 и отмечать.


празднование в календарях ИСККОН приходится именно на чатурти, а не на панчами
Большая часть солнечного дня 30 декабря - панчами. Лунные титхи могут пересекаться с солнечными сутками разными способами.
От этого и зависит, в какой солнечный день отмечается событие.



мы, получается, как бы празднуем в нечистый, смешанный с чатурти титтхи...
А что вы понимаете под празднованием ?
Если только утренняя лекция будет в это время. Так это катха... а она всегда благоприятна
(например, говорить о рождении Кришны накануне или после - разве это неправильно?).
Абхишека и разное служение, посвященное Ачарье - уже приходятся на панчами.




Вайшнавы, в отличие от смарт, соблюдают только шуддха-титхи (шуддха-экадаши и проч.
Экадаши у нас рассчитываются абсолютно правильно, и остальные даты тоже.
Пандиты наши этим занимаются. Здесь где-то была тема подробная о методике расчетов. Но очень давно, не найду.

[Raja Kumari dasi]

Raja Kumari матаджи

Меня вот больше волнует, почему вы ко мне так обратились... это неправильное обращение )
Вас кто-то ведь этому научил? И никто не учит, как правильно.

Если вдуматься - вам не странны такие речевые конструкции? )

[Ванинатха Васу дас]

Харе Кришна. Примите мои поклоны. Подскажите, пожалуйста, почему мы празднуем день ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в чатурти, а не в панчами (в большинстве вайшнавских календарей празднование приходится на чатурти)? Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ушел в панчами, а не чатурти - 1 января 1937 года в 5:30 утра был панчами-титхи (лунный день).

Примите мои поклоны, матаджи! Есть разные сведения о том, когда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур оставил этот мир. По некоторым данным, это произошло 31 декабря 1936 года после полуночи. Шрила Прабхупада в одной из лекций говорит, что его духовный учитель ушёл 31 декабря 1936 г.
В ведической системе сутки начинаются не в полночь, а с восхода Солнца, поэтому "31 декабря после полуночи" в переводе на европейскую систему отсчёта означает в ночь с 31 декабря на 1 января после полуночи.
Но обозначено время не 5:30 утра, а "после полуночи". Получается, это были чатуртхи, так как панчами начались только в 3:45 после полуночи.

[Василиса А.]

Меня вот больше волнует, почему вы ко мне так обратились... это неправильное обращение )
Вас кто-то ведь этому научил? И никто не учит, как правильно.

Если вдуматься - вам не странны такие речевые конструкции? )

Немного не поняла, что Вас конкретно смутило в моем обращении - "матаджи" или, может быть, то, что я по-английски написала Ваше имя - я просто скопировала Ваше имя так и на том языке, на котором Вы его в профиле у себя написали - может быть, Вам так больше нравится, поэтому решила оставить тот язык, на котором Вы как бы решили себя представить обществу этого Форума.
А к матаджи (особенно старшим) у нас в обществе (ИСККОН) принято обращаться именно так - "матаджи".
p.s. если Вас смутило смешение двух языков, могу писать по-русски оба.

[Василиса А.]

Пандиты наши этим занимаются. Здесь где-то была тема подробная о методике расчетов. Но очень давно, не найду.
Благодарю Вас за ответ. Буду ждать тогда, что, может быть, проявятся какие-то немного более осведомленные в конкретике данного вопроса пандиты в этой теме.

[Василиса А.]

Примите мои поклоны, матаджи! Есть разные сведения о том, когда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур оставил этот мир. По некоторым данным, это произошло 31 декабря 1936 года после полуночи. Шрила Прабхупада в одной из лекций говорит, что его духовный учитель ушёл 31 декабря 1936 г.
В ведической системе сутки начинаются не в полночь, а с восхода Солнца, поэтому "31 декабря после полуночи" в переводе на европейскую систему отсчёта означает в ночь с 31 декабря на 1 января после полуночи.
Но обозначено время не 5:30 утра, а "после полуночи". Получается, это были чатуртхи, так как панчами начались только в 3:45 после полуночи.

Харе Кришна. Примите и мои поклоны, Ванинатха Васу прабху. В большинстве авторитетных источников указывается, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур оставил тело 1 января 1937 года в 5:30 утра, говорится, что даже стрелки часов в комнате, где он оставлял тело, остановились в это время. Да, это было еще до восхода Солнца, но это был уже панчами, а не чатуртхи. Поэтому и интересует правило, по которому мы празднуем в чатуртхи (а еще лучше, конечно, со ссылками на шастры или какие-нибудь авторитетные источники, садху).

[Raja Kumari dasi]

Немного не поняла, что Вас конкретно смутило в моем обращении - "матаджи" или, может быть, то, что я по-английски написала Ваше имя - я просто скопировала Ваше имя так и на том языке, на котором Вы его в профиле у себя написали - может быть, Вам так больше нравится, поэтому решила оставить тот язык, на котором Вы как бы решили себя представить обществу этого Форума.
А к матаджи (особенно старшим) у нас в обществе (ИСККОН) принято обращаться именно так - "матаджи".

О, далеко не во всем ИСККОН это принято. Также есть речь устная, беглая, на ходу (и обычно, увы, без осознавания смыслов слов), есть письменная и в идеале - продуманная (сознательная). КОН в ИСККОН означает ничто иное как сознавание (consciousness на англ.). Вам ведь хотелось бы, чтобы было идеально ?


p.s. если Вас смутило смешение двух языков, могу писать по-русски оба.
Да, и смешение двух языков тоже весьма смущает (только не смешение латинских и русских букв,
а смешение санскрита и хинди в одном обращении).

Но главное: когда отбрасываете "даси", это имя становится именем Радхи.
Раджа Кумари (санскрит) - это дочка царя Вришабхану
а матаджи (хинди) - достопочтенная матушка
и вместе что за смесь получается ...... ?
зачем использовать санскрит в таком непродуманном виде ?

На форуме есть подробнейшая тема об обращениях.

Для начала общения здесь достаточно (и даже не обязательно) написать просто "матаджи" (без Раджа Кумари) :
вы ведь цитируете, при этом понятно, к кому обращаетесь.

В устном официальном общении или при обращении в 3-м лице к старшим
(я не про себя, а про старших) есть авторитетный вариант :
Шримати (имя) даси.

Например, вот так :
20016

Это для сознающих, вдумчивых, неторопливых, саттвичных.
"Шримати" - это также уважительное "матушка", но на санскрите.
К этому языку надо очень аккуратно относиться, ведь санскрит переносит в иную реальность.

"Прабху" слово санскритское, поэтому в обращениях типа "Имя +прабху" диссонанса и не наблюдается.

И наконец, двум матаджи весьма странно обращаться друг к другу "матушка".
"Матаджи" предназначено все-таки для обращения прабху к матаджи.
Постоянное "матаджи" между матаджи без необходимости ведь не украшает общение,
и чуткие к языку легко это признают.

Я бы предпочла либо просто цитирование, либо просто "матаджи".

[Raja Kumari dasi]

Благодарю Вас за ответ. Буду ждать тогда, что, может быть, проявятся какие-то немного более осведомленные в конкретике данного вопроса пандиты в этой теме.
Сомневаюсь, что проявятся ) Я же ответила, что мы НЕ празднуем в чатурти, а празднуем в панчами.
вы почему-то не видите этого и снова пишете : "интересует правило, по которому мы празднуем в чатуртхи" )
Пандиты ОЧЕНЬ ценят свое время...
Если Вы не приняли простого и ясного ответа, что нет такого правила...
(по-вашему, зачем указано время в календаре? ) -
почему вы думаете, что пандитам здесь есть что объяснять
... со ссылками на шастры и садху ? )

[Ванинатха Васу дас]

Харе Кришна. Примите и мои поклоны, Ванинатха Васу прабху. В большинстве авторитетных источников указывается, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур оставил тело 1 января 1937 года в 5:30 утра, говорится, что даже стрелки часов в комнате, где он оставлял тело, остановились в это время. Да, это было еще до восхода Солнца, но это был уже панчами, а не чатуртхи. Поэтому и интересует правило, по которому мы празднуем в чатуртхи (а еще лучше, конечно, со ссылками на шастры или какие-нибудь авторитетные источники, садху).

О том, что Ачарйа ушёл 31 декабря 1936 года после полуночи я прочитал на сайте Гирираджа Свами и сайте Рамая Свами. А, подскажите, где Вы где взяли информацию, что это было в 5-30 (перед рассветом)?

[Ванинатха Васу дас]

Я же ответила, что мы НЕ празднуем в чатурти, а празднуем в панчами.


В ИСККОН всегда празднуют уход Бхактисиддханты Сарасвати в чатуртхи, а не в панчами. Определение титхи для целей празднования праздников в ИСККОН стандартное - на какие титхи приходится восход Солнца, такие титхи и празднуются в этот день (за исключением правил о чистых и нечистых титхи, но это уже детали).

[Василиса А.]

О том, что Ачарйа ушёл 31 декабря 1936 года после полуночи я прочитал на сайте Гирираджа Свами и сайте Рамая Свами. А, подскажите, где Вы где взяли информацию, что это было в 5-30 (перед рассветом)?

Многие авторитетные источники указывают именно это время ухода. На этом форуме, например, была тема даже - http://www.forum.krishna.ru/showthread.php?t=6919. Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж упоминает также именно это время в своих лекциях, например, в этой - https://folio.goswami.ru/?p=1519. "Прабхупада-Лиламрита" - т.1, Гл.4 - "Первого января в 5:30 утра он сделал свой последний вздох".

[Raja Kumari dasi]

В ИСККОН всегда празднуют уход Бхактисиддханты Сарасвати в чатуртхи, а не в панчами. Определение титхи для целей празднования праздников в ИСККОН стандартное - на какие титхи приходится восход Солнца, такие титхи и празднуются в этот день (за исключением правил о чистых и нечистых титхи, но это уже детали).

В моем городе в Вайшнавском календаре ИСККОН днем ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
отмечен день 30 декабря 2023 года.

Чатурти продолжались до 10:27.
Восход Солнца в 8:54 - пришелся на чатурти.
И весь этот день отмечен как чатурти.

НО, что интересно, и весь следующий день в 2023 году тоже чатурти.
А панчами только 1 января.

Очень, очень много времени, чтобы всем страждущим успеть получить милость )
Однако, милость можно получить и во все остальные дни также )

_____________________

Интересно, а откуда взялось сомнение, в какой день отмечать?
В матхах иначе отмечают ?

[Raja Kumari dasi]

https://www.youtube.com/watch?v=C13bMnRbcDE

[Валентин Шеховцов]

Во времена Бхактисиддханты Сарасвати между мужчинами и женщинами во время лекции ставили бамбуковую ширму, чтобы они даже не видели друг друга. Это был стандарт по всей Индии. Культура сильно изменилась с тех пор, теперь женщины разгуливают в шортах.

Бхакти Викаша Свами. Наставления духовного учителя, т.2, Казань, Вечерняя лекция 21.7.2009, стр. 614

[Валентин Шеховцов]

Однажды он дал определение слову «садху». Обычно люди считают, что это очень приятная, спокойная личность, которая гладит по головке детишек, улыбается, но Бхактисиддханта Сарасвати отличался от таких садху. Он говорил, что настоящий садху держит меч в руке, а человек, который обращается к садху, подобен жертвенному животному, которого закладывают на алтарь. Садху делает это для того, чтобы избавить человека от его ложных представлений. Он говорил, что настоящий садху это тот, чей язык подобен мечу, которым он разрубает ложное эго человека.

Он начал проповедовать в 1920 году, а оставил этот мир в 1936 году. Махатма Ганди, так называемый махатма, убедил жителей Индии, что причина порабощенности Индии лежит в религии и духовности. Он начал Движение неповиновения, а Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур организовал свое Движение неповиновения, он отказался присоединяться к Махатме Ганди и сотрудничать с ним.

И наоборот, он очень благосклонно относился к англичанам, в то время обычные индусы избегали общения с британцами, поскольку считали тех очень оскверненными из-за того, что они принимали в пищу говядину, что считалось оскорблением Бога. Но Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур приглашал высокопоставленных чиновников в свои матхи и храмы, и поскольку он приглашал английских гостей, он должен был позаботиться, чтобы для гостей были сигареты и мясо.

Все это он организовал для сэра Джонатана Андерсона, который являлся губернатором объединенной провинции Британии. И один из старших учеников-санньяси Бхактисиддханты Сарасвати Бхакти-Ракшак Шридхара Махараджа был против этого, он сказал, что это порочит имя гаудия-матха, на что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ответил: «Ты не знаешь, что я запланировал это ещё несколько жизней назад». Он осуществлял такие революционные идеи.

Бхакти Викаша Свами. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, лекция №3, "Наставления духовного учителя", том 2

[Валентин Шеховцов]

В молодости Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был известным астрологом, но он оставил это занятие, чтобы полностью посвятить себя преданному служению, и когда кто-то просил его дать прогноз, что произойдет в будущем, он обычно отвечал: «Произойдет то, что хочет Кришна». Он никогда не говорил, что мы пойдем туда и сделаем это, он говорил: «Если на то будет воля Кришны».

Но иногда время от времени он смотрел на ладонь какого-нибудь преданного и говорил ему что-то о нем. Однажды он посмотрел ладонь одного преданного и сказал: «Тебе придется жениться». Однажды он посмотрел руку Джйоти-шекхара и сказал: «У тебя на ладони знак чакры, это говорит о том, что ты можешь писать статьи, чтобы опровергать ложные представления и заблуждения людей».

Хотя Джйоти-шекхар только начал приходить в матх, Бхактисиддханта обратился к нему и попросил написать стихотворение. Сначала Бхактисиддханта Сарасвати произнес два стиха из Одиннадцатой песни «Бхагаватам», в которых описывалась слава Шри Чайтаньи Махапрабху, и затем спросил Джйоти-шекхара: «Тебе знакомы эти шлоки?»

Джйоти-шекхар ответил: «Да». Тогда Бхактисиддханта Сарасвати попросил его написать на языке ория стихотворения к этим стихам. Бенгалия и Орисса это два соседних штата, язык ория похож на бенгали, но грамматика в нем сложнее. Джйоти-шекхар происходил из бенгальской семьи, которая жила в Ориссе, и он в совершенстве знал оба языка. Бхактисиддханта Сарасвати тоже был бенгальцем, родившемся в Ориссе, но язык ория он знал не в совершенстве.

Бхакти Викаша Свами. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, лекция №3, "Наставления духовного учителя" т.2

[Валентин Шеховцов]

Я начал впервые собирать материал для этой книги в 1989 году. Меня очень вдохновляла «Прабхупада-лиламрита», написанная Сатсварупой дасом Госвами, в которой описывались неизвестные игры Шрилы Прабхупады. В то время я путешествовал и проповедовал в Бенгалии и Бангладеш. Я встречался со многими учениками Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, они жили, как в западной Бенгалии, так и в Бангладеш, в ашрамах и в своих собственных домах.

Они рассказывали мне истории о Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре. Тогда у меня появилась идея написать более подробно биографию Шрилы Бхактисиддханты. Я заразился этой идеей от «Прабхупада-лиламриты». Однажды Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сказал своим ученикам очень интересную вещь: «Я говорю, а вы меня слушаете, но между нами большая пропасть»: И что же это была за пропасть?

Это была пропасть в осознании. Качества и личность чистого преданного - безграничны, и полностью постичь все его добродетели невозможно. Но мы должны медитировать на деяния таких личностей, чтобы получить вдохновение. Такие личности приходят в это мир, чтобы познакомить нас с Кришной и представить нас Кришне.

Кришну невозможно постичь с помощью своих мыслительных способностей, только по милости чистых преданных мы можем понять Кришну. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был лучом Вишну, он пришел в этот мир, что- бы спасти обусловленные души и вернуть их в духовный мир. Он внес огромный вклад в духовную историю всего мира.

Я встречался лично с несколькими его учениками, которые живы до сих пор, но их было очень трудно найти и определить, где они живут. Но также одна из серьезных проблем заключалась в том, что большинство этих учеников имело лишь небольшое общение с Бхактисиддхантой Сарасвати. Аналогично многие ученики Прабхупады не имели возможности близкого общения с Прабхупадой.

И эти ученики были последними, остававшимися в живых, поэтому, когда они получали инициацию у Сарасвати Тхакура они практически были подростками. И вскоре, после того, как они получили инициацию, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ушел из этого мира. Поэтому большинство из них не могли ничего прибавить, кроме того, что было написано в уже известных биографиях Сарасвати Тхакура.

Другая проблема, с которой мне пришлось столкнуться, была в том, что некоторые ученики просто отказывались разговаривать со мной, либо во- обще, либо на эту тему. На самом деле, ученики-домохозяева были более благосклонны ко мне, чем ученики-санньяси. Так я путешествовал от одного ученика к другому.

И вот однажды в Маяпуре один преданный из Ориссы спросил меня, встречался ли я с Джйоти-шекхаром прабху? Я ответил, что нет. Он посоветовал отправиться к нему, поскольку он знает очень много историй о Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре. Я отправился к нему. Джйоти-шекхар присоединился к матху, когда ему было всего 16 лет.

Бхактисиддханта Сарасвати особо заботился о нем, как он заботился о всех подростках матха. Джйоти-шекхар всегда наблюдал за тем, что происходило с Сарасвати Тхакуром. Он поначалу жил дома с женой и повторял Харе Кришна, всей семьей он любил петь бхаджаны Бхактивиноды Тхакура.

Я много раз приезжал к Джйоти-шекхару, и он мне рассказывал множество историй о Бхактисиддханте Сарасвати несколько часов в день. И однажды мы отправились с ним на остров, расположенный в центре реки Маханади, протекающей в Катаке, и на этом острове есть камень, на котором остался отпечаток стопы Господа Чайтаньи.

Джйоти-шекхар был последователем Ананта-Васудевы, который является самой противоречивой фигурой в истории гаудия-вайшнавизма. Но, так или иначе, нас объединяла одна цель - прославить Сарасвати Тхакура. Так случилось, что в ходе беседы он упомянул имя Вамши даса Бабаджи, и я вспомнил, что видел это имя в вайшнавском календаре, и больше о нем я ничего не знал. И когда он упомянул о Вамши дасе Бабаджи, я спросил его: «А вы что-нибудь знаете о Вамши дасе Бабаджи? Тогда расскажете о нем».

Он согласился. На самом деле он написал книгу на языке ория о Вамши дасе Бабаджи, и по моей просьбе перевел ее на бенгали. И в результате этого возникла книга о Вамши дасе Бабаджи, включая истории, которые он рассказал мне. Большую часть информации для книги о Бхактисиддханте я брал из очень старых журналов 20 и 30-х годов, журнал «Гаудия», который выходил раз в две недели.

В течение этих лет с 1989 года я изучал все эти источники. В какое-то определенное время я понял, что пора остановиться и начать печатать книгу. После того, как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур оставил этот мир, в гаудия-матхе началось сражение. Сам Бхактисиддханта Сарасвати предвидел это, и на берегу Радха-кунды сказал своему ученику, которого звали Абхай Чаранаравинда, что разразится пожар.

Он сказал, что будет пожар и гаудия-матх разделится на небольшие группы, все это поглотит дух проповеди. Так и произошло. После ухода Бхактисиддханты гаудия-матх разделился на две группы, которые стали сражаться между собой, дело доходило до суда, побоев и даже до убийств. Безусловно, это было очень печально видеть.

Я брал источники информации из разных журналов этих двух групп, и вы можете представить, насколько было трудно, поскольку мнение разных учеников Бхактисиддханты зачастую было предвзятым. А потом вы можете себе представить, что означает спросить этих же самых людей описать те времена, которые происходили 50 лет назад.

Кроме того, на воспоминания людей воздействует их отношение и сознание. Поэтому это очень нелегкое дело писать что-то о Бхактисиддханте Сарасвати, поскольку чтобы вы ни написали, его последователи всегда останутся недовольными. Вообще все будут недовольны, если вы на- пишите какую-то предвзятую биографию.

Но, несмотря на это, я все-таки решился написать эту биографию, и даже больше чем биографию. Мы все слышали о строгости Бхактисиддханты Сарасвати, он боролся за истину, он не шел даже на небольшие компромиссы. Он говорил, что тот, кто идет на компромисс, - потерпит поражение. Мы восхищаемся решимостью, аскетизмом, строгостью Бхактисиддханты Сарасвати, его приверженностью к истине.

Нас может удивлять, почему он обладал такой силой, был таким прямым. Но это действительно было необходимо. Мы можем увидеть огромную разницу между Бхактивинодой Тхакуром и Бхактисиддхантой Сарасвати. В своих произведениях Бхактивинода указывал на различные отклонения в философии и практике вайшнавизма, но в личном общении и проповеди он был очень мягким, даже все эти искажения и отклонения в его книгах описывались в мягкой форме.

Законы Ману гласят, что речь человека должна быть всегда правдивой и приятной, и он не должен говорить что-то неприятное, даже если это правда. Но Сарасвати Тхакур не придерживался этого принципа не говорить неприятное, если это истина. В отличие от Бхактивиноды Тхакура он не пытался иметь дружеские отношения, которые неправильно интерпретировали слова Кришны.

Он в открытую представлял гаудия-вайшнавизм, он называл вещи своими именами, не скрывая их истинную сущность, он напрямую говорил то, о чем думал. Он так прямо и проповедовал, называя людей негодяями, глупцами. Вследствие этого, у Бхактисиддханты Сарасвати появилось много врагов.

Вы можете себе представить, если вы будете называть людей негодяями, мошенниками, обманщиками, которые на самом деле являются таковыми, которые обманывают, мошенничают, и вы разоблачаете их, и они перестают получать прибыль, тогда эти мошенники становятся очень разгневанными. Давайте рассмотрим положение, которое сложилось в Бенгалии в то время.

Во многих отношениях это была другая жизнь, чем та, которую мы наблюдаем сейчас, в то время железные дороги были последним словом техники, даже радио было новшеством. Миром правили британцы, британская империя практически господствовала по всему миру, и это господство было больше, чем сейчас господство Америки.

Индия считалась бриллиантом в короне британской империи. В то время жизнь в Индии была более традиционной, чем сейчас, хотя вся Индия переживала тяжелый период, связанный с влиянием британцев, и большинство индийцев получали английское образование. И под влиянием английской культуры индийцы стали пренебрежительно смотреть на свою собственную культуру, стали привлекаться британской культурой, искусством, философией и мировоззрением.

Кроме того, под влиянием Англии, на последователей Господа Чайтаньи многие индусы смотрели свысока. В то время в кругах культурных и образованных людей Бенгалии культ Господа Чайтаньи считался уделом и прибежищем необразованных и безграмотных людей. В Индии существует очень четкое разделение на высшее и низшее сословия, не так как в Советском Союзе, когда был один класс людей, только низший класс.

До сих пор в Индии, когда люди знакомятся, они хотят узнать, каково ваше образование, к какому роду вы принадлежите, и тут же находят вам место в этой иерархии, в том или ином сословии. На самом деле, Движение Господа Чайтаньи предназначено для самых падших. Господь Чайтанья сделал сознание Кришны доступным для любого человека, но многие представители высших каст категорически были против этого.

Они думали: «Мы имеем такое высокое происхождение, почему нас должны считать равными с низшими кастами?» И на самом деле, люди из низших каст привлекались повторением маха-мантры, и их привлекала возможность ощутить это равенство. Но со временем лидеры этого Движения стали отклоняться от правильного пути, Движение Господа Чайтаньи постепенно начало деградировать и увядать.

Затем некоторые последователи Господа Чайтаньи, которые находились в полном противоречии с учением и наставлениями Господа Чайтаньи, стали считать себя наследниками Господа и передавать своим детям это право быть гуру по наследству. И так как они были заинтересованы в деньгах и почтении, вся эта система постепенно деградировала.

Поэтому такие гуру часто закрывали глаза на греховную деятельность своих последователей, разрешая им есть рыбу и мясо, которые давали им деньги взамен на благословения. Это были основные отклонения среди последователей Чайтаньи Махапрабху. Также находились и те, кто удовлетворял свои низкие похотливые желания, прикрываясь высшим принципом божественной любви Господа Чайтаньи.

Много находилось людей, которые называли себя гаудия-вайшнавами, но в действительности были похотливыми негодяями, и придумали такую философию, как кишори-бхаджан. Кишори означает молодая девушка, а бхаджан означает поклонение. Кришна знаменит тем, что развлекается с враджа-кишори, с девушками Вриндавана.

И находились негодяи, которые поклонялись Кришне, используя юных девушек. Таким образом, в Движении Господа Чайтаньи в некоторых местах появился незаконный секс. Во все времена недозволенные половые отношения считались неприемлемыми в Индии и во все времена к религии относились с большим уважением.

И трюк заключался в том, чтобы под видом религии скрыть недозволенные половые отношения, и со временем здравомыслящие люди обнаружили это несоответствие. Так Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур появился как луч Вишну. Бхактивинода Тхакур проповедовал сознание Кришны и впервые выступил против того, чтобы образованные бенгальцы критиковали последователей Господа Чайтаньи.

Он хотел восстановить изначальное учение Господа Чайтаньи и молился Кришне: «Я не смогу осуществить эту миссию в одиночку, пожалуйста, пошли Своего чистого представителя». Конечно, сам Бхактивинода Тхакур является представителем Кришны, но из своего смирения он молился о нисхождении чистого преданного.

Ачарьи очень милостивы, они не завершают сразу всю миссию, оставляя своим последователям возможность продолжать начатое дело. И в ответ на молитвы Бхактивиноды Кришна послал ему Бхактисиддханту Сарасвати. Бхактисиддханта Сарасвати с самого своего рождения демонстрировал глубокую преданность Кришне.

Существует известная история, которая произошла, когда Сарасвати Тхакуру было всего пять лет. Однажды Бхактивинода Тхакур принес с базара несколько плодов манго, и маленький Бимала Прасад съел одно манго, не предложив его Божеству. Бхактивинода Тхакур у себя дома поклонялся Гиридхари-шиле, и отчитал Бимала за то, что тот съел непредложенное манго.

Тогда маленький Бимала пообещал себе, что больше никогда в жизни не съест ни одного манго. В таком юном возрасте он обладал таким удивительным сознанием Кришны. И на протяжении всей жизни он строго следовал этому обету. Впоследствии ему предлагали, как великому садху, множество фруктов, особенно в сезон манго, манго является царем фруктов, но он говорил: «Я оскорбитель, я не могу есть манго».

Если мы рассмотрим этот поступок как оскорбление, то он в тысячи и тысячи раз нейтрализовал это оскорбление своей проповедью, своей строгостью и приверженностью принципам преданного служения. Однажды к Бхактисиддханте Сарасвати пришел директор школы и попросил дать ему духовное посвящение.

В то время директор школы был очень почтенной личностью, поскольку к учителям относились как к гуру. У этого учителя была длинная борода. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур согласился дать духовное посвящение, но при одном условии, если учитель сбреет бороду. Директор сказал: «Но, вы знаете, я столько лет ношу эту бороду». Сарасвати Тхакур ответил: «Вы должны решить, что вам дороже, что является вашим прийа,(прийа означает то, что дорого человеку) Кришна или борода».

Учитель выбрал бороду и не получил духовного посвящения. Прабхупада также настаивал, чтобы мужчины перед посвящением полностью брили голову и лицо. Это большое испытание, поскольку большинство людей привязаны к своей прическе. В «Бхагаватам» предсказывается, что в Кали-югу люди будут очень сильно привязаны к своей прическе.

Бхакти Викаша Свами. Наставления духовного учителя, том 2

[Валентин Шеховцов]

20043

Однажды Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур собрал вместе всех своих учеников, которые в совершенстве владели английским языком. Он сказал, что нам нужно начать выпуск нового журнала на английском языке, у нас есть один журнал «Хармонист», но он предназначен для очень образованных людей. Поэтому необходимо начать печатать новый журнал для менее образованных людей.

Затем он спросил у преданных, как лучше назвать новый журнал, преданные предлагали разные названия, и там также присутствовал Абхай Де, который предложил назвать журнал «Обратно к Богу». И Бхактисиддханта Сарасвати ответил: «Да, это правильное название, потому что девиз гаудия-матха: "Обратно домой к Богу"».

На самом деле, эти слова «Обратно домой к Богу», исходили от самого Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, которые он часто повторял на своих лекциях. Некоторые сейчас говорят, что Прабхупада говорил, что мы упали из духовного мира и что это якобы не так. Они говорят, что предыдущие ачарьи не говорили, что мы пали из духовного мира, но Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что девиз гаудия-матха «Обратно домой к Богу».

Слово «обратно», подразумевает то, что вы там уже были и вы возвращаетесь вновь. И Прабхупада начал печатать этот журнал в 1944 году, спустя 7 лет после ухода Бхактисиддханты. На обложке он писал: «Основатель (по указанию Его Божественной милости Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура) Бхактиведанта дас». Прабхупада основал этот журнал, потому что Бхактисиддханта Сарасвати хотел этот журнал.

Бхакти Викаша Свами. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, лекция №3, "Наставления духовного учителя", том 2, стр. 157