Андрей Афанасьевич
25.09.2011, 14:14
Это дополнение к теме "джива и крешна-према".
Цитата из книги Брахман и Вайшнав стр 125
Прежде чем получить материальные обозначения, живое существо пребывает в исключительно чистом состоянии. Хотя оно и не занято служением Всевышнему Господу, оно пребывает в нейтральном состоянии шанта-расы в силу своей пограничной природы. Хотя живое существо, рожденное из пограничной энергии, в это время не проявляет склонности к служению Господу из-за недостатка знания о самореализации, все же в нем дремлет естественная предрасположенность к служению Всевышнему Господу. Неестественная предрасположенность к материальному наслаждению, прямо противоположная служению Господу, еще не проявлена в живом существе, но безразличие к служению Хари и семя материального наслаждения, являюще*еся следствием этого безразличия, уже есть в нем. Живое существо,принадлежащее к пограничной энергии, не может оставаться вечно безразличным,подавляя свои желания преданности или непреданности. Поэтому, все еще пребываяв пограничном состоянии, оно начинает тщательно рассматривать и обдумывать неестественную для себя деятельность. Спящему человеку кажется, что он действуе в физическом мире, хотя реально ничего подобного с ним не происходит; когда спящее безразличное живое существо. принадлежащее к пограничной энергии,проявляет даже ничтожное равнодушие к служению Всевышнему Господу и даже ненадолго удовлетворяется неизменным, нейтральным состоянием, оно заражается имперсонализмом. Именно поэтому обусловленная душа, проявляя непостоянство ума, желает раствориться в безличном Брахмане. Однако,отвергнув вечное служение Господу, душа неизбежно приходи т к отвержению и Самого Бога, и потому не может долгое время находиться в таком состоянии. Вот так неприятие Господа нарушает сосредоточенность ума души и возводит ее в ранг господина этого мира наслаждений. Затем майя, внешняя энергия Всевышнего, используя свои силы сокрытия и обольщения, побуждает пограпичное живое существо наслаждаться этим миром и показывает ему истинную картину того,что значит противиться служению Богу. В тот момент живое существо считает себя царем наслаждающихся и, находясь в гуне страсти, занимает положение Брахмы и производит потомство. Живые существа,рожденные от Брахмы, всеобщего прародителя, дают начало поколениям аръян и брахманов.Однако в этом мире двойственности души, покрытые иллюзией и брошенные под пяту внешней энергии, естественным образом проникаются завистью. Эта зависть порождает заблуждение, гордость, жадность, гнев и похотьи толкает живые существа к отчаянной пляске отвержения Бога. К тому моменту они уже забывают и свое рождение от прародителя Брахмы, и наставления Бога — Веды.
Цитата из книги Брахман и Вайшнав стр 125
Прежде чем получить материальные обозначения, живое существо пребывает в исключительно чистом состоянии. Хотя оно и не занято служением Всевышнему Господу, оно пребывает в нейтральном состоянии шанта-расы в силу своей пограничной природы. Хотя живое существо, рожденное из пограничной энергии, в это время не проявляет склонности к служению Господу из-за недостатка знания о самореализации, все же в нем дремлет естественная предрасположенность к служению Всевышнему Господу. Неестественная предрасположенность к материальному наслаждению, прямо противоположная служению Господу, еще не проявлена в живом существе, но безразличие к служению Хари и семя материального наслаждения, являюще*еся следствием этого безразличия, уже есть в нем. Живое существо,принадлежащее к пограничной энергии, не может оставаться вечно безразличным,подавляя свои желания преданности или непреданности. Поэтому, все еще пребываяв пограничном состоянии, оно начинает тщательно рассматривать и обдумывать неестественную для себя деятельность. Спящему человеку кажется, что он действуе в физическом мире, хотя реально ничего подобного с ним не происходит; когда спящее безразличное живое существо. принадлежащее к пограничной энергии,проявляет даже ничтожное равнодушие к служению Всевышнему Господу и даже ненадолго удовлетворяется неизменным, нейтральным состоянием, оно заражается имперсонализмом. Именно поэтому обусловленная душа, проявляя непостоянство ума, желает раствориться в безличном Брахмане. Однако,отвергнув вечное служение Господу, душа неизбежно приходи т к отвержению и Самого Бога, и потому не может долгое время находиться в таком состоянии. Вот так неприятие Господа нарушает сосредоточенность ума души и возводит ее в ранг господина этого мира наслаждений. Затем майя, внешняя энергия Всевышнего, используя свои силы сокрытия и обольщения, побуждает пограпичное живое существо наслаждаться этим миром и показывает ему истинную картину того,что значит противиться служению Богу. В тот момент живое существо считает себя царем наслаждающихся и, находясь в гуне страсти, занимает положение Брахмы и производит потомство. Живые существа,рожденные от Брахмы, всеобщего прародителя, дают начало поколениям аръян и брахманов.Однако в этом мире двойственности души, покрытые иллюзией и брошенные под пяту внешней энергии, естественным образом проникаются завистью. Эта зависть порождает заблуждение, гордость, жадность, гнев и похотьи толкает живые существа к отчаянной пляске отвержения Бога. К тому моменту они уже забывают и свое рождение от прародителя Брахмы, и наставления Бога — Веды.