PDA

Просмотр полной версии : Мифы об ИСККОН. Опровержение.



Aniruddha das
17.10.2011, 18:31
Предлагаю в этой теме опровергать разные мифы об ИСККОН, которые можно встретить в интернете.

Например, можно часто встретить что-то вроде такого вот мифа:


С точки зрения рядового индуса (не являющегося активным практиком или членом какой-либо санги), ИСККОН - это такой диснейленд в Индии, куда можно прийти поглазеть на красивых бледнолицых девочек, погулять в садиках, посетить шикарный храм, ресторан, пофоткаться там, типа "я на диком западе", вообщем культурно отдохнуть. Для последователей ортодоксальных ваишнавских сект, ИСККОН - карикатура и профанация, в самом лучшем случае - своеобразное проявление милости к северным варварам. Не претендую на законченную истину, просто наблюдения, но нередко можно услышать ворчание, типа, "панаехалитут!" Для многих члены ИСККОН - ходячие мешки с деньгами, для некоторых - объекты сострадания, еще для некотрых - раздражающий фактор.

Очевидно, что это не более чем миф, рассчитанный на людей, не знакомых с реальной ситуацией. Сейчас в храмах ИСККОН в Индии подавляющее большинство живущих и служащих - индийцы. Индийцы также приходят в храмы ИСККОН не поглазеть, а для того, чтобы поклоняться Господу, петь Святые имена и т.д. как в любой другой храм в Индии. Западные преданные есть лишь в храмах во Вриндаване и Маяпуре, в храмах ИСККОН в других городах Индии, как уже писалось выше - в основном живут и служат индийцы, и там если и есть преданные из других стран, то их не так много. Не менее глупа и попытка оторвать ИСККОН от традиции Гаудия Вайшнавизма и представить ИСККОН как что-то неортодоксальное либо какой-то новодел. В реальности духовные стандарты ИСККОН зачастую превосходят стандарты, которым следуют те, кого пытаются представить "ортодоксальными" вайшнавами. Даже если сравнивать ИСККОН с разными Гаудия Матхами, в ИСККОН гораздо более строгие требования к тем, хочет получить дикшу. Во многих Гаудия Матхах, и тем более среди Гаудия Вайшнавских бабаджи, дикшу дают практически сразу, не предъявляя к кандидатам (особенно западным) никаких особых требований. Это является отклонением от наставлений предыдущих Ачарьев.

ИСККОН принадлежит к Брахма Мадхава Гаудия Сарасвата сампрадайе, и с точки зрения традиционности, ничем не отличается от других организаций и санг вайшнавов, принадлежащих к этой сампрадайе. Конечно, по масштабам и распространению во всем мире ИСККОН занимает особое место в этой сампрадайе. ИСККОН - новое слово в истории Гаудия Вайшнавизма - поскольку это первая в истории всемирная проповедническая миссия. То, что именно основатель-ачарья ИСККОН - Шрила Прабхупада исполнил предсказание Шри Чайтаньи Махапрабху о том, что Его движение распространится по всему миру, ставит Шрилу Прабхупаду и его организацию - ИСККОН на особое место в Гаудия Вайшнавизме. Все кто претендуют на традиционность, но не способны признать уникальные достижения Шрилы Прабхупады - вряд ли могут по праву называть себя последователями Махапрабху.

Вполне понятны мотивы, по которым распространяются вышеприведенные мнения об ИСККОН, это главным образом попытка переманивать к себе людей из ИСККОН, представив свои санги и матхи "гораздо более ортодоксальнее и традиционнее". Однако к реальности эти мифы не имеют большого отношения. Я знаю людей, которые поверили в подобную агитацию, и ушли туда, куда их звали проповедники подобных идей. Однако, большинство из них через некоторое время полностью разочаровалось в этих сангах и матхах, потому что столкнулись с тем, что уровень духовных стандартов оказался в этих организациях не на высоте.

Философия и практика ИСККОН основана на Бхагавад-гите, Шримад Бхагаватам, Шри Чайтанья Чаритамрите, Бхакти Расарита Синдху, Шри Упадешамрите и других традиционных для Гаудия Вайшнавов писаниях.

Aniruddha das
17.10.2011, 18:39
Что-то я не вижу какого-то количества индусов в ИСККОН Индии. Свободных членов - полно. Реальных - кот наплакал.


Опять же - явная ложь. В одном Дели у ИСККОН - 7 храмов и западных преданных в них всего несколько человек - все остальные - жители и служители храмов - индийцы - инициированные преданные. В Дели несколько тысяч только иницированных преданных ИСККОН, а число прихожан - местных жителей исчисляется десятками
тысяч. На Джанмаштами храм ИСККОН - ШРИ Шри Радха Партха Саратхи Мандир в Дели посещают от 500 до 800 тысяч человек, включая представителей высшего политического руководства Индии, ведущих бизнесменов и т.д. и т.п. На фоне масштабов ИСККОН группы бабаджи Гаудий с Радха кунды или Гаудия Матхи намного менее многочисленны. Поэтому последователи этих групп и занимаются подобной пропагандой.

Aniruddha das
17.10.2011, 18:57
От разных деятелей еще можно услышать, что дескать "традиционные" индуисты не признают ИСККОН. Начнем с того, что термин "традиционные индуисты" - зачастую не более чем профанация. В Индии огромное количество различных направлений, сект, филофоских школ, традиций и все они могут быть отнесены к "индуизму". Хотя сам термин "индуизм" - это не более чем иностранное слово, которым иностранцы пытались как-то обозначить духовные традиции, что они увидели в Индии.

ИСККОН, как уже говорилось выше - организация в рамках Брахма Мадхава Гаудия Сампрадайи (ученической преемственности). Основатель-ачарья ИСККОН Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада является учеником Его Божественной Милости Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады - основателя Гаудия Матха. Философия и практика ИСККОН не отличается принципиально от философии и практики других последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура - Сарасвата Гаудия Сампрадайи.

Нужно учитывать тот факт, что в Индии разные традиции в рамках так называемого индуизма зачастую имеют разные концепции и спорят с друг с другом. При этом от представителей разных традиций можно услышать критику в адрес последователей других традиций. Это вполне естественно, но часто недобросовестные люди пользуются незнанием людей за пределами Индии о подлинном состоянии дел в сфере религии в индийском обществе, и поэтому представляют критические высказывания как мнение "традиционных" индуистов (хотя это было лишь мнение представителя одной из многочисленных школ и групп), опуская при этом тот факт, что в Индии нет одной господствующей религиозной организации, которая бы считалась традиционной и общепризнанной. Такая ситуация есть в России и некоторых других странах. В Индии же совсем другая история. Есть основные направления в индуизме в рамках которых существует множество различных организаций. И ИСККОН несомненно одна из крупнейших и уважаемых духовных организаций в современной Индии.

Aniruddha das
17.10.2011, 20:31
Как наглядное опровержение мифа о том, что якобы в ИСККОН в Индии нет индийских преданных - фото с Враджа Мандала Парикрамы, октябрь 2011:

3252

Aniruddha das
17.10.2011, 21:11
Еще в тему, фото с инициации в делийском храме ИСККОН:

3257

Lakshmana Prana das
18.10.2011, 08:43
10 января 1999г.

Вашему вниманию предлагается отчет с "Видват-гоштхи" - конференции ученых-вайшнавов, прошедшей в субботу, 9 января 1999 года, в Пурнапрагья Видьяпитхе (Бангалор) - образовательном центре Мадхва Педжавара Матхи и восьми других матхов Удипи. Председателем конференции был Шри Вишвеша Тиртха Свамиджи, Питхадхипати (глава) Шри Педжавар Матха в Удипи, Карнатака, основанного Шри Мадхавачарьей 750 лет назад.
Свамиджи - широко известная в Индии фигура и доброжелатель ИСККОН. В 1995г. он посетил Майапур во время праздника открытия Пушпа Самадхи Шрилы Прабхупады. Его шикша-гуру, Шри Видйаманйа Тиртха Свамиджи, которому 87 лет, также присутствовал на обсуждении, продлившемся 2 часа.

Вступительное слово Педжавара Свамиджи:

"ИСККОН - это всемирное движение, специально основанное Шрилой Прабхупадой для распространения Вишну-бхакти. Все вайшнавские ачарьи желали этого, и это общество "единственное, способное распространять Вишну-бхакти". Поэтому мы решили принять участие и предложить со своей стороны помощь и сотрудничество в решении проблем этого общества.
Сейчас появилась необходимость в исследовании таких вопросов: каков процесс вайшнава-дикши, какая система инициации дана в шастрах, какому процессу мы должны следовать. В этой связи следующие парампаре (традиции) ученые покажут нам точку зрения писаний и агама-шастр на этот вопрос. Цель данного собрания - понять, каковы авторитетные заключения шастр. Однако, как применить их на практике - это уже задача руководителей ИСККОН (Джи-би-си ИСККОН)".

Обсуждение темы дикши и необходимости гуру

Два ученых привели свидетельства из "Тантра Саар" (сжатое изложение панчаратра-агам, принадлежащее Мадхва-сампрадайе). В частности, в связи с Нараяна-кавачей Шрипада Мадхавачарья писал, что Нарайана-кавача не будет иметь силы в двух случаях: если не будет услышана непосредственно от гуру, или если ученик окажется неквалифицированным. Точно так же, без прямого получения имени Господа и удовлетворения гуру своим служением, ученик не сможет обрести желаемого результата, т.е. освобождения или совершенства человеческой жизни. Педжавар Свами подвел итог этим словам двух первых ораторов, подтвердив, что живой гуру действительно необходим.
После этого Шри Санскритананда Хари из Барода предложил обсудить следующие насущные вопросы:

1. Необходимо ли получить дикшу (посвящение) от живого духовного учителя для того, чтобы достичь самосознания?

Педжавар Свами ответил утвердительно.

2. Если гуру упал, то что произойдет с учеником?

На это присутствующие ученые и Педжавар Свамиджи ответили, что если гуру падает, то это НИКАК не отражается на духовной жизни ученика, потому что в момент инициации гуру был в полном порядке (в духовном плане).

3. При физическом отсутствии гуру, может ли человек принять дикшу от предыдущего ачарьи (без его физического присутствия в этом мире - после его ухода)?

Педжавар Свами ответил, что взаимоотношения со Шрилой Прабхупадой существенны для того, кто стремится осознать Бога, но в то же время дикшу после ухода Прабхупады должно принимать от живого гуру.
Здесь я вставил, что Прабхупада употреблял такие слова, как "ученик моего ученика" и "ученик-внук". Педжавар Свамиджи несколько раз поддержал это утверждение по ходу обсуждения.
Потом Шри Самскритананда спросил:
"Мы слышали, что только уттама-адхикари может давать инициацию. Мы также слышали, что Прабхупада выбрал только 11 гуру, но никого не назначал ачарьей или главой общества. Тогда кто уполномочен давать инициацию?"
Педжавар Свами ответил, что гуру должен лично произнести мантру ученику. Для достижения духовного совершенства гуру необходим.
Санскритананда спросил Педжавара Свами: "Ряд людей говорит: "Только Прабхупада может быть гуру. Они говорят, что они принимают дикшу непосредственно от Прабхупады, даже после его ухода".
Потом Шри К.Т.Пандуранги, ушедший на пенсию глава санскритского факультета Бангалорского Университета, задал следующий вопрос: "Из 11 гуру, назначенных Шрилой Прабхупадой, 7 уже пали и стали грихастхами; оставшиеся тоже могут пасть. Какова тогда будет судьба ИСККОН как организации?"
Педжавар Свамиджи сразу же ответил, что в этом случае любые другие квалифицированные гуру смогут давать дикшу и парампара продолжится. Тут я пояснил собравшимся, что сейчас в ИСККОН значительно больше гуру, назначенных Руководящим Советом ИСККОН, и что они пребывают в хорошем духовном состоянии.
Затем Педжавар Свамиджи зачитал копию письма от 9 июля 1977г.
Он вновь подчеркнул, что между Шрилой Прабхупадой и его новыми
последователями должен стоять гуру. И что после физического ухода Шрилы Прабхупады парампару продолжают новые гуру, назначенные по решению Джи-би-си (достаточно ясные слова).
Он сказал, что гуру не должны думать, что они освобождают своих учеников, но что Чайтанья Махапрабху и Шрила Прабхупада освобождают учеников, а они являются инструментами в руках Шрилы Прабхупады и Шри Чайтаньи Махапрабху. Однако, те, кто не получили инициацию прямо от Шрилы Прабхупады, НЕ ученики Шрилы Прабхупады, а его ПРАУЧЕНИКИ (УЧЕНИКИ-ВНУКИ) (пра-шишья).
Потом Шри К.Т.Пандуранги ясно сказал, что одна группа настаивает, чтобы ИСККОН принял и внедрил систему (Пунджаби) Сикхов, потому что Прабхупада не назначил своего приемника.
В этот момент я спросил, мог ли Прабхупада продолжить давать дикшу после своего ухода из этого мира.
Свамиджи ответил: "Нет, это невозможно".
Затем я проинформировал собрание, что система, упомянутая Шри Пандуранги была отвергнута Джи-би-си ИСККОН. Согласно Джи-би-си, Шрила Прабхупада ясно указал на тех, кто будет дикша-гуру после его ухода, но он не назначил единого руководителя общества. Всеми полномочиями по принятию решений внутри ИСККОН Прабхупада наделил Руководящий Совет.
Педжавар Свами заметил, что преданные внутри ИСККОН обязаны сотрудничать с Джи-бис-и и подчиняться указаниям Джи-би-си.
Сумитра Кришна Прабху (лидер ИСККОН в Мадрасе) задал Педжавару Свами следующий вопрос: "Нужно ли почитать дикша-гуру?". На что Свамиджи ответил: "Да".
Потом Видван Гауранга Прабху спросил Свамиджи: "Я - инициированный ученик Джаяпатаки Свами. Если он попросит у меня стакан воды, должен ли я почтительно отнестись к его указанию?" Ученые ответили на это утвердительно. Потом он спросил: "Если я не принесу воду, будет ли это неправильным или оскорбительным поступком (гуру-апарадхой или гурор-авагьей)?" Пандиты ответили: "Это будет гуру-апарадха".
Педжавар Свамиджи особо подчеркнул: "Ты обязан служить своему дикша-гуру". (у них это называется "мантра-упадешака-гуру").
Затем, когда ученая дискуссия по вопросу дикши в соответствии с панчаратрика-шастрами уже подходила к концу, Е.С. Бхакти Викаша Свами предложил Чанчалапати Прабху, вице-президенту центра ИСККОН в Бангалоре, задать собравшимся какие-то вопросы, если они у него есть.
Тогда Чанчалапати Дас изложил Педжавару Свами позицию "Заключительного наставления" (статья К.К.Десаи), которая состоит в том, что Шрила Прабхупада имел в виду институт ритвиков, а не гуру в полном смысле этого слова. Таково, якобы, было его "Заключительное наставление". В ответ на это разгорелась живая дискуссия.
Педжавар Свами не согласился с версией Чанчалапати Даса и объяснил, что Шрила Прабхупада всегда следовал принципу садху-шастры-гуру. Один из присутствовавших ученых добавил, что нельзя делать вывод, исходя лишь из одного письма и что письмо должно рассматриваться в контексте всей целостности того, чему учил Прабхупада. Он также упомянул, что если в письме есть что-то, допускающее разные толкования, то мы должны обратиться к шастрам. Он сказал, что Шрила Прабхупада как ачарья с почтением относился ко всем четырем сампрадайям и шастрам.
Когда собрание подходило к концу, прибыл Шри Ранга-прия Дешика Свамиджи, член Паракала Матха из Рамануджа-сампрадайи.
После его слов, призывающих к миру и согласию и отказу от конфронтации, несколько человек задали ему вопросы.
Видван Гауранга Прабху спросил Шри Ранга-прия Дешику Свамиджи: "Я - инициированный ученик Джаяпатаки Свами. Должен ли я следовать его указаниям?"
Свамиджи ответил: "Да. Несомненно".
Лиланатх Прабху спросил: "Могу ли я подшучивать над дикша-гуру, который дал нам мантра-упадешу?" Свамиджи ответил: "Нет, нельзя так поступать". Затем Лиланатх Прабху спросил: "Обязан ли ученик, который получил от своего гуру мантра-дикшу , следовать указаниям дикша-гуру?" На что Ранга-прия Свами тоже ответил утвердительно.
Анукулья Кешава Прабху спросил Ранга-прию Свамиджи: "Если гуру находится в хорошей форме, может ли ученик отвергнуть его?" Свамиджи ответил: "Нет, не может. Это будет оскорблением".
Севатула Прабху (брахмачари из бангалорского храма) спросил Ранга-прию Свамиджи, что есть ряд людей, которые принимают прямую инициацию от Шри Рагхавендры Свами в его самадхи во Вриндаване. Свамиджи ответил: "Да, это возможно в редких случаях". Тогда Севатула Прабху сказал Анукулья Кешаве Прабху: "Вот видишь!" Тогда Анукулья Кешава Прабху для ясности уточнил у Свамиджи: "Что значит "в редких случаях"?" Свамиджи ответил: "В редких" значит "в редких". Если Прабхупада придет к кому-то во сне и скажет принять инициацию непосредственно у него, то это действительно может быть так". ("+Rare+ mean rare. If anyone has a dream in which Prabhupada asks him to take direct initiation from me, then it may be valid.") Потом Анукулья Прабху спросил Свамиджи: "Может ли целая группа из 50-60 человек принять инициацию прямо от Прабхупады?". Свамиджи ответил: "Нет, я же сказал вам. "Редко" означает "редко". И он уточнил: "+Редко+ означает один из миллиона. Изредка такая прямая инициация возможна".
На этом собрание закончилось.

На собрании присутствовали следующие Питхадхипатхи (главы Матхов), санньяси и ученые:
H.H. Vishvesha Tirtha Swamiji, Pithadhipati of Sri Pejawar Math, Udipi H.H. Vidyamanya Tirtha Swamiji, Pithadhipati of Sri Palimar Math, Udipi H.H. Ranga Priya Deshika Swami - Sri (Ramanuja) Sampradaya (sannyasi) (and retired Physics Professor).
H.H. Bhakti Vikas Swami - ISKCON Sannyasi Preacher & Author
H.H. Vedavyas Priya Swami - ISKCON Regional Secretary, N. India
Prof. D. Prahladacharya - Head of the department of Sanskrit, Bangalore University Sri N.T. Srinivas Iyengar - Rtd Prof. Of Sanskrit Grammar & Vedanta, Jayachamarajendra College, Bangalore Sri K. Hayavadana Puranika, Ex-Principal, Purnaprajna Vidyapitha
(hereafter - PPVP), Bangalore
Sri D. Ramachandra, Principal, PPVP
Sri Samskritananda Hari - Rig Veda Vidvan
Sri P. Keshava Bayari, Senior Prof. PPVP
Sri A. Haridas Bhatt, Prof. Of Nyaya, PPVP
Sri K. Ananta Tantri, Prof. of Alankar, PPVP
Sri Vitthal das Bhat, Asst Prof. Of Dvaita Vedanta, PPVP
Sri P. Venkatesh Bayari, Asst Prof. Of Literature, PPVP
Sri A. Guru Prasada, Asst Prof of Alankara, PPVP
Sri Satyanarayana Acharya, Lecturer, PPVP
Sri Tirumala Kulkarni, Lecturer, PPVP
Sri C. H. Barinath, Senior lecturer, PPVP
Sri H.P. Nagaraj, Lectuer, PPVP
Sri K.S. Badari Narayana Acharya, Lecturer, PPVP

- - - - - - - -

Эту информацию предоставил на Ваше любезное рассмотрение дасаанудас Васу Гхош дас

Рамалайя, Бангалор, 10 января 1999 г.

Aniruddha das
22.10.2011, 12:41
К развенчанию мифа, что ИСККОН якобы не признают в Индии, фотографии с открытия храма ИСККОН в Дели, в апреле 1998 года. Тогда в открытии этого храма приняли участие Премьер Министр Индии Атала Бихари Ваджпайи и другие представители элиты Индии.

3339

3341

3340

Aniruddha das
22.10.2011, 12:44
ИСККОН в Индии



Учёные, занимающиеся исследованием ИСККОН, свидетельствуют о том, что многие индийцы, в том числе государственные лидеры Индии, принимают Бхактиведанту Свами Прабхупаду как духовного посла своей страны, который сделал доступным для всего мира древнее послание Вед, а ИСККОН — как часть индийской культуры. Согласно С. И. Иваненко, своего рода рубежом с точки зрения признания авторитетности ИСККОН стал 1996 год, когда в Индии было торжественно отпраздновано 100-летие Бхактиведанты Свами Прабхупады. Руководители Республики Индия и многие ведущие индуистские организации выразили своё позитивное отношение к Свами Прабхупаде и его заслугам в деле проповеди индуизма во всём мире. Так 31 мая 1997 года на церемонии открытия нового храма ИСККОН в Бангалоре, президент Индии Шанкар Даял Шарма высоко оценил деятельность Движения сознания Кришны и вклад Свами Прабхупады:

"Международное общество сознания Кришны распространяет послание бхакти по всему миру. За многие годы своей деятельности Общество дало приют и оказало помощь миллионам людей, принеся в их жизни мир и гармонию. Пользуясь тем, что недавно мы отмечали Столетие со дня рождения основателя Международного общества сознания Кришны, Шри А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, я хочу выразить свое восхищение этой просвещённой душой. Следуя примеру Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрила Прабхупада с решимостью и преданностью проповедовал послание мира и гармонии, присущих нашей нации... Труд Шрилы Прабхупады принёс новый смысл и движение в жизни тысяч людей. В Индии деятельность Международного общества сознания Кришны сосредоточена на возрождении утраченного знания и осознания нашими людьми своего великого духовного и культурного наследия..."

Год спустя, премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи в своей речи на открытии нового храма и ведического культурного центра ИСККОН в Нью-Дели 5 апреля 1998 года сказал следующее:

"Священное писание индуизма — «Бхагавад-гита» — была напечатана миллионными тиражами на десятках языков и распространена по всем уголкам мира, и за эту великую священную работу нужно отдать честь Международному обществу сознания Кришны. За это индийцы должны быть вечно благодарны верной духовной армии основателя Движения сознания Кришны — Свами Прабхупады.
Путешествие Бхактиведанты Свами Прабхупады в 1965 году в Соединённые Штаты и невероятная популярность, которую заработало его движение за такой короткий срок — всего двенадцать лет, является одним из величайших духовных событий XX века."

В 1997 году в СМИ появилось открытое письмо 12 крупнейших индийских предпринимателей премьер-министру Индии, в котором они заявляли, что перспективы торгово-экономического сотрудничества с Россией зависят от обеспечения прав на свободу религии для последователей ИСККОН (как россиян, так и 30 тыс. индийцев, которые живут, работают или учатся в России и посещают храмы ИСККОН). По мнению российского религиоведа С. И. Иваненко, занимающегося изучением индуизма в России, «Уже тогда непредвзятым наблюдателям стало очевидно, что нападки на ИСККОН (будь то в США, России или где-либо ещё) индийское общество, руководители Республики Индия и представители индийских деловых кругов воспримут как недружественные шаги в отношении культуры и религии их страны».
В самом ИСККОН растёт удельный вес этнических индийцев. По некоторым данным, сейчас их численность достигает почти 500 тыс. чел. ИСККОН располагает в Индии крупными и популярными храмовыми комплексами в Дели, Калькутте, Бомбее, Бангалоре, Ахмедабаде, Тирупати, Вриндаване и Маяпуре, которые посещают тысячи индийцев ежедневно.

Aniruddha das
22.10.2011, 12:47
Принадлежность ИСККОН к «традиционному индуизму»

Среди религиоведов дискутируется вопрос, насколько ИСККОН соотносится с индуистской традицией и в какой мере ИСККОН можно считать новым религиозным движением. Айлин Баркер и ряд других учёных отмечают, что ИСККОН в ранний период своей истории воспринимался за пределами Индии «как одно из самых заметных новых религиозных движений».[121] Это мнение можно встретить и в современных научных работах.[122][123][124]
Некоторые учёные причисляют ИСККОН к западным современным религиям в стиле нью-эйдж и сравнивают ИСККОН с миссионерскими неоиндуистскими организациями западного типа.[125][126][127][128]
Некоторые деятели антикультового движения утверждают, что ИСККОН не является частью «традиционного индуизма» и принадлежит к неоиндуизму по причине того, что кришнаиты не признают наследственности кастового деления общества. Гэвин Флад по этому поводу отмечает, что «…внутри индуизма всегда существовали течения, отвергавшие касты и утверждавшие общедоступность спасения. К ним, в частности, относится и ИСККОН».[104]
Некоторые критики ИСККОН также указывают на то, что кришнаиты неиндийского этнического происхождения не допускаются в некоторые индуистские храмы в Индии. Антикультисты используют это как аргументы того, что ИСККОН якобы не признан традиционным индуизмом.[30] С. И. Иваненко отмечает, что в действительности, этот запрет существует только в некоторых храмах, управляемых так называемыми «кастовыми брахманами» — сравнительно немногочисленной и незначительной по своему влиянию группой очень консервативно настроенных священнослужителей,[30] отстаивающих идеи кастовой системы, включая не имеющий подтверждения в индуистских священных писаниях тезис о необходимости родиться в Индии для того, чтобы стать индусом.[30] В некоторых из тех храмов, куда доступ для неэтнических индуистов строго воспрещён, кришнаитам неиндийского происхождения он разрешается после предъявления официальной справки о членстве в ИСККОН.[129]
[править]ИСККОН и обращение в индуизм
См. также: Обращение в индуизм
Некоторые критики ИСККОН утверждают, что этнические индусы считают, что индуистом в реальном, традиционном смысле нельзя «стать» — им можно только родиться. В современном индуизме одни его последователи действительно полагают, что индуистом можно только родиться, однако другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом.[130] Индуисты, проживающие за пределами Индии, как правило легко принимают желающих обратиться в индуизм. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиления индуистских реформаторских движений.[131]
Как в нормах самого индуизма как религиозной системы, так и в светском индийском законодательстве нет установлений, увязывающих принадлежность к индуизму с этническими критериями.[30] Юридическое определение индуизма было дано Верховным судом Индии в 1966 году.[30] С уточнениями, внесёнными 2 июля 1995 года, оно включает 7 основных признаков:[30]
«почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах»;
наличие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна;
признание космического «великого мирового ритма» — огромных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной, следующих один за другим в бесконечной последовательности, представление о котором разделяют все шесть основных систем индуистской философии;
вера в перерождение (реинкарнацию) и предыдущее существование души (индивидуальной духовной сущности);
признание того, что освобождение (из «колеса перевоплощений») достижимо различными путями;
осознание в качестве «равноправных» возможностей «идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов»;
понимание того, что, в отличие от других религий, индуизм не связан с признанием опредёленного набора философских постулатов.
Ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев.[30] 2 июля 1995 года Верховный суд Индии признал, что:
Тот, кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что освобождения можно достичь различными способами, признает ту истину, что можно поклоняться различным богам, что является отличительными особенностями индуистской религии, может быть назван индусом.[30]
В этом отношении британский индолог, профессор индуизма Оксфордского университета Гэвин Флад отмечает: «То, что ИСККОН признаёт Веды, однозначно указывает на принадлежность этой организации к индуизму».[104]
К концу XX века индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в Европе, Северной и Южной Америке, Австралии и в России, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий.[30] Исследователи отмечают, что современном индуизме широко признаётся обращение в индуизм представителей всех народов.[30] С. И. Иваненко в своей книге «Вайшнавская традиция в России» говорит об этом следующее:
В настоящее время можно считать установленным фактом, что и государственная власть Индии, и наиболее влиятельные и авторитетные круги индуизма признали право представителей всех народов быть индуистами. И тот факт, что значительную часть членов ИСККОН составляют европейцы, американцы и представители других народов, этнически с Индией никак не связанных, вовсе не свидетельствует о каком-то «псевдоиндуистском» характере ИСККОН.[30]

Aniruddha das
22.11.2011, 10:44
Послание президента Республики Индия г-жи Пратибхи Патил российским вайшнавам по случаю 40-летия движения сознания Кришны в России

Я рада известию о том, что российские последователи Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) отмечают 40-летие своего Движения в России.

На протяжении нескольких последних десятилетий ИСККОН играет важную роль в популяризации благородного и вечного послания Шримад Бхагавад-гиты и содействует установлению духовной гармонии во многих странах вне Индии.

То, что вы продолжаете эту деятельность в течение столь длительного времени, свидетельствует о вашей решимости.

Я поздравляю российский ИСККОН и надеюсь, что его последователи продолжат свое служение народу России с тем же энтузиазмом, что и прежде. Шлю свои наилучшие пожелания почитателям Господа Кришны в России в связи с этим радостным событием.

Пратибха Девисингх Патил


4 ноября 2011 г.
Дели, Индия

Aniruddha das
26.11.2011, 12:36
Еще несколько фактов, говорящих об уровне уважения к Шриле Прабхупаде в Индии.

В 1996 году, к 100-летию со дня рождения Прабхупады, признавая его заслуги, правительство Индии выпустило юбилейную почтовую марку в его честь - http://colnect.com/en/stamps/stamp/163618-Bhaktivedanta_Swami-India

Именем Шрилы Прабхупады названы улицы в разных городах Индии: Бхактивентана Свами Марг в Бомбее, Бхактиведанта Свами Марг во Вриндаване и т.д.

Aniruddha das
27.11.2011, 12:42
Можно видеть, как ушедшие из ИСККОН, а потом и из других вайшнавских санг и организаций (по очереди из одной в другую, а потом вообще оставив вайшнавизм), люди начинают транслировать свое разочарование, обычно в интернете, при этом претендуя на то, что их личное восприятие - чуть ли не верх объективности. При этом, эти люди не способны воспринимать реальное состояние дел. Если почитать излияния таких "бывших", которые в кругу таких же "бывших" слывут супер крутыми авторитетами по ИСККОН, то вырисовывается ужасающая картина. Но почему-то этим доморощенным "специалистам" не хватает честности признать, что их точка зрения не является истиной в последней инстанции. И есть множество преданных, которые имеют совсем другой опыт духовного развития в ИСККОН.

Есть целый класс так называемых "духовных хиппи", которые будучи не готовы к реальной долгой и трудной работе по преодолению собственных анартх (пороков), регулярно перебегают от одного гуру к другому, коллекционируя дикши, в поисках быстрорастовримого экстаза. Такие люди пытаются повесить на ИСККОН ярлык "нетрадиционности" или "американскости", только потому, что Шрила Прабхупада основал свою организацию ИСККОН в США. При этом, эти недоброжелатели, не могут понять, что от того, что организация была зарегистрированна сначала в Америке, сам это факт не делает ее менее традиционной, чем какие-нибудь санги бабджи на Радха кунде в Индии. Это чисто внешний подход.

Главное, что основателем -ачарьей ИСККОН является Шрила Прабхупада - величайший вайшнав современности, который выполнил предсказание Шри Чайтаньи Махапрабху о том, что Его движение распространится по всему миру. Шрила Прабхупада является выдающимся духовным учителем в ученической преемственности идущей от Шри Чайтаньи Махапрабху. Где он основал организацию, не играет большой роли. Нет, даже лучше сказать так, тот факт, что в самом сердце современной материалистической цивилизации (Америке), Шрила Прабхупада основал организацию, проповедующую учение Махапрабху, делает его еще более великим и исключительным. Это наоборот делает его достижение еще более поразительным. В этом проялвение гения Шрилы Прабхупады, ведь когда Гаудия Вайшнавизм начал распространяться в Америке, это придало сильный импульс распространению Гаудия Вайшнавизма в Индии, ведь весь мир стремится подражать американцам. Вот воистину видение Сена Пати Бхакты. Он мыслит вне стереотипов и кастовых предрассудков. Кстати, еще до поездки в Америку, Шрила Прабхупада основал орагнизацию в Индии, она называлась "Лига преданных". От того, что Шрила Прабхупада проповедовал учение Шри Чайтаньи Махапрабху в Америке, оно не стало "американским", как оно и не стало "американским" от того, что следуя наставлению Сена Пати Бхакты Шрилы Прабхупады его американские ученики проповедуют это учение по всему миру. Кстати, ИСККОН оставался только в Америке всего лишь пару лет, уже в 1969 году появились центры ИСККОН в Европе и других частях света.

К 1977 году, когда Шрила Прабхупада закончил свои земные игры, ИСККОН присутствовал в той или иной степени по всему миру. Попытки представить ИСККОН "американским" не более чем политическая пропаганда, к которой прибегают недобросовестыне люди. Время когда в ИСККОН преобладали американцы - давно в прошлом. Как только ИСККОН вышел за пределы Америки, стремительно стало возрастать число членов ИСККОН в других странах. Но это внешние аспекты. суть в том, что независимо от места проповеди Шрила Прабхупада везде проповедовал чистое учение Махапрабху, причем давал его еще в более чистой форме, чем даже многие другие, кто мнят себя самым традиционными гаудиями. Пхалена паричьяте. По плодам можно узнать кого-то. Если Шрила Прабхупада исполнил предсказание Махапрабху и благодаря его проповеди движение Махапрабху распространилось по всему миру, то это самое яркое свидетельство его особого положения и особых полномочий, полученных им от Махапрабху. Тогда как есть гуру гаудия-вайшнавизма, которых их последователи называют джагад-гуру, но которые при этом даже никогда не выезжали за пределы своей деревни и никак не пытались распространять движение Махапрабху во всем мире. Более того, многие из них считают это "не традиционным". И именно вслед за ними, "духовные хиппи" твердят о том, что идея широкого распространения движения Махапрабху якобы "не традиционна". При этом они противоречат учению и жизни Махапрабху, который распространял Свое движение по всей Индии, и предсказал, что это движение охватит весь мир.

Aniruddha das
27.11.2011, 12:57
Есть также попытки представить ИСККОН профанацией. ИСККОНу противопоставляются другие санги и организации Гаудия Вайшнавов. Однако, при сравнительном анализе, оказывается, что это стандарты и требования ИСККОН зачастую гораздо строже, чем в других организациях.

Или разговоры о том, что "лучшие люди ушли из ИСККОН", а там остались только глупцы или корыстные люди, тогда как все истинные искатели "супер крутой духовности" уже давно нашли ее в первоисточниках. Это опять же, мягко говоря, не более чем пропаганда и упрощение. Любому здравомыслящему человеку это очевидно.

Естественно в ИСККОН есть проблемы, но эти же проблемы, если не большие есть и в других организациях и сангах Гаудия Вайшнавов. Лишь тот факт, что члены других организаций главным образом индийцы, еще не делает их более авторитетными. Потому что даже если судить по этому внешнему критерию, в настоящее время ИСККОН ничем не уступает другим вайшнавским организациям в Индии, в Индии очень большое число членов ИСККОН индийцев, большинство лидеров ИСККОН в Индии - индийцы.Но при этом ИСККОН распространяет движение Махапрабху не только в Индии, а по всему миру. Так что это аргумент очень слабый.

Также можно услышать, что дескать в ИСККОН даются только азы, но это тоже аргумент рассчитанный на несведующих. Явная пропаганда. В книгах Шрилы Прабхупады представлены все аспекты философии и практики Гаудия Вайшнавизма, от начальных уровней, до глубочайших эзотерических и сокровенных аспектов. К тому же, следуя наставления Шрилы Прабхупады, его ученики и последователи перевели множество других книг Госвами, и все эти писания сейчас доступны членам ИСККОН также, как и членам других вайшнавских организаций.

Aniruddha das
27.11.2011, 13:11
Несмотря на всю критику и брюзжание самоназначенных крутых "знатоков" Гаудия Вайшнавизма, ИСККОН продолажет распространять послание Шри Чайтаньи Махапрабху по всему миру, и все больше и больше людей получают возможность соприкоснуться с милостью Шри Чайтаньи Махапрабху в форме Святого Имени, книг Шрилы Прабхупады, кришна- прасада и т.д.

Шрила Прабхупада часто говорил: "Собаки лают, а караван идет". Немного резко, но это горькая правда. Нас не должны сбивать с толку злобные выпады, и ядовитая критика недоброжелателей, тем, кто занимается лишь критиканством, нечего предложить взамен, только горький яд, который сжигает их самих.

Конечно, это не значит, что мы должны становится самодовольными и считать, что у нас нет никаких проблем. Зачастую критики ИСККОН пользуются фактами реальных проблем ИСККОН, как поводом для своей пропаганды. Но преданным ИСККОН лучше сторонних наблюдателей известны проблемы, с которыми сталкивается ИСККОН, в ИСККОН на проблемы глаза не закрывают, руководство ИСККОН прикладывает усилия для исправления проблем. Однако это отличается от пустой критики, когда ИСККОН мажут черной краской, это уже просто пропаганда. Она деструктивна как для самих критиканов, так и для тех, кто их слушает.

Также нужно понять, что ИСККОН гораздо более многочисленная организация, чем другие организации и санги Гаудия Вайшнавов, и ИСККОН уже пережил те проблемы, которые многим только еще предстоит пережить.

Aniruddha das
02.12.2011, 08:38
Недоброжелатели ИСККОН в своей вражде к ИСККОН договариваются до того, что утверждают, что якобы проповедь Гаудия Вайшнавизма противоречит традиции. Возможно это говорят гуру этих недоброжелателей, среди сахаджиев есть такие взгляды, но если обратиться к первоисточникам, учению Махапрабху, мы увидем ясное предсказание Господа Чайтаньи:

"Чайтанья Махапрабху говорил:

притхивите ачхе йата нагаради грама
сарватра прачара хаибе мора нама
(Чайтанья Бхагавата 4.126)

Господь чайтанья Махапрабху хотел, чтобы Его последователи путешествовали по всему миру, проповедуя в каждом городе и деревне. Те, кто принадлежит к чайтанья-сампрадае и строго следует принципам, установленным Господом чайтаньей, должны путешествовать всюду, проповедуя учение Господа чайтаньи, которое неотлично от учения Кришны в «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам». Чем активнее преданные будут проповедовать принципы кришна-катхи, тем больше людей в мире получит благо." (Шрила Прабхупада -из комментария ШБ 4.30.37)

Шри Чайтанья Чаритамрита, Ади 9.36, Господь Шри Чайтанья Махапрабху говорит :


ТЕКСТ 36

атаэва ами аджна дилун сабакаре
йахан тахан према-пхала деха' йаре таре

атаэва — поэтому; ами — Я; аджна — указание; дилун — дал; сабакаре — всем; йахан тахан — повсюду; према-пхала — плод любви к Богу; деха' — раздавайте; йаре таре — все и каждый.

«Поэтому Я приказываю каждому человеку во вселенной присоединиться к Движению сознания Кришны и проповедовать его повсюду».

КОММЕНТАРИЙ: В этой связи можно привести слова из песни Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

энечхи аушадхи майа нашибара лаги'
харинама-махамантра лао туми маги'

бхакативинода прабху-чаране падийа
сеи харинама-мантра ла-ила магийа

Движение санкиртаны было основано Господом Чайтаньей только для того, чтобы развеять иллюзию майи, которая заставляет всех в этом мире считать себя порождением материи и обременять себя многочисленными обязанностями, связанными с телом. Живое существо — не тело, а вечная душа. Оно имеет духовную потребность в вечном блаженстве и полном знании, но, к сожалению, отождествляет себя с телом — иногда с телом человека, а иногда с телом животного, дерева, рыбы, полубога и т. д. Поэтому с каждой сменой тела живое существо развивает определенный тип сознания и вовлекается в определенного рода деятельность. Так оно все больше и больше запутывается в сетях материального существования, постоянно переселяясь из одного тела в другое. Под влиянием майи, иллюзии, живое существо не думает о прошлом или будущем, а просто довольствуется той короткой жизнью, которая досталась ему в настоящем. Чтобы развеять эту иллюзию, Шри Чайтанья Махапрабху принес с Собой движение санкиртаны, и Он призывает каждого принять и расширять его. Настоящий последователь Шри Бхактивиноды Тхакура должен незамедлительно последовать призыву Господа Чайтаньи Махапрабху, распростершись у Его лотосных стоп, и молить Шри Чайтанью даровать ему маха-мантру Харе Кришна. Если человек настолько удачлив, что молит Господа ниспослать ему маха-мантру Харе Кришна, его жизнь увенчается успехом.

Ч.Ч. Ади 9.39

ТЕКСТ 39

атаэва саба пхала деха' йаре таре
кхаийа ха-ук лока аджара амаре

атаэва — поэтому; саба — все; пхала — плоды; деха' — раздавайте; йаре таре — всем и каждому; кхаийа — вкусив; ха-ук — пусть станут; лока — люди; аджара — нестареющие; амаре — бессмертные.

«Распространяйте же это Движение сознания Кришны по всему миру. Пусть люди вкушают эти плоды и освободятся наконец от старости и смерти».

КОММЕНТАРИЙ: Движение сознания Кришны, основанное Господом Чайтаньей, чрезвычайно важно, поскольку тот, кто присоединяется к нему, обретает вечность, освободившись от рождения, смерти и старости. Люди не понимают, что настоящей причиной всех их несчастий являются четыре фактора: рождение, смерть, старость и болезни. Они настолько глупы, что примиряются с этими четырьмя видами страданий, не ведая о духовном средстве избавления от них — маха-мантре Харе Кришна. Просто повторяя маха-мантру Харе Кришна, можно освободиться от всех страданий, но, поскольку люди очарованы энергией иллюзии, они не принимают это Движение всерьез. Поэтому истинные слуги Шри Чайтаньи Махапрабху должны со всей решимостью распространить Его движение по всему миру и тем самым даровать человечеству величайшее благо. Разумеется, животные и представители других низших форм жизни не смогут понять это Движение, но если даже небольшая часть людей примет его всерьез, то благодаря их громкому пению все живые существа, включая деревья, животных и прочие низшие виды жизни, получат благо. Когда Шри Чайтанья Махапрабху спросил Харидаса Тхакура о том, как можно принести благо живым существам, которые не принадлежат к человеческой форме жизни, тот ответил: «Маха-мантра Харе Кришна настолько могущественна, что если ее произносить вслух, то благо получают все — даже те души, которые обитают в низших формах жизни».

Ч.Ч. Ади 9.41


ТЕКСТ 40

джагат вйапийа мора хабе пунйа кхйати
сукхи ха-ийа лока мора гахибека кирти

джагат вйапийа — распространившись в мире; мора — Моя; хабе — будет; пунйа — добродетельная; кхйати — слава; сукхи — счастливыми; ха- ийа — став; лока — люди; мора — Мою; гахибека — станут превозносить; кирти — славу.

«Если раздать эти плоды по всему миру, то слава обо Мне как о добродетельном человеке разнесется повсюду, и люди радостно станут славить Мое имя».

КОММЕНТАРИЙ: Предсказание Господа Чайтаньи Махапрабху уже начало сбываться. Движение сознания Кришны распространяется по всему миру благодаря пению и повторению святого имени Господа, маха- мантры Харе Кришна, и люди, которые до этого вели бесцельную и беспорядочную жизнь, сейчас ощущают духовное счастье. Они находят умиротворение в санкиртане и потому ценят то высшее благо, которое несет это Движение. Таково благословение Господа Чайтаньи Махапрабху. Его пророчество сбывается на наших глазах, и все разумные и сознательные люди начинают понимать важность Его великого Движения.

ТЕКСТ 41

бхарата-бхумите хаила манушйа-джанма йара
джанма сартхака кари' кара пара-упакара

бхарата — Индии; бхумите — на земле; хаила — появился; манушйа — человеческое; джанма — рождение; йара — которого; джанма — рождению; сартхака кари' — придав смысл; кара — делай; пара — другим; упакара — благо.

«Тот, кто родился человеком на земле Индии [Бхарата-варши], должен сделать свою жизнь совершенной и трудиться на благо всем людям».

КОММЕНТАРИЙ: В этом очень важном стихе отразилось великодушие Господа Чайтаньи Махапрабху. Сам Он родился в Бенгалии, и потому бенгальцы имеют особые обязанности по отношению к Нему. Однако здесь Шри Чайтанья Махапрабху обращается не только к бенгальцам, но и ко всем жителям Индии. Здесь, на земле Индии, может развиться настоящая человеческая цивилизация.

Человеческая жизнь предназначена главным образом для постижения Бога, о чем говорится в «Веданта-сутре»: атхато брахма джиджнаса. Каждый, кто родился на земле Индии (Бхарата-варши), обладает особой привилегией — у него есть возможность руководствоваться в жизни законами и установлениями ведической культуры. Такой человек естественным образом усваивает основные понятия духовной жизни: так, 99,9% индийцев, включая даже простых неграмотных крестьян, верят в переселение души, в прошлую и будущую жизнь, в Бога и испытывают естественное желание поклоняться Верховному Господу или Его представителю. Все эти идеи являются естественным наследием, достающимся каждому, кто родился в Индии. В Индии есть множество святых мест паломничества, таких как Гая, Бенарес, Матхура, Праяг, Вриндаван, Харидвар, Рамешварам и Джаганнатха-Пури, и по сей день многие тысячи людей посещают их. Хотя нынешние лидеры Индии убеждают людей не верить в Бога, не верить в следующую жизнь и в то, что благочестие отличается от греха, хотя они приучают их к употреблению вина, мяса и к благам так называемой цивилизации, индийцы все равно страшатся четырех опор греховной жизни: прелюбодеяния, мясоедения, пьянства и азартных развлечений. Но когда где-нибудь проходит какой-то религиозный праздник, они собираются на него тысячами. У нас была возможность убедиться в этом на собственном опыте. Когда Движение сознания Кришны проводит фестиваль санкиртаны в таких больших городах, как Калькутта, Бомбей, Мадрас, Ахмедабад или Хайдарабад, послушать приходят тысячи людей. Иногда я говорю на таких программах по-английски, но, несмотря на то что большинство людей не знает английского языка, они все равно собираются послушать меня. Даже когда с речами выступают самозванцы, обдявляющие себя воплощениями Бога, увидеть их приходят тысячи людей, поскольку каждый, кто родился в Индии, имеет естественную склонность к духовности и знаком с азами духовной жизни. Им лишь необходимо получить более ясное представление о ведических принципах. Поэтому здесь Шри Чайтанья Махапрабху говорит: джанма сартхака кари' кара пара-упакара — если индиец сведущ в ведических принципах, он сможет заниматься самой полезной благотворительной деятельностью на благо всего мира.

В настоящее время из-за недостатка сознания Кришны, или сознания Бога, весь мир пребывает во тьме, погрязнув в грехах: мясоедении, прелюбодеянии, азартных играх и употреблении одурманивающих средств. Поэтому мир нуждается в мощной проповеднической деятельности, направленной на то, чтобы отучить людей от греха. Это принесет обществу мир и процветание, число разбойников, воров и распутников уменьшится, и все человечество обретет сознание Бога.

Практический эффект наших усилий по распространению Движения сознания Кришны во всем мире состоит в том, что сейчас даже самые последние распутники становятся возвышенными святыми. И это — смиренное служение всему миру одного-единственного индийца. Если бы все индийцы последовали совету Господа Чайтаньи Махапрабху и встали на этот путь, Индия преподнесла бы всему миру уникальный дар и заслужила бы всеобщее уважение. Сейчас, однако, Индия известна главным образом своей нищетой, и, когда американцы или граждане других благополучных стран приезжают в Индию, они видят только лежащих на дорогах полуголодных нищих. Конечно, есть благотворительные организации, которые собирают деньги по всему миру, якобы для нужд нищих и голодных, но тратят они их на собственные чувственные удовольствия. Ныне по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху положено начало Движению сознания Кришны, и люди получают от этого Движения истинное благо. Поэтому все лидеры Индии обязаны принять во внимание важность этого Движения и подготовить большое число индийцев к тому, чтобы они отправлялись за пределы Индии и проповедовали это учение. Люди примут это Движение, между индийцами и представителями других народов возникнет взаимопонимание и утвердится сотрудничество, и тогда миссия Шри Чайтаньи Махапрабху будет исполнена. Имя Шри Чайтаньи Махапрабху прославится на весь мир, а люди обретут счастье, покой и благополучие, причем не только в нынешней жизни, но и в следующей, ибо, как сказано в «Бхагавад-гите», каждый, кто постигает Кришну, Верховную Личность Бога, с легкостью обретает освобождение, спасает себя от повторения рождений и смертей и в конце концов возвращается домой, к Богу. Шри Чайтанья Махапрабху призывает каждого индийца стать проповедником Его учения, чтобы спасти людей от заблуждений, влекущих мир к катастрофе.

Все это является обязанностью не только индийцев, но и каждого человека, и мы счастливы видеть, как американские и европейские юноши и девушки серьезно сотрудничают с нашим Движением. Надо не колеблясь признать, что лучшей формой благотворительности для всех людей в мире является пробуждение в каждом человеке сознания Бога, или сознания Кришны. Поэтому каждый должен оказывать поддержку этому великому Движению. Это подтверждается в тридцать пятом стихе из двадцать второй главы Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», который процитирован ниже.

Aniruddha das
02.12.2011, 08:51
Чайтанья Чаритамрита Ади, 9.47

ТЕКСТ 47

эи аджна каила йади чаитанйа-малакара
парама ананда паила врикша-паривара

эи — это; аджна — указание; каила — дал; йади — когда; чаитанйа — Шри Чайтанья Махапрабху; малакара — садовник; парама — наивысшее; ананда — счастье; паила — обрело; врикша — древа; паривара — семейство.

Крона того дерева [преданные Шри Чайтаньи Махапрабху] была очень рада получить этот наказ из уст Самого Господа.

КОММЕНТАРИЙ: Господь Чайтанья Махапрабху желает, чтобы благотворное влияние Движения санкиртаны, основанного пятьсот лет назад в Навадвипе, распространилось по всему миру и принесло благо всем людям. К несчастью, находится немало так называемых последователей Чайтаньи Махапрабху, которые довольствуются тем, что строят храм, чтобы выставлять напоказ Божества, собирать пожертвования и использовать собранные средства на то, чтобы можно было есть и спать. Им и в голову не приходит проповедовать учение Шри Чайтаньи Махапрабху по всему миру. Но, поскольку им самим это не под силу, они начинают завидовать тем, кто это делает. Таково состояние современных последователей Чайтаньи Махапрабху. Могущественное влияние века Кали, увы, распространяется даже на так называемых последователей Господа Чайтаньи. По крайней мере, последователи Чайтаньи Махапрабху должны выезжать за пределы Индии и проповедовать Его учение по всему миру, ибо в этом заключается миссия Господа. Последователи Господа Чайтаньи должны исполнять Его наказ всем сердцем и душой, оставаясь при этом терпеливее дерева и смиреннее соломы на дороге.

Aniruddha das
02.12.2011, 08:54
Чайтанья Чаритамрита Ади 9.50

ТЕКСТ 50

кеха гадагади йайа, кеха та' хункара
декхи' анандита хана хасе малакара

кеха — некоторые; гадагади йайа — катаются по полу; кеха — некоторые; та' — поистине; хункара — издают громкие возгласы; декхи' — увидев; анандита — довольным; хана — став; хасе — улыбается; малакара — великий садовник.

Видя, как люди поют, танцуют и смеются, катаются по земле и издают радостные возгласы, великий садовник Шри Чайтанья Махапрабху счастливо улыбается.

КОММЕНТАРИЙ: Такое отношение Шри Чайтаньи Махапрабху очень важно для участников Движения сознания Кришны. В каждом центре нашей организации, ИСККОН, мы устраиваем по воскресеньям пиры любви, и, когда мы видим, как люди, которые приходят в наши центры, поют, танцуют, вкушают прасад, радуются и покупают книги, мы наверняка знаем, что Шри Чайтанья Махапрабху присутствует при этом и что Он очень доволен всем происходящим. Поэтому члены ИСККОН должны расширять наше Движение все больше и больше, придерживаясь тех же принципов, на которых оно держится в настоящее время. Довольный этим, Шри Чайтанья Махапрабху с улыбкой посмотрит на них и дарует им Свои благословения, что обеспечит Движению сознания Кришны полный успех.

Ади 9.53

ТЕКСТ 53

йе йе пурве нинда каила, бали' матойала
сехо пхала кхайа, наче, бале — бхала бхала

йе йе — которые; пурве — прежде; нинда каила — хулили; бали' — говоря; матойала — пьяный; сехо — те; пхала — плод; кхайа — вкусив; наче — танцуют; бале — восклицают; бхала бхала — как прекрасно, как прекрасно.

Люди, которые прежде хулили Господа Чайтанью Махапрабху, называя Его пьяницей, вкусив того плода, пустились в пляс, восклицая: «Как хорошо! Как хорошо!»

КОММЕНТАРИЙ: Когда Господь Чайтанья Махапрабху начинал движение санкиртаны, то даже Он не избежал критики со стороны безбожников, глупцов и майявади. Не удивительно, что такие люди критикуют и нас. Они найдутся всегда, и всегда они будут критиковать все, что несет истинное благо людям. Но эта критика не должна смущать проповедников движения санкиртаны. Мы должны постепенно переубеждать этих глупцов, приглашая их отведать с нами прасада, попеть и потанцевать вместе с нами. Именно так нам следует вести себя с ними. Каждый, кто приходит и присоединяется к нам, конечно же, должен искренне стремиться к духовному развитию. Если такой человек просто придет к нам, будет петь и повторять святое имя вместе с нами, танцевать и вкушать с нами прасад, он в конце концов согласится с тем, что это замечательное Движение. Но тот, кто присоединяется к нам из корыстных побуждений — ради материальной выгоды или удовлетворения личных амбиций, — никогда не сможет понять философию этого Движения.

Lakshmana Prana das
03.12.2011, 23:32
Перевод послания Лакшмивары Тиртхи Свами из Удупи с сайта http://krishna.ru/news/world-news/3314-laxshmivar.html

Настоящим письмом мы, как правомочные представители древней вайшнавской преемственности, основанной выдающимся святым Шри Мадхавачарьей (1238-1317), желаем сделать официальное заявление относительно священного писания “Бхагавад-гита как она есть” и других книг, составленных на английском языке Его Святейшеством А.Ч. Бхактиведантой Прабупадой (это касается и переводов этих книг на немецкий, русский, итальянский и множество других языков мира),

Заявляем, что эта книга - подлинное священное произведение. Видение Его Святейшества А.Ч. Бхактиведанты Свами, явленное в его книгах, совершенным образом соответствует изначальному учению, представленному миру известным духовным учителем Чайтаньей Махапрабху, который был связан с нашей преемственностью духовных учителей.

Эта литература содержит духовную философию о жизни в преданности Богу. В своей основе те же самые принципы служения Богу изначально преподносились нашим ачарьей, Шри Мадхавой, на основе самой древней ведической литературы. Поэтому мы можем достоверно провозгласить, что проповедь, осуществляемая Международным обществом сознания Кришны (ISKCON) – это распространение идей культа бхакти, который последователи Мадхавы исповедуют на протяжении многих столетий. По своей сути это послание вселенского мира и божественной любви, несущее благо всему человечеству. Поэтому мы обращаемся с просьбой ко всем представителям властям в целом мире: пожалуйста, милостиво способствуйте проповеди ISKCON, самоотверженно осуществляемой в духе ненасилия его бескорыстными последователями.

С мыслями о Боге,

Шри Лакшмивара Тиртха Свами,

настоятель Шри Ширур-матха в Шри Кришна-матхе

Удупи (Карнатака, Южная Индия)

25 ноября 2011 г.

Aniruddha das
04.12.2011, 07:15
Еще про "американскую секту", которой любят обзывать ИСККОН его завистники и недоброжелатели. Даже в самой Америке сейчас большинство прихожан ИСККОН - индийцы, живущие в Америке. Дошло до того, что американские преданные уже начинают говорить о том, что ИСККОН в Америке воспринимается многими уже как чисто "индийская религия". :) Вот тебе и "американская секта". :)

Aniruddha das
10.12.2011, 21:10
Еще один из распространенных мифов, для запугивания людей, это представлять ИСККОН "тоталитарной сектой", где жестко контролируют сознание и жизнь несчастных адептов... :) Забавно, что есть люди, которые верят в подобные сказки. Хотя конечно им в этом усиленно помогают.

А вот включить мозг многим не удается и подумать, что если был бы хоть один факт реальный того, в чем обвиняют ИСККОН например "сектоведы", то давно бы уже были бы уголовные дела и т.д. и т.п. Однако, даже самый главный борец с инакомыслием в религиозной сфере России - гражданин Дворкин, после нескольких вызовов в прокуратуру был вынужден заявить, что не обладает информацией о противоправной деятельности ИСККОН.

Вообще, в чем только не обвиняла пропаганда в России, а ранее в СССР вайшнавов ИСККОН, и в том, что де они - агенты ЦРУ, и в том, что они вынашивают план свержения советской власти и т.д. и т.п. Так что пропаганда против ИСККОН не нова и не особо оригинальна. Удивительно то, что есть люди, которые вместо того, чтобы самим делать выводы, слепо верят пропаганде.

Cканы объяснения Дворкина Прокуратуре:

4575

4576

Aniruddha das
14.12.2011, 09:24
По поводу пропаганды насчет якобы "нетрадиционности" ИСККОН. Это пропаганда исходит главным образом от бабаджи на Радха-Кунде, а вслед за ними включаются в это их последователи. Причем, с подобными обвинениями сталкивались еще ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады - духовного учителя нашего Шрилы Прабхупады. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур возродил движение Шри Чайтаньи Махапрабху, придал ему новый импульс, его ученик - Шрила А.Ч. Бхактиведента Свами Прабхупада, следуя его наставлениям распространил Движение Махапрабху по всему миру.

Привожу некоторые сведения, которые помогут разобрать в истории вопроса. Далее идут статьи, написанные современными последователями Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Хотя между ИСККОН и различными Гаудия матхами есть некоторые разногласия, но по этому вопросу у всех истинных последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура взгляды совпадают:


"Бабаджи Радха-кунды называют себя «традиционными» Гаудия-вайшнавами, а ИСККОН и Гаудия Матхи – «нетрадиционными», лишь в силу того, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур внёс несколько необходимых изменений при создании Гаудия Матха. Но эти изменения были основаны на Шастрах, и он создавал Гаудия Матх непосредственно по указанию Шрилы Бхактивинода Тхакура, «Седьмого Госвами», который своей проповедью спас доброе имя Гаудия-вайшнавизма. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати продолжил его спасительную миссию. Дело в том, что к тому времени (19 в.) имя Гаудия-вайшнавизма уже было достаточно опорочено дурным поведением именно этих так называемых «традиционных бабаджи», среди которых настоящих Вайшнавов было не так много. Таким образом, Гаудия Матхи и ИСККОН являются истинной ветвью Древа Шри Чайтаньи Махапрабху, Гаудия-сампрадайи, причём ветвью необычайно значимой, имеющей сотни тысяч последователей по всему миру. Следует вспомнить, что вообще все Гаудия-вайшнавы в какое-то время считались «нетрадиционными» - например, в глазах смарта-брахманов Бенгалии, в 16 веке, хотя впоследствии это движение Шри Чайтанйи Махапрабху было принято как истинная религия и как духовно-философское ведическое Учение не только в Бенгалии, но и по всей Индии.

Откуда взялись "бабаджи"?
Завистники и настоящие бабаджи

К нам прислали такой вопрос: откуда же взялись бабаджи на Радха-кунде? Откуда взялись? Они «взялись» из того же источника – из Бенгалии, родины Махапрабху и Гаудия-Вайшнавов. Бабаджи Радха-кунды (и других мест) утверждают, что берут начало от Рупы Госвами, как и Гаудия Матх. И действительно, их изначальные Ачарьи – это те же Спутники Махапрабху, Шри Нитая, Шри Адвайты и Шри Гададхара, от которых берёт начало Гаудия Матх. Но впоследствии, когда наступил тёмный период, где-то в 18 веке, до прихода Бхактивинода Тхакура, псевдо-бабаджи исказили многое в сиддханте и в практике. Именно с ними и боролся Бхактивинод, приводя доводы о Шуддха-Бхакти из Шастр и Учения Махапрабху. Бабаджи тоже утверждают, что они следуют Шуддха-Бхакти, но Бхактивинод был с ними не согласен по важным вопросам. Когда после Бхактивинода стал проповедовать в его линии Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад, стало ещё более заметным это разделение между новообразовавшимся обществом чистых Вайшнавов под названием «Гаудия Матх» и бабаджами разного толка. Они невзлюбили Гаудия Матх, Бхактивинода Тхакура, Сарасвати Тхакура за то, что наши Ачарйи бескомпромиссно проповедовали насчёт их отклонений и давали правильное понимание Бхакти, начиная с прочной основы Шаранагати, которая отсутствует у бабаджи. Прежде всего – эти бабаджи начинают учить новичков с Раса-Лилы, Рагануга-бхакти и т.д. То есть с того, что является для Гаудия-Вайшнавов высшим обучением, «аспирантурой». Само по себе понятие «бабаджи» не несёт в себе ничего плохого. «Бабаджи» означает «отец», «старец», т.е. старый вайшнав, который получил вешу, а именно – принял полное отречение. Бабаджи есть и в Гаудия Матхе, так установил Шрила Сарасвати Тхакур. Посвящение в бабаджи даётся наряду с посвящением в санньясу, и эти посвящения одинаковы по своему характеру отречения. разница только в том, что бабаджи не проповедуют, а больше совершают Бхаджан (поэтому они бхаджанананди), а санньяси должны много проповедовать, согласно своей дхарме санньяси (поэтому они называются гоштхи-ананди). Бабаджи Гаудия Матха следуют всем правилам и предписаниям Вайшнавов. В отличие от этого, многие из бабаджей Радха-кунды и Вриндавана не следуют даже главным правилам Вайшнавов: к примеру, неправильно соблюдают Экадаши, Чатурмасью-врату, Пурушоттам-врату, то есть отказываются далеко не от всех запрещённых продуктов и действий. Разных «бабаджи» часто можно заметить курящими сигареты или принимающими наркотики, имеющими в своих ашрамах плотские отношения с одинокими вдовами (из которых далеко не все старые) – эти женщины живут при ашрамах бабаджи как служанки. Не случайно истинный Бабаджи, Шрила Гаура-Кишор Дас Госвами, называл их распутниками. И вот многие из таких бабаджи дают «инициации» или «шикшу» в так называемые гопи-бхаву и раса-лилу.


Даже если закрыть глаза на всё это, думая, что «сам-то Ананта дас бабаджи является садху и учёным вайшнавом, поэтому всё можно стерпеть», но здесь есть два важных момента. Во-первых он сам инициирует неофитов в «сиддха-пранали», нарушая каноны вайшнавов. И во-вторых, самый важный в этом вопросе момент. Это подтверждённый факт, что Ананта дас бабаджи критикует Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Прабхупаду, всех его учеников, включая Бхактиведанту Свами и Шридхара Махараджа, и даже отчасти Шрилу Бхактивинода Тхакура. Этому есть свидетели, некоторые преданные из Гаудия Матха и ИСККОН, которые пытались приезжать к Ананта дасу бабаджи для Садху-санги. Вначале он им ничего не говорил, а просто старался привлечь своей катхой, высокими обещаниями (рагануга-бхакти) и дружеским расположением. Но потом он постепенно начинал им навязчиво проповедовать, что мол они («бабаджи») правильные, а вот традиция Гаудия Матха якобы не правильная, и что поэтому надо принимать инициацию и шикшу только у них. Он ругал и Бхактиведанту Свами, и Бхактисиддханту Сарасвати, и многих других Шуддха-Вайшнавов. Это достоверный факт, несмотря на всю его учёность и наличие внешних признаков почтенного садху. Мы ни в коем случае не хочу обсуждать кого-то или критиковать. К тем бабаджи, которые вне Гаудия Матха, нужно относиться с почтением, если они повторяют Имя Кришны. Но если я знаю, что кто-то из них оскорбляет моих личных спасителей, Ачарьев нашей Шри Гуру-Парампары, то никаких поклонов, потому что я не хочу иметь с ними ничего общего, даже если это «садху» помноженные хоть на тысячу раз. Потому что они совершают нинду по отношению к моим спасителям, моим Гуру, а этого я терпеть никак не могу.


Бабаджи Радха-кунды объясняют свою парампару как идущую по цепи родства, то есть принцип кастовых госвами или смарта-брахманов, через которых якобы передаётся преемственность благодаря кровному родству. То есть с помощью «семейной» дикши от отца к сыну и т.д. Бабаджи отрицают Бхагавата-парампару, которой следует Гаудия Матх – то есть такой принцип, когда Ачарйей (Гуру) может стать любой человек из любого сословия, при условии если он чистый Преданный Господа, и настоящая Парампара передаётся не обязательно всегда от учителя к ученику, точнее не во все периоды и не во всех случаях. В нашей Парампаре Шикша важнее дикши, поэтому в Парампаре видны периоды, когда цепь дикши шла через незначительных личностей, которые даже не упомянуты в Парампаре. Но Парампара всегда продолжается через Шикшу. В Бхагавата-Парампаре упоминаются только Шуддха-Вайшнава-Ачарьи, которые для нас, как маяки в море – они ведут нас к цели. Об этом подробно рассказывает Шрила Шридхар Дев-Госвами в книге «Шри Гуру и Его Милость», в главе «Наставляющие духовные Учители» (обязательно прочитайте эту книгу). Он пишет: «Наша Гуру-Парампара следует Идеалу, а не телам. Это преемственность наставляющих (Шикша) духовных Учителей, а не формальных гуру». Другими словами – это не преемственность тел, а преемственность Духа, правильной Шикши, как он сам говорил.


Но у бабаджи и кастовых госвами наоборот – главным считается, чтобы гуру был в роду прямых потомков Шри Нитйананды или Адвайты, а что он делает неважно – он может курить, пить алкоголь, есть рыбу, яйца, прочую нечистую пищу, иметь аморальные отношения и пр., им это всё равно. И им даже неважно что он проповедует, главное чтобы «о Раса-Лиле». Многие из «бабаджи-гуру» именно такие. Не имеются в виду все, но многие.


Бабаджи Радха-кунды (в том числе и Ананта дас бабаджи) дают даже самым новичкам посвящение в сокровенные Лилы Кришны и Гопи, в «рагануга-бхакти» (к тому же вопрос – действительно ли у них рагануга-бхакти; ведь судя по образу жизни последователей – нет, ведь ещё даже простые видхи не усвоены). Это в корне неправильный подход, который не одобряется предыдущими Ачарьями. Да, наша сампрадайа – Рупануга, и многое из того, чему учат бабаджи, имеет основание в книгах Шрилы Рупы Госвами, Рагхунатха Госвами, Гопал Гуру Госвами, Дхйаначандры Госвами и других Ачарйев, которые писали о Рагануга-Бхакти, но это должно прийти к преданному после полного Шаранагати, как высшая ступень Бхакти – по Милости его Гурудева и Господа, как Откровение свыше. И конечно – по Милости Шри Намы, потому что именно Нама открывает всё это ученику. Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи так и сказал Шриле Бхактисиддханте Сарасвати: «Твоя вечная сварупа (духовное тело) – в слогах Святого Имени, Намы. Повторяй же Святое Имя, и тебе всё раскроется через Него». Кстати, он тоже был Бабаджи, но настоящим, с большой буквы. О санге именно с такими Бабаджи мы всегда молимся, но не о санге с теми, которые лишь имитируют это высшее положение Парамахамс, но сами не следуют их святой жизни.


По многочисленным наблюдениям, люди, которые начинают общаться с бабаджами Радха-кунды и Вриндавана, получают много сомнений, попадая под их влияние, запутываются и оставляют чистую Шри Гуру-Парампару, Гаудия Матх. Было несколько таких случаев.


Ещё хочется добавить: именно кастовыми госвами и смарта-брахманами, связанными также с бабаджами Радха-кунды и Навадвипы, было организовано нападение на парикраму Гаудия Матха в 1925 г. в Навадвипе, когда эти негодяи хотели убить Шрилу Прабхупаду. Им это сделать не удалось, но они покалечили камнями и палками многих Вайшнавов на Парикраме. Кастовые госвами и смарта-брахманы наняли бандитов, которые исподтишка напали на парикраму, в которой участвовали сотни преданных. На главном перекрёстке Навадвипы бандиты стали бросать в преданных с крыш домов камни и доски, поливать горячей водой. Многие вайшнавы были покалечены.


Когда нет аргументов, то негодяи прибегают вот к таким методам…

Взято отсюда: https://sites.google.com/site/pujalaragapatha/slova-gaudia-acarjev/-babadzizm-i-gaudia-math

Kala Hari das
16.12.2011, 12:38
Харе Кришна!
Прабху Огромное Вам Благодарю!)))
За столь нужный и важный материал!
Мне тут давелось пообщаться с одним парнем, из как бы Искон,как бы брахман, я его посылал к его Гуру(Искон) не раз, на что он мне ответил что Гуру сказал изучай священные писаня с помощью разума,по этому типа не буду более его обременять(это каксается вопроса падала ли Душа или нет) . Это тип мне всю Шрадху ушатал своей критикой(основываясь на книге "Листья не падают на Вайкунтхе" и опираясь на Аиндру прабху), в этом плане мне показалось что мы все в конце концов так как он кончим!))(Критикански)

И ещё одна просьба,можно ещё написать о "Падении" или не Падении души в материальный мир! Тоже тема ещё та,многие её эксплуатируют для Понижения Статуса Искон в глазах начинающих да и старых Преданых Искон!!

Lakshmana Prana das
16.12.2011, 13:43
И ещё одна просьба,можно ещё написать о "Падении" или не Падении души в материальный мир! Тоже тема ещё та,многие её эксплуатируют для Понижения Статуса Искон в глазах начинающих да и старых Преданых Искон!!
Вот, уже написано http://www.forum.krishna.ru/showthread.php?t=2270

Visvanath das
16.12.2011, 20:56
Мне тут давелось пообщаться с одним парнем, из как бы Искон,как бы брахман, я его посылал к его Гуру(Искон) не раз, на что он мне ответил что Гуру сказал изучай священные писаня с помощью разума,по этому типа не буду более его обременять(это каксается вопроса падала ли Душа или нет) . Это тип мне всю Шрадху ушатал своей критикой(основываясь на книге "Листья не падают на Вайкунтхе" и опираясь на Аиндру прабху),

Я был на даршане у Аиндры прабху почти за год до его ухода на Картику и задавал ему этот вопрос. Он сказал, что верит, что мы упали из духовного мира.


в этом плане мне показалось что мы все в конце концов так как он кончим!))(Критикански)

Не стоит эта тема (падение-непадение) того, чтобы так свою веру портить, что-то у вас с нервами. Какая разница кто что говорит, этот парень или другой. Мы все здесь и надо выбираться, а это самое главное.

Гокуланатх дас
17.12.2011, 07:57
Этот тип мне всю Шрадху ушатал своей критикой(основываясь на книге "Листья не падают на Вайкунтхе"
Но ведь в ответ было выпущено официальное опровержение этой книги, почитайте его.

Вриндавана Чандра дас
25.12.2011, 12:58
Есть ли где-то уже подробный ответ на то, что все 11 (или почти все, звучат разные цифры - 8,9,10) самых доверенных учеников Прабхупады были впоследствии официально осуждены за преступную деятельность?

Двиджати пуджака дас
25.12.2011, 13:57
Есть ли где-то уже подробный ответ на то, что все 11 (или почти все, звучат разные цифры - 8,9,10) самых доверенных учеников Прабхупады были впоследствии официально осуждены за преступную деятельность?

Ответ очень простой и короткий. Это не соответствует действительности. Из 11 только Киртананада был официально осужден. Хансадутта имел яркое преступное прошлое, но после того как стал преданным, как говорили в СССР "не привлекался". Судьбы некоторых из 11 в последствии были не безоблачны и даже трагичны (Джаятиртха), но судим был только К. Подробно отвечать по каждому, вроде - "Этот не судим, и этот не судим..." не вижу смысла.

Aniruddha das
25.12.2011, 14:17
Есть ли где-то уже подробный ответ на то, что все 11 (или почти все, звучат разные цифры - 8,9,10) самых доверенных учеников Прабхупады были впоследствии официально осуждены за преступную деятельность?

Не знаю. Поскольку в реальности осужден был всего один из 11 учеников, которых Шрила Прабхупада назначил принимать учеников после своего ухода - Киртанананда.

В истории ИСККОН были очень неприятные моменты, когда преданные, выполнявшие служение духовных учителей, решением Управляющего совета ИСККОН лишались этих полномочий, из-за несоответствия высоким духовным стандартам, установленным Шрилой Прабхупадой. Однако, несмотря на эти неприятные инциденты, ИСККОН продолжил свое служение миссии распространения сознания Кришны. К слову сказать, зачастую ИСККОН становится объектом критики в том числе благодаря тому, что проблемы возникавшие с лидерами ИСККОН не замалчивались, а обсуждались самим руководством ИСККОН. Многие религиозные организации предпочитают скрывать свои различные скандалы и проблемы. В ИСККОН же эти проблемы обсуждаются открыто, для того, чтобы исправить эти недостатки, и сохранить духовную чистоту.
К слову сказать, зачастую проблемы лидеров в ИСККОН связаны в том числе и с тем, что в ИСККОН установлены очень высокие духовные стандарты. То, что считается неприемлемым в ИСККОН, во многих религиозных и духовных организациях в порядке вещей и вовсе не считается нарушением.

Несмотря на проблемы возникшие после ухода Шрилы Прабхупады, когда несколько преданных, принявших служение духовных учителей в ИСККОН, позже оставили его, ИСККОН сохранил свое единство и продолжает существовать как всемирная проповедническая миссия Гаудия Вайшнавизма.

Многие организации, сталкиваясь с подобными проблемами, просто заканчивали свое существование или раскалывались. Шрила Прабхупада заложил принцип коллективного управления ИСККОН, поскольку это гораздо более устойчивая модель, в том числе позволяющая более успешно бороться с недостатками, нарушениями духовных стандартов и злоупотреблений.

Стоит также отметить масштабы ИСККОН. ИСККОН является самой крупной всемирной организацией Гаудия Вайшнавов, в нем больше членов и лидеров в том числе, поэтому даже с этой точки зрения, чисто статистически проблем тоже может возникать больше.

Самый проблемный период в истории ИСККОН выпал на конец 70-х - начало 80 х годов прошлого века, несколько лет после ухода Шрилы Прабхупады. С уходом великого Ачарьи всегда наступают трудности для его учеников и последователей, им приходится учиться продолжать свое служение в его отсутствие. Например, после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, его организация Гаудия Матх распалась на несколько частей, которые в последствие продолжили дробиться. К сожалению ИСККОН не стал исключением. Оказавшись без непосредственного руководства Шрилы Прабхупады, его ученикам не удалось полностью избежать ошибок, но тем не менее пройдя непростой период в своей истории, ИСККОНу удалось достичь стабильности, успешного развития и расширения проповеди. Из ошибок были сделаны выводы, были приняты меры для избежания (насколько возможно) повторения подобных проблем в будущем. Конечно, полностью избежать проблем не получится, поскольку источником проблем являются прежде всего сами люди, входящие в ту или иную организацию. Однако можно с уверенностью сказать, что проблемы и кризисы закалили ИСККОН, позволили стать ему более зрелой организацией. Чем больше растет духовная зрелость членов и лидеров ИСККОН, тем меньше возникает различных неприятных ситуаций и кризисов.

Опять же все познается в сравнении. Критики ИСККОН любят заострять внимание лишь на проблемах ИСККОН, при этом достижения ИСККОН и примеры успешного служения преданных ИСККОН опускаются или замалчиваются. Специально создается впечатление, что в ИСККОН просто "ужас-ужас". Реальность же как всегда далека от пропаганды. Тысячи и тысячи членов ИСККОН успешно развиваются в духовной жизни, следуя наставлениям своих духовных учителей и Шрилы Прабхупады и чувствуют как в них пробуждается сознание Кришны. Их мало волнуют критические ремарки или откровенная пропаганда недругов.

Двиджати пуджака дас
25.12.2011, 14:32
Самый проблемный период в истории ИСККОН выпал на конец 70-х - начало 80 х годов прошлого века,

Для чисто исторической точности.... В начале 80-х все еще только усложнялось. Пик проблем- 83-й-87-й. 88-89-й все уже стихло и нормализовалось.

Aniruddha das
25.12.2011, 14:59
Для чисто исторической точности.... В начале 80-х все еще только усложнялось. Пик проблем- 83-й-87-й. 88-89-й все уже стихло и нормализовалось.

Да, спасибо за поправку.

Еще стоит отметить, что большинство упомянутых выше проблем возникло в США. В России в это время ИСККОН подвергался гонениям со стороны КГБ и прочих репрессивных органов СССР. В СССР ИСККОН был зарегистрирован как официальная религиозная организация лишь в 1988 году, на волне перестройки. Тогда было зарегистрировано Московское общество сознания Кришны. Позже были зарегистрированы общины ИСККОН и в других городах СССР.

Aniruddha das
31.12.2011, 08:49
"Антисектанты" очень любили рассказывать сказочку про то, что ИСККОН -де не признают в Индии, и не считают-де ИСККОН индуизмом и т.д. и т.п. Но после того, как попытка начать волну репрессий против ИСККОН (попытка прокуратуры г. Томска объявить "Бхагавад гиту как она есть" экстремистским материалом) натолкнулась на сильнейшую реакцию со стороны индийских властей, сектоведы резко изменили тактику и теперь заявляют:

"Эксперт (Дворкин- прим. мое) считает, что Общество сознания Кришны является типичной тоталитарной сектой, которая на протяжении последних 15 лет, по его мнению, тесно связана с правительством Индии".

Взято отсюда: http://www.izvestia.ru/news/511016

Ложь - главное оружие "сектоведов", а как только одна ложь перестает работать, потому что становится очевидно, что это ложь, они сразу же перестраиваются, как ни в чем не бывало.

Aniruddha das
31.12.2011, 08:54
Ситуация с судом над "Бхагавад гитой" в переводе Шрилы Прабхупады стала новостью номер один в Индии, даже парламент Индии прервал работу, в связи стем, что депутаты выразали возмущение по поводу этого суда и требовали правительство вмешаться и защитить права последователей индуизма в России, при этом им было четко понятно, что речь идет о Бхагавад гите Шрилы Прабухпады и ИСККОН.

Здесь можно увидеть материалы посвященные этому судебному процессу и той реакции, которую это вызвало в Индии и России:




http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%86%D0%B5%D1%81%D1%81_%D0%BD%D0%B0%D0%B4_%C2%AB%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B4-%D0%B3%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B9_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%BE%D0%BD%D0%B0_%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C%C2%BB

Aniruddha das
06.01.2012, 08:38
3976

3977

Встреча руководителя ИСККОН в Индии Шрилы Гопал Кришны Госвами с Президентом Индии
Г-жой Пратибхой Патил. (2009 г.)

Dayal Nitai das
14.01.2012, 14:21
Рецензия на абракадабру

По пособию А.А. Радугина «Введение в религиоведение» московского издательства «Центр» изучают «Историю религий» студенты Казанского государственного университета. Однако никто из преподавателей не обращает внимания на то, что часть одного из разделов книги содержит искаженную информацию. В частности, в третьем параграфе «Вероучение, культ и организация Международного общества сознания Кришны» темы «Нетрадиционные религии» допущено восемь ошибок при обозначении имен и терминов и одна смысловая.

Не соответствует действительности следующее предложение: «При храмах, как правило, создают проповеднические (миссионерские) центры - гурукулы, где получают систематическое религиозное образование и воспитание пришедшие в общину преданные». Во-первых, при храмах, «как правило», нет гурукул - их число по всей стране невелико и во много раз меньше количества храмов. Во-вторых, гурукула - это не проповеднический миссионерский центр, а буквально «дом духовного учителя», аналог мирской школы, где проходят обучение дети младшего и школьного возраста. Именно дети, а не все «пришедшие в общину преданные»!

В основной молитве вайшнавов - «Харе Кришна Маха мантре» переставлены слова, да их еще и не хватает. К тому же на трех с половиной страницах издания вместо «Чаран Де» написано «Ширан Де», вместо «Прабхупада» - «Прабхунда», вместо «Нарада» - «Нерьяда». «Бхагаван» заменен на «Бхагавак», «джапа» - на «джана», «Шри» на «Нуш» (очень созвучно, не правда ли?). Как писать слово «Параматма», господин Радугин вообще не определился: в одном месте мы читаем «Паратама», в другом - «Паратма». «Ляпы» нельзя причислить к банальным опечаткам - они повторяются по нескольку раз. Видимо, автор получал информацию не из первоисточника, а по «испорченному телефону».

Убедиться в ложности представленных данных можно, заглянув в любое кришнаитское писание, например, в «Бхагавад-гиту», или побеседовав с «посвященным» представителем экзотической для нас конфессии.

Кто-то скажет, что раздел «Нетрадиционные религии» не столь существенный. Однако не представляй эти сведения важности, их бы просто не внесли в пособие. Учебник появился в КГУ явно не в обход Министерства образования РТ. Значит, знания о кришнаитах наряду с информацией о христианстве, мусульманстве, буддизме и т.п. для «мучеников науки» также важны. Ведь нигде нет оговорки: «Господа студенты! Ни в коем случае не читайте страницы с 206-й по 209-ю. Они напечатаны по ошибке!».

Книга, предназначенная для вузов, колледжей, гимназий, школ, рецензирована профессором Российской Академии государственной службы при президенте РФ Овсиенко Ф.Г. Непонятно, почему текст, написанный «левой ногой», удостоился такой чести.

Таким образом, парни и девушки из КГУ, изучая «дела духовные», вынуждены довольствоваться непонятной абракадаброй и дезинформацией. Причем делают они это по рекомендации преподавателей, которые, по всей видимости, крайне невнимательно ознакомились с содержанием «радужного» издания. А мы еще удивляемся беспорядку в сфере образования. Именно подобные, казалось бы, мелочи в итоге приводят к тому, что дипломированные специалисты, устроившись на работу, вынуждены заново переучиваться, так как полученные ими знания никуда не годятся...

Aniruddha das
17.01.2012, 16:16
Сейчас можно встретить множество разных толкований и версий, по поводу трудностей, возникавших в ИСККОН. Очень усердствуют недоброжелатели ИСККОН, пытаясь представить историю ИСККОН в как можно более скандальном виде. В противовес этим людям, для блага искренних последователей Шрилы Прабхупады привожу здесь ссылку на подробный анализ, сделанный Шрилой Тамал Кришной Госвами относительно тех трудностей, с которыми сталкивался ИСККОН и при Шриле Прабхупаде и после его ухода "Трудности роста:
ереси в Движении сознания Кришны": http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/_2/h1.html

Aniruddha das
17.01.2012, 16:18
А также есть очень хороший анализ Равиндры Сварупы Прабху "Очищение сердец: история реформ в ИСККОН" http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/_1/d1.html

Stanislav
17.01.2012, 21:53
Кто-нибудь может объяснить, почему служители храма Джаганнатха в Пури не любят ИСКОН ? Один даже публично оскорбил изображение Шрилы Прабхупады.
Как можно ответить на их критику о том, что ратха-ятры ИСКОН проводятся в "неположенное" время ?

Заранее спасибо !

vedamurti das
17.01.2012, 21:59
Как можно ответить на их критику о том, что ратха-ятры ИСКОН проводятся в "неположенное" время ? Развернуться к ним спиной.
(или тут нельзя писать?)

Aniruddha das
17.01.2012, 23:10
Кто-нибудь может объяснить, почему служители храма Джаганнатха в Пури не любят ИСКОН ? Один даже публично оскорбил изображение Шрилы Прабхупады.
Как можно ответить на их критику о том, что ратха-ятры ИСКОН проводятся в "неположенное" время ?

Заранее спасибо !

Это проблемы некоторых из служителей. Там есть и те, кто вполне хорошо относятся к ИСККОН. Но есть и очень странные служители там. Которые например устраивают забастовки и задерживают поклонение Джаганнатхе, чтобы добиться своих целей.

Шрила Прабхупада выражал недовольство поведением служителей храма Джашганнатхи:


"He is Jagannatha.* He is not only just Purinatha or Oriyanatha. He is Jagannatha. Krsna declares in the Bhagavad-gita, bhoktaram yajna-tapasam sarva-loka-mahesvaram. That is the definition of jagannatha-sarva-loka-mahesvaram.* So why you should deny the inhabitants of sarva-loka the darsana of Jagannatha? Sri Caitanya Mahaprabhu never approved such things. Sri Caitanya Mahaprabhu said prthivite ache yata nagaradi grama/ sarvatra pracara haibe mora nama. When the thing is being done and when they are eager to come here, why you should restrain? What is the cause? This is not very good."

>>> Ref. VedaBase => SPL 51: Chant Hare Krsna and Fight

"Он Джаганатха, Он не только Пуринатха или Ориянатха. Он Джаганнатха. Кришна провозглашает в Бхагавад-гите, бхоктарам ягья-тапасам сарва-лока-махешварам. Это определение Джаганннатхи - сарва-лока-махешварам. Почему же вы не даете обитателям сарва-локи получить даршан Джаганнатхи? Шри Чайтанья Махапрабху никогда не одобрял таких вещей. Шри Чайтанья Махапрабху сказал: "Прихивите ачхе ята нагаради грама сарватра прачара хаибе мора нама". Когда это делается, и когда они хотят приехать сюда, почему вы должны ограничивать это? В чем причина? Это не очень хорошо".

Господь Джаганнатха не является собственностью секты, которая управляет Его храмом в Пури. Джаганнатха - это Кришна - Верховная Личность Бога. И если ИСККОН проводит Джаганнатха Ратха-ятры по всему миру, то служители Джаганнатхи в Пури должны этому только радоваться. Не могут этому радоваться лишь каништхи, преданные низшего уровня, которые обычно имеют весьма сектантские представления, и не способны видеть дальше догм своей секты.

При этом, царь Пури - очень большой друг ИСККОН, он лично выступает за то, чтобы преданным ИСККОН был открыт доступ в храм Джаганнатхи.

Aniruddha das
05.02.2012, 07:23
Некоторые утверждают, что в ИСККОН нет рагануга-бхакти, и якобы Шрила Прабхупада не дал нам рагануга-бхакти и т.д. и т.п., тем самым смущая умы неофитов, и вдохновляя их присоединяться к их сангам, где якобы есть рагануга-бхакти, в отличие от ИСККОН. Однако, это не так. Рагануга означает следование за одним из рагатмика-бхакт, близких преданных Кришны во Врадже. Но Шри Чайтанья Махапрабху - это Кришна в настроении Шри Радхи. Шри Радха - высшая рагатмика-бхакта. Поэтому следование наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, вайдхи-бхакти в соответствии с наставлениями Махапрабху, по сути является рагануга-бхакти, поскольку мы следуем за высшей рагамитка-бхактой - Шримати Радхарани. (из лекции Шрилы Бхакти Чару Свами на день явления Шри Нитьянанды Прабху в Маяупре. 05.02.12)

Aniruddha das
11.02.2012, 23:12
В декабре 2011 года, 179 храмов ИСККОН по всему миру отчитались о распространении следующего количества книг Шрилы Прабхупады:

1 523 559 маха-больших книг
118 877 больших книг
251 614 средних книг
670 596 маленьких книг
90 345 журналов
4 435 подписок на "Бэк ту Годхэд"
2 129 полных комплектов

Итого:
2 681 601 книг и журналов за месяц
7 279 866 книг и журналов за 2011 год
487 364 729 книг и журналов с 1965 года

Aniruddha das
15.02.2012, 20:38
Шрила Прабхупада:

"В Индии кaстовые брaхмaны выступaют против того, что люди, рожденные не в брaхмaнических семьях и принaдлежaщие к низшим кaстaм, повторяют прaнaвa-мaнтру. Однaко случaй с Дхрувой Мaхaрaджей служит нaглядным докaзaтельством того, что человек может повторять прaнaвa-мaнтру, если он получил посвящение в вaйшнaвскую мaнтру или поклоняется Божеству в соответствии с прaвилaми, устaновленными для вaйшнaвов. Сaм Господь подтверждaет в «Бхaгaвaд-гите», что любой человек, дaже низкого происхождения, может достичь высочaйшего духовного уровня и вернуться домой, к Богу, если он поклоняется Божеству по всем прaвилaм.
Нaрaдa Муни говорит здесь, что по прaвилaм человек должен получить мaнтру от истинного духовного учителя, услышaв ее через прaвое ухо. Получив мaнтру, он должен повторять ее в полный голос или шепотом, но перед ним должно стоять Божество, или мaтериaльнaя формa Господa. Рaзумеется, когдa Господь входит в эту форму, онa перестaет быть мaтериaльной. Нaпример, когдa железный прут, лежaщий в огне, рaскaляется докрaснa, он перестaет быть железом; по сути делa, он стaновится огнем. Aнaлогичным обрaзом, когдa мы создaем форму Господa из деревa, кaмня, метaллa или дрaгоценного кaмня, рисуем Его обрaз нa холсте или просто воссоздaем в уме, этa формa является духовной, трaнсцендентной формой Господa. Человек должен не только получить мaнтру от истинного духовного учителя — Нaрaды Муни или одного из его предстaвителей в цепи ученической преемственности, но и повторять ее. Более того, он должен предлaгaть Божеству в соответствии со временем и своими возможностями пищу, приготовленную из продуктов, которые доступны в той местности, где он живет.

Метод поклонения Господу, который включaет в себя повторение мaнтры и изготовление мурти Господa, не является стереотипным и не может быть одинaковым повсюду. В этом стихе подчеркивaется необходимость принимaть во внимaние время, место и обстоятельствa. Нaше Движение сознaния Кришны рaспрострaняется по всему миру, и в рaзличных центрaх нaшего Движения мы тоже устaнaвливaем Божествa. Иногдa нaши индийские друзья, гордящиеся своей приверженностью догмaм, упрекaют нaс: «Того не сделaли, это упустили». Но они зaбывaют об этом нaстaвлении Нaрaды Муни, которое он дaл величaйшему вaйшнaву, Дхруве Мaхaрaдже. Необходимо учитывaть время, место и конкретные обстоятельствa. То, что подходит для Индии, не всегдa подходит для зaпaдных стрaн. Люди, не являющиеся aчaрьями и не знaющие, кaк должен действовaть aчaрья, безосновaтельно критикуют деятельность ИСККОН зa пределaми Индии. Тaкие критики сaми не способны проповедовaть и рaспрострaнять сознaние Кришны. Тот, кто отпрaвляется проповедовaть, должен рисковaть и учитывaть конкретные обстоятельствa, время и место. Он имеет прaво внести те или иные изменения в процедуру поклонения: соглaсно шaстрaм, это вполне допустимо. Шримaд Вирaрaгхaвa Aчaрья, aчaрья, принaдлежaщий к Рaмaнуджa-сaмпрaдaе, пишет в своем комментaрии к «Шримaд-Бхaгaвaтaм», что при определенных обстоятельствaх духовное посвящение можно дaть дaже чaндaлу, человеку, стоящему нa общественной лестнице ниже, чем шудрa. Рaди того, чтобы преврaтить тaких людей в вaйшнaвов, можно нaрушить кaкие-то формaльности и в кaких-то детaлях отойти от устaновленного порядкa.

Господь Чaйтaнья Мaхaпрaбху хотел, чтобы Его имя стaло известно всем людям во всех уголкaх мирa. A кaк люди узнaют Его имя, если мы не будем проповедовaть во всех стрaнaх? Религия Чaйтaньи Мaхaпрaбху — это бхaгaвaтa-дхaрмa, и Он особенно подчеркивaл вaжность кришнa-кaтхи, или культa «Бхaгaвaд-гиты» и «Шримaд-Бхaгaвaтaм». Он нaкaзывaл всем людям, родившимся в Индии, проповедовaть учение Господa жителям других стрaн, считaя этот труд пaрa-упaкaрой, блaготворительной деятельностью. Говоря о «жителях других стрaн», Он не имел в виду только тех, кто в точности похож нa индийских брaхмaнов и кшaтриев или нa кaстовых брaхмaнов, которые считaют себя брaхмaнaми только потому, что родились в семьях брaхмaнов. Принцип, в соответствии с которым религия вaйшнaвов должнa остaвaться привилегией индийцев и последовaтелей индуизмa, в корне неверен. Мы должны стaрaться приобщить к религии вaйшнaвов кaждого. В этом зaключaется цель Движения сознaния Кришны. Сознaние Кришны можно проповедовaть дaже тем, кто рожден в семьях чaндaлов, млеччхов и явaнов. Этот принцип был провозглaшен не где-нибудь, a в сaмой Индии: его сформулировaл Шрилa Сaнaтaнa Госвaми в своей книге «Хaри-бхaкти-вилaсa», которaя причисляется к смрити и является aвторитетным ведическим руководством в повседневной жизни вaйшнaвов. Сaнaтaнa Госвaми говорит, что подобно тому, кaк бронзa, соединеннaя с ртутью, в результaте химической реaкции может преврaтиться в золото, человек, получивший дикшу, духовное посвящение, может преврaтиться в вaйшнaвa. Для этого нужно только получить посвящение от истинного духовного учителя, принaдлежaщего к цепи ученической преемственности и получившего соответствующие полномочия от своего духовного учителя. Это нaзывaется дикша-видханa. Господь Кришнa говорит в «Бхaгaвaд-гите»: вйaпашритйa — необходимо принять духовного учителя. Воспользовaвшись этим методом, люди всего мирa могут обрести сознaние Кришны." (ШБ 4.8.54 комментарий)

Aniruddha das
15.02.2012, 21:40
Шрила Прабхупада:

В средние века, после ухода великого спутника Господа Чаитанйи - Господа Нитйананды, брахманы-священнослужители провозгласили себя наследниками Нитйананды, назвавшись кастой госвами. Более того, они заявили, что практика и распространение преданного служения являются привилегией только их касты, которая стала называться Нитйананда-вамшей. В течение некоторого времени им удавалось искусственно поддерживать свой авторитет в обществе, пока Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, могущественный ачарья из сампрадайи Гаудийа-вайшнавов, окончательно не разбил их доктрину. Борьба была ожесточенной, но завершилась полным успехом, и сейчас твердо установлено и подтверждено на практике, что преданное служение не ограничено рамками какого-то определенного круга людей. Более того, всякий, кто занят преданным служением, может считать себя достигшим высокого положения брахмана. Таким образом, борьба Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура за это движение увенчалась полной победой.

Только благодаря ему сейчас каждый, в какой бы части света или части вселенной он ни родился, может стать Гаудийа-вайшнавом. Чистые вайшнавы занимают трансцендентное, а следовательно, самое высокое положение в этом материальном мире, то есть гуна благости для них уже пройденный этап. Начатое нами движение сознания Кришны в западном мире основано на названном принципе Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, нашего духовного учителя. Опираясь на его авторитет, мы принимаем в члены движения людей из всех сословий стран Запада. Так называемые брахманы заявляют, что человек, не рожденный в семье брахмана, не может получить священ ный шнур и стать настоящим вайшнавом. Но мы отвергаем эту теорию, так как ее не подтверждают ни Рупа Госвами, ни богооткровенные писания.

Шрила Рупа Госвами особенно подчеркивает, что каждый человек от рождения имеет право заниматься преданным служением и стать сознающим Кришну. Он приводит многочисленные свидетельства различных писаний и особо выделяет отрывок из «Падма-пураны», где мудрец Васиштха говорит царю Дилипе: «Дорогой царь, право заниматься преданным служением есть у каждого, как и право совершать омовение по утрам в месяц Магха (декабрь-январь)». Еще одно подтверждение этому приводится в «Сканда-пуране», в разделе «Каши-кханда»: «В стране Майурадхваджа людей низшей касты, считающихся ниже шудр, также посвящают в вайшнавский культ преданного служения. И когда они соответственно одеты, со знаками тилака на теле, бусами на шее и четками в руках, они выглядят так, будто спустились с Ваикунтхи. Поистине, они выглядят такими прекрасными, что обычные брахманы не идут с ними ни в какое сравнение».

(Нектар преданности, глава 5)

Aniruddha das
28.02.2012, 19:03
4466

Духовный лидер российских вайшнавов встретился с президентом Индии

Г-жа П. Патил с благодарностью приняла подарок - русское издание книги «Бхагавад-гита как она есть»...

В ходе встречи президент Центра обществ сознания Кришны в России Шрила Бхакти Вигьяна Госвами рассказал г-же П. Патил о духовной жизни и социокультурной деятельности российских вайшнавских общин. Г-жа П. Патил, в свою очередь, высоко отозвалась о деятельности «Общества сознания Кришны» как за рубежом, так и в самой Индии.

В прошлом году, когда российские вайшнавы отмечали 40-летие своего духовного движения в России, президент Индии Пратибха Патил направила свое личное поздравление российским последователям индуизма, высоко оценив деятельность этой духовной организации, ее «важную роль в популяризации благородного и вечного послания Шримад Бхагавад-гиты и содействии установлению духовной гармонии во многих странах мира».

В качестве сувенира Бхакти Вигьяна Госвами подарил г-же П. Патил русское издание книги «Бхагавад-гита как она есть» (Бхагавад-гита в переводе и с комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, 1896-1977).

Во встрече принимал участие также духовный лидер Делийского культурного центра «Слава Индии» Шрила Гопал Кришна Госвами.

По словам Шрилы Бхакти Вигьяны Госвами, многие духовно-культурные мероприятия пройдут под знаком 65-летия установления российско-индийских дипломатических отношений (с 13 апреля 1947 г.). «На самом деле эти отношения начались на столетия раньше, и, как мы все надеемся, они останутся теплыми и дружескими навсегда, - считает Госвами. - Мы очень благодарны за это и руководству Индии, и руководству нашей страны, последовательно развивающему всесторонние отношения. Особенно я благодарен послу России в Индии Александру Михайловичу Кадакину, который так много делает для укрепления российско-индийской дружбы».

На снимке: Во время встречи с президентом Индии Пратибхой Патил (слева направо: Бхакти Вигьяна Госвами, П. Патил, Гопал Кришна Госвами, Враджендра-нандана Дас

http://krishna.ru/news/world-news/3370-pratibha-patil-and-gita.html

Aniruddha das
01.04.2012, 12:01
Чайтанья Чаритамрита Ади 7.163

эи панчататтва-рупе шри-кришна-чаитанйа
кришна-нама-према дийа вишва каила дханйа

эи — этот; панчататтва-рупе — Господь в пяти ипостасях; шри-кришна- чаитанйа — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; кришна-нама — святое имя Господа Кришны; према — любовь к Кришне; дийа — раздав; вишва — мир; каила — сделал; дханйа — благодарным.

Шри Кришна Чайтанья Махапрабху и Его спутники из Панча-таттвы распространяли святое имя Господа, чтобы пробудить любовь к Богу в сердце каждого обитателя вселенной, и весь мир был благодарен Им за это.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь сказано, что вся вселенная была благодарна Господу Чайтанье и Его спутникам за проповедь движения санкиртаны. Шри Чайтанья Махапрабху пятьсот лет назад освятил нашу вселенную Своим присутствием, и теперь любой, кто искренне пытается служить Господу Чайтанье, кто следует по Его стопам и выполняет наставления ачарьев, может с успехом проповедовать пение святого имени — маха- мантры Харе Кришна — по всему миру. Есть глупцы, которые говорят, что нельзя давать санньясу европейцам и американцам, но мы видим, что Шри Чайтанья Махапрабху хотел проповедовать санкиртану по всей вселенной. В проповеднической миссии санньяси особенно важны. Те, кто нас ругают, убеждены, что санньясу можно давать только индийцам или индусам, однако эти люди просто невежественны. Если в мире не будет санньяси, то не будет и проповеди. Так что, следуя наставлениям Господа Чайтаньи и полагаясь на благословение Его спутников, мы будем по всему миру готовить людей к проповеди и давать санньясу, не делая разграничений, чтобы движение санкиртаны, основанное Шри Чайтаньей Махапрабху, ширилось и не знало пределов. Нас не волнуют порицания глупцов. Мы будем продолжать нашу работу и зависеть от благословений Господа Чайтаньи Махапрабху и Его спутников из Панча-таттвы.

Aniruddha das
16.02.2013, 08:25
Является ли ИСККОН сектой или культом?

Российский гуманитарный энциклопедический словарь определяет секту как «название религиозных групп и общин, отколовшихся от господствующей церкви в иудаизме, христианстве, других религиях, а также их учениях». Само понятие по определению является относительным. Например, в 1054 году произошло разделение Христианской Церкви на восточное и западное христианство (православие и католицизм), во многом придерживающихся различных догматов и традиций. Можно ли, исходя из данного выше определения, считать одно из направлений сектой? Или же, например, христиане едва ли согласятся с мнением многих последователей иудейской веры, которые считают христианство ересью иудаизма на основании того, что исторически христианство появилось как новое религиозное течение среди последователей иудаизма.
Индуизм изначально полифилософичен. Веды позволяли следовать многим различным верованиям и философиям. Человеку давался путь, соответствующий его сознанию, его обусловленности и способствующий его возвышению. Даже в рамках только лишь вайшнавизма изначально существовало 4 сампрадаи (духовных традиции), а именно Брахма, Рудра, Кумара и Шри, при этом понимание некоторых метафизических аспектов в них различалось.
В России Православная Церковь около тысячи лет занимает главенствующее положение среди последователей христианства. В Индии, ни сейчас, ни столетия назад невозможно обнаружить «главенствующую церковь». Существует огромное число ветвей и направлений индуизма, и их авторитетность определяется не сравнением с некоторой эталонной церковью, а соответствием их практики сиддханте (философской сути учения). Гаудиа-вайшнавизм является авторитетным продолжением Брахма-сампрадаи.
Мы представляем древнюю культуру, имеющую многотысячелетнюю историю. Как и любая другая культура, она включает в себя такие элементы как религия, образ жизни, обряды, праздники, искусство, образование и т.д. Между сектантской организацией и конфессией, являющейся носительницей древней духовной традиции, существует огромная разница. Отличительной чертой секты является наличие либо недавно созданных «священных писаний», либо произвольных толкований общепризнанных писаний, которые идут вразрез с традиционным пониманием священных текстов. Иначе говоря, секта – это либо новомодное изобретение досужего ума самозванного пророка, либо раскольническая группировка, находящаяся в конфликте с ортодоксальной традицией. Общество сознания Кришны сопоставимо с православными братствами, католическими орденами и другими миссионерскими организациями, которые есть во всех религиях. Общество сознания Кришны было создано Шрилой Прабхупадой с благословения его духовного учителя и пользуется признанием лидеров индуизма, а комментарии Прабхупады к шастрам написаны в строгом соответствии с древней комментаторской традицией.

http://www.krishna.ru/faq.html

Aniruddha das
25.02.2013, 05:25
6868
Шрила Гопал Кришна Госвами и Президент Индии Шри Пранаб Мукхерджи на открытии храма ИСККОН в Пуне (Индия)


Вчера, 24.02.13, открытие храма ИСККОН в Пуне (Индия) посетил Президент Индии Шри Пранаб Мукхерджи. Также в церемонии открытия приняли участие: губернатор Махарашты К. Шанкаранараян, Министр правительства Махараштры по сотрудничеству и парламентским делам Харшавардхан Патил, Мэр Пуны Вайшал Банкар и знаменитая киноактриса Хема Малини.


В своей приветственной речи Президент сказал: "Подобные центры являются бесценным достоянием для развития индийского общества, поскольку образование, которое они дают, помогает разорвать порочный круг нищеты и отсталости. Духовное самосознание, которое пропагандируют эти центры, является жизненно важной пищей для наших душ."

Далее во время своего основного выступления Шри Пранаб Мукхерджи прославил Шрилу Прабхупаду: "Величайшее наследие Свами Прабхупады состоит в том, что он был образцовым представителем вечных ценностей Индии. За годы, которые он провел, распространяя свое простое послание, Свами Прабхупада убедил сотни тысяч индийцев и людей запада о глубокой ценности его философии, которую они приняли вместе с ведическим образом жизни. Выполняя свою миссию, Свами Прабхупада всегда оставался верен учению Шри Чайтаньи Махапрабху, который оживил традицию Бхакти-йоги в 15-ом веке".

Его Святейшество Гопал Кришна Госвами в своем обращении к Президенту отметил: "Культура, по своей природе, призвана облагораживать человека. Но Ведическая культура идет дальше. Она в действительности преображает наши сердца и умы и пробуждает нас к высшим уровням сознания. Это приводит к улучшению характера и нравственных качеств каждого человека. Преображение характера людей это важнейшая потребность современного общества. Поэтому, хотя культура Индии очень древняя, она все еще актуальна для современного мира. Новый Ведический Культурный Центр будет заботится о потребностях людей всех возрастов, из всех социальных групп, а также студентов со всего мира".

Его Святейшество Радханатх Свами напомнил историю о Шриле Прабхупаде, когда он приехал в Лондон, и журналист спросил его, зачем он приехал. Радханатх Свами процитировал ответ Шрилы Прабхупады: "Британцы правили Индией более двух столетий. Они забрали много богатств Индии. Но они забыли ее величайшее богатство. Они забыли взять нашу культуру. И я приехал к вам, чтобы привезти вам то, что вы забыли взять. Наша культура основывается на важных универсальных принципах, приложимых ко всем людям, во все времена и во всех местах. Она пробуждает две вещи в наших духовных сердцах: безусловную любовь к Богу и подлинное сострадание ко всем существам".


Затем Президента проводили в главный храм, где он преподнес цветы Шриле Прабхупаде у его Вьясасаны и предложил арати Божествам Шри Шри Радхе Вриндаванчандре, Шри Шри Джаганнатхе, Баладеве, Субхадре и Сударшане и Шри Шри Гаура Нитай. После этого, Президент пообедал вместе с Его Святейшеством Гопал Кришной Госвами и Его Святейшеством Радханатхой Свами и 20 другими гостями.

Aniruddha das
25.02.2013, 05:38
6869

Президент Индии, Шри Пранаб Мукхерджи предлагает цветы Свами Прабхупаде, основателю ИСККОН после открытия нового Ведического Культурного Центра Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) в Пуне, Махараштра, 24 февраля 2013 года. Также присутствует губернатор Махараштры Шри Шри К. Шанкаранараян.

(Фото и текст (перевод) со страницы "Президент Индии" в Фейсбуке http://www.facebook.com/photo.php?fbid=338653259567995&set=a.268112489955406.46132.268103993289589&type=1&theater)

Aniruddha das
25.02.2013, 05:42
6871

Шрила Гопал Кришна Госвами и Президент Индии Шри Пранаб Мукхерджи на открытии храма ИСККОН в Пуне, 24.02.13

Aniruddha das
23.03.2013, 09:04
Ответ на пропаганду "бабджи с Радха-кунды" по поводу так называемой практики "сиддха-пранали дикши", из книги Шиварама Свами "Шуддха-бхакти-чинатамани":

Проблема сиддха-дехи
Наши ачарьи, в особенности Бхактисиддханта Сарасвати Тха-
кур и Шрила Прабхупада,
старательно искореняли малейший на-
мек на философское отклонение у своих последователей. Они
письменно и устно решительно выступали против культивирова-
ния вымышленной сиддха-дехи, осуждая бабаджи-сахаджиев, сде-
лавших своей профессией соблазнение невежественных людей
разными неавторитетными практиками. Чтобы такое не вошло
в ИСККОН, Шрила Прабхупада
вдохновлял своих последовате-
лей идти путем регулируемой преданности, пока их духовное тело
не будет проявлено с безупречного трансцендентного плана.
Тем не менее, Шрила Прабхупада
и его гуру не скрывали и не
запрещали практику спонтанного преданного служения. Напро-
тив, они писали и говорили о ней. Но, делая это, они подчеркива-
ли, что спонтанная практика предназначается только для тех, кто
для нее квалифицирован. В предыдущей главе мы процитирова-
ли статью из журнала «Гаудия» в качестве примера того, насколь-
ко Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел, чтобы его последо-
ватели знали об ашта-калия-смаране и практиковали это по мере
обретения квалификации. Аналогично этому, даже в разгар со-
бытий вокруг «Клуба гопи-бхавы» Шрила Прабхупада
говорил:
«[Систематическое слушание о гопи] не воспрещается. Это — иде-
ал, но это — не для неофитов».
6 См. «Шримад-Бхагаватам», 10.13.15, комментарий.

Другой интересный пример отношения Шрилы Прабхупады
к этой проблеме мы находим в двух его переводах стиха, описы-
вающего практику спонтанной преданности. В «Нектаре наставле-
ний» Шрила Прабхупада
переводит этот стих таким образом, что
отчетливо проявляет практику рагануга-бхакти на стадии матери-
ального рабства7. Этот перевод раскрывает гораздо больше, чем
его более буквальная версия в «Чайтанья-чаритамрите»8. Читатель
может сам сравнить эти два варианта перевода.
«Нектар наставлений»: «В трансцендентной обители Врад-
жа [Враджа-дхаме] нужно служить Верховному Господу Шри
Кришне с тем же чувством, с каким служат Его приближенные,
и, приняв непосредственное руководство одного из приближен-
ных Кришны, идти по его стопам. Этим методом пользуются как
на стадии садханы [духовной практики для живых существ, нахо-
дящихся в материальном рабстве], так и на стадии садхйи [осозна-
ния Бога], когда человек уже является сиддха-пурушей — душой,
достигшей духовного совершенства».
«Чайтанья-чаритамрита»: «Возвышенный преданный, склон-
ный к спонтанному любовному служению, должен строить свою
деятельность в соответствии с поступками определенного спут-
ника Кришны во Вриндаване. Внешне он должен действовать как
преданный, занятый регулируемым служением, тогда как вну-
тренне должен находиться на своем уровне самоосознания. Так он
будет исполнять преданное служение и внешне, и внутренне».
Если сопоставить предостережения наших ачарьев с их осталь-
ными наставлениями, вырисовывается ясная картина: хотя спон-
танное любовное служение является целью сознания Кришны,
практиковать его в обусловленном состоянии рискованно. Пре-
данные, которые освободились от нежелательных привычек, мо-
гут попробовать делать это, но очень осторожно и под искусным
руководством.
Спонтанная преданность на стадии практики является авто-
ритетным методом культивирования сознания Кришны. Вместе
с тем компоненты практики в обусловленном состоянии нельзя
отождествлять с аналогичными компонентами на стадии совер-
шенства.
Например, преданные на уровне спонтанности, ведомые жаж-
дой к тем темам, которые они слышали или о которых чита-
ли, полностью погружаются в это. С помощью очищенного ума
они созерцают развлечения Кришны и реально ощущают их сла-
дость. Это означает, что медитируя, скажем, на взаимоотношения
Кришны с гопи, наблюдатель переживает настроение гопи. Это
подтверждается словами Шрилы Прабхупады
из вышеприведен-
ной цитаты: «Нужно служить Верховному Господу Шри Кришне
с тем же чувством, с каким служат Его приближенные, и, приняв
непосредственное руководство одного из приближенных Криш-
ны, идти по его стопам»9.
Фраза «с чувством, с каким служат Его приближенные» указы-
вает на то, что садхаки на уровне спонтанности культивируют те
настроения, к которым они склонны — дружеские, родительские
или супружеские. Фраза «приняв непосредственное руководство
одного из приближенных Кришны» указывает, что такие практи-
кующие преданные видят себя как гопов или гопи.
Однако такие садхаки не должны ошибочно принимать фор-
мы и вкусы, которые они воспринимают, за свою вечную форму
(сиддха-деху) и вечные отношения (расу). Две сущности — одна,
которую вспоминает ум, и другая, полностью осознаваемая, —
сильно отличаются друг от друга. Более того, сущность, вспоми-
наемая умом, не трансформируется в вечную.
Чтобы сделать это еще более ясным, Рупа Госвами рекоменду-
ет преданным с привязанностью к враджа-бхакти служить Криш-
не и враджа-васи по своему выбору в уме. Такие рагануга-садхаки
должны мысленно считать себя гопи или гопами в зависимости от
их общего устремления. Однако, чтобы строго следовать настав-
лению Рупы Госвами, они не должны включать в свою медитацию
ни одного из одиннадцати духовных атрибутов, например имени,
служения и облика. Эти аспекты проявятся сами как естественное
следствие духовного прогресса преданных. Хотя концепция «я»
на этой стадии не принимает конкретных черт, она, тем не менее,
позволяет погрузиться мысленно в игры Кришны и культивиро-
вать настроение враджа-васи.
Иными словами, как обычные преданные используют матери-
альное тело в служении Кришне и культивировании преданно-
сти, при этом осознавая, что они — не тело, так же и преданные
на уровне спонтанности используют временное, мысленно пред-
ставляемое тело для служения, одновременно понимая, что они
сами не являются этой мысленно представляемой сущностью.
Возникает вопрос: если в практике враджа-бхакти не культи-
вируются духовное тело или отношения, то что же там культиви-
руется?

Ответ состоит в том, что спонтанное преданное служение куль-
тивирует привязанность к Кришне и жажду совершенства. Когда
эта жажда непосредственного служения Кришне достигает апогея,
ливень слез преданного побуждает Господа даровать Свою ми-
лость. Эта милость являет духовную форму преданного (сиддха-
деху), которая включает его вечные отношения с Кришной (стхаи-
бхаву). Занимаясь систематическим, осознанным поклонением
на стадии экстаза, а потом и стадии любви, преданный культиви-
рует свои органически присущие ему отношения до тех пор, пока
раса его преданности не достигнет полного расцвета.
В «Харинама-чинтамани» и «Джайва-дхарме» Тхакур Бхакти-
винода указывает, что полностью осознающая себя душа иногда
раскрывает квалифицированному ученику упомянутые выше
одиннадцать компонентов духовной сущности, помогая медита-
ции ученика. Тем не менее, даже когда эти компоненты полно-
стью совпадают с духовной сущностью ученика, медитация обу-
словленных душ остается лишь материальной копией реальности.
Иными словами, знание о духовном теле в материально настроен-
ном уме не может вызвать духовное тело. Пока духовная сущность
преданного не проявилась, он не может культивировать расу.
Что происходит, когда преданные принимают форму, которую
они представляют себе в уме, за свое настоящее духовное тело?
И что происходит, когда они пытаются культивировать духовные
расы в таком сознании?

Такие преданные совершают фундаментальную ошибку, при-
нимая материю за дух. Таким образом, в точности как живое су-
щество впервые погружается в материальное существование,
садхаки попадают под действие ложного самоотождествления
и погружаются в иллюзию. В этой иллюзии без милости возвы-
шенных вайшнавов они падают с пути преданного служения —
пути, по которому они старались идти на протяжении многих
жизней. Как говорится в молитве полубогов Кришне, вообража-
емое состояние освобождения таких преданных и культивирова-
ние ими расы оборачиваются миражом.
йе 'нйе 'равиндfкoа вимукта-мfнинас
твайй аста-бхfвfд авиiуддха-буддхайа{
fрухйа кhччхреtа параv падаv тата{
патантй адхо ‘нfдhта-йуoмад-аyгхрайа{
«О лотосоокий Господь, хотя непреданные, которые доброволь-
но подвергают себя суровым лишениям, чтобы достичь наивыс-
шего положения, могут считать себя освобожденными, их разум
не чист. Такие люди воображают, будто возвысились над другими,
однако из-за пренебрежения Твоими лотосными стопами они па-
дают» («Шримад-Бхагаватам», 10.2.32).
Обретение духовного тела — это процесс откровения (авароха-
пантха). Никто не может достичь этого эмпирическим путем
(ароха-пантха) и даже на основе садханы. Поэтому те, кто ложно
представляет себя освобожденными душами, оказываются оскор-
бителями лотосных стоп Кришны. Отвергнув возвышенный путь
освобождения ради дешевых умствований, они вновь падают
на материальный уровень.
Среди многих разновидностей сахаджиев две являются пе-
чальными примерами пародии, какой становится так называемое
достижение сиддха-дехи: сиддха-пранали бабаджи и сакхибхеки-
сахаджии. Первая группа отклонилась, вообразив, что форма,
которую они представляют себе в уме, является духовной. Они
считают, что практикуя садхану, могут непосредственно культи-
вировать расу с Кришной. Вторая группа принимает свое гру-
бое материальное тело за духовное, и, тем самым, подходящее
для того, чтобы испытывать расы в непосредственном служении
Кришне.
Развратом, неавторитетными практиками и критикой вайш-
навов определенные бабаджи на Радха-
кунде принесли бесславие
этому самому святому месту в мире. В следующем разделе мы
кратко коснемся этой темы.

Aniruddha das
23.03.2013, 09:08
Бабаджи и спонтанная практика последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады

(из книги Шиварамы Свами "Шуддха-бхакти-чинтамани")

Бабаджи на Радха-
кунде принимают священные одеяния
вайшнавов-парамахамс, отвергая обязанности общественной
структуры варнашрамы. Тем не менее, многие из них курят биди
и, что еще хуже, занимаются сексом с представителями обоих по-
лов — и все это под флагом культивирования супружеских на-
строений гопи. Тем самым становится очевидным, что эти люди
не отвечают даже требованиям варнашрамы, не говоря уже о том,
чтобы быть выше этих требований.
Другие бабаджи, которые не настолько деградировали, утверж-
дают, что первые образуют меньшинство. Однако они не могут
опровергнуть учение своих двойников-развратников, потому что
по сути их учения совпадают. Те и другие практикуют особую
садхану, которая именуется сиддха-пранали, «путь совершенства»,
и была осуждена нашими предшествующими ачарьями как ими-
тация спонтанной преданности. Ниже мы рассмотрим практику
и пороки так называемого сиддха-пранали.
Бабаджи утверждают, будто обладают исключительным правом
на продолжение линии божественного служения Рупы-манджари.
Они говорят, что метод совершенства, данный Рупой Госвами,
может передаваться только в строгой системе инициаций (дикше),
хранителями которой они, якобы, являются. Соответственно, они
отвергают путь совершенства, который проходит через Бхакти-
сиддханту Сарасвати Тхакура и обретается в линии божественных
наставлений (шикши) великих трансценденталистов.
10 Одной из книг, специально посвященных этой теме, является: Свами Б.Г.
Нарасингха «Авторитетная Шри Чайтанья-Сарасват парампара».

Эти бабаджи считают себя идущими по высшему духовному
пути, поэтому они пренебрегают знанием отношений (самбандха-
гьяной) как преданным служением с примесями и путем регу-
лируемого преданного служения как не имеющим значения для
враджа-бхакти. Не давая такого основополагающего знания, они
вводят новичков — зачастую, неофитов с сильной склонностью
к греховной жизни — в такого рода практику спонтанной пре-
данности, к какой строгие гаудия-вайшнавы обращаются только
на зрелой стадии экстаза. Единственным грехом, который дела-
ет ученика недостойным пути рагануга-садханы, бабаджи счита-
ют вайшнава-апарадху. Как уже говорилось в связи со стихом «ви-
кридитам…», такие бабаджи считают единственным условием
для рага-бхакти минимальную веру в трансцендентную природу
Кришны и Его игр.
Во время инициации в бабаджи каждый инициируемый полу-
чает сиддха-мантру вместе со своей духовной сущностью манджа-
ри с одиннадцатью бхавами. Более того, с самого начала его обуча-
ют повторять шестьдесят четыре круга маха-мантры ежедневно,
следуя методике ашта-калия-смараны.
В этой системе много пороков. Самый очевидный из них — это
наделение неофитов воображаемой духовной сущностью и рас-
крытие им самых эзотерических игр Господа. Это прямо противо-
речит Рупе Госвами, который учил, что проповедь славы святого
имени людям, не имеющим веры, является оскорблением.
Более того, давая вымышленную практику и раскрывая со-
кровенные темы незрелым последователям, гуру-бабаджи теря-
ют собственную духовную квалификацию, которая у них могла
быть. Тем самым они выдают свою непригодность для практики
спонтанного преданного служения или обучения ему — что уж
говорить об осознании собственной сварупы и раскрытии свару-
пы учеников. Духовная жизнь таких бабаджи и их последователей
деградирует до простой имитации жизни осознающих себя душ,
подобных Рагхунатхе дасу Госвами и Вишванатхе Чакраварти Тха-
куру. Их «секретные» практики являются не чем иным, как дис-
кредитацией линии Чайтаньи Махапрабху.

Если эти отклонения под флагом чистой преданности, при-
чем в любимом месте игр Шримати Радхарани,
еще недостаточно
оскорбительны, то те же самые бабаджи позволяют себе еще и от-
крыто критиковать наших ачарьев. Писать об этом больно, но это
надо делать для защиты членов ИСККОН.
Бабаджи Радха-
кунды считают Тхакура Бхактивиноду падшим,
поскольку его, якобы, отверг его инициирующий гуру — Випина
Вихари Госвами. Они считают Бхактисиддханту Сарасвати Тхаку-
ра отклонившимся за изменения, которые, как им кажется, он внес
в учение ачарьев, а Шрилу Прабхупаду
и ИСККОН они считают
частью апасампрадаи просто за то, что они следуют своим пред-
шественникам11.
Действительно, Випина Вихари Госвами отверг Бхактивиноду
Тхакура за утверждение о том, что местом явления Господа Чай-
таньи является Маяпур, а не Навадвипа. Вместе с тем, это мнение
Бхактивиноды Тхакура поддерживается как писаниями, так и кар-
тографическими свидетельствами, и, кроме того, его подтвердил
выдающийся парамахамса Джаганнатха дас Бабаджи. Таким обра-
зом, поведение Випины Вихари Госвами было, скорее, отражени-
ем его собственной духовной неадекватности, чем свидетельством
каких-то недостатков его выдающегося ученика, превзошедшего
своего учителя. И то, что бабаджи становятся на сторону Випи-
ны Вихари Госвами и критикуют безупречного ачарью, свидетель-
ствует о дефектности их умонастроения.
Таким же ложным является и обвинение Бхактисиддханты Са-
расвати Тхакура в том, что он, якобы, заменил учение Господа
Чайтаньи о спонтанной преданности своей собственной версией
регулируемой преданности. В десятой и двадцать седьмой главах
нашей книги мы уже показали, что формулировка вайдхи садхана-
бхакти Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром представляет со-
бой настоящее окно в учение Господа Чайтаньи и его последова-
телей. Это наилучший способ для всемирной проповеднической
организации обеспечить своим членам достижение спонтанной
любви враджа-васи. А вот бабаджи как раз утратили суть учения
Господа Чайтаньи, которая состоит в том, что вайшнавы должны
воспевать Харе Кришна и являть милость обусловленным душам.
Пороком бабаджи является то, что они отказываются видеть, как
садхана и проповедь Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в совер-
шенстве исполняют миссию Господа Чайтаньи по распростране-
нию враджа-бхакти в мире.
Как ложны критические высказывания бабаджи в адрес наших
предшествующих ачарьев, так же ложны их высказывания по по-
воду Шрилы Прабхупады
и ИСККОН. Желтушное зрение бабаджи
не дает им видеть вещи такими, какие они есть. Вместо этого оно
заставляет их усматривать какие-то пороки в безупречной тради-
ции и философии Движения сознания Кришны. Для них духов-
ная практика ИСККОН (как и нынешних гаудия-матхов) является
в лучшем случае вайкунтха-бхакти, а в худшем — просто измыш-
лениями. Иногда они хвалят проповедь, развернутую ИСККОН
во всем мире, но эта хвала является переодетым оскорблением.
Так, они видят в нашем проповедническом энтузиазме просто
благочестивую деятельность, которая в конечном счете сделает
нас достойными рагануга-садханы — такой, какой ее практикуют
бабаджи. Они думают, что если нашим проповедникам повезет, то
они тоже переселятся на Радха-
кунду, получат там инициацию от
бабаджи, займутся нирджана-бхаджаном и говорить будут только
об ашта-калия-лиле. По мнению бабаджи, только тогда эти про-
поведники станут настоящими преданными-расика.
Принимая все это во внимание, поистине поразительно, что
некоторые члены ИСККОН, в том числе даже инициированные,
отправляются на Радха-
кунду за наставлениями, инициацией или,
что еще хуже, реинициацией. Все эти невежественные импульсив-
ные попытки обретения прибежища представляют собой не бо-
лее чем обмолачивание шелухи, причем с худшими результатами
в духовном отношении. Как говорит Господь Брахма:
iрейа{-сhтиv бхактим удасйа те вибхо
клиiйанти йе кевала-бодха-лабдхайе
теofм асау клеiала эва iиoйате
нfнйад йатхf стхeла-туofвагхfтинfм

«О Господь! Преданное служение Тебе — наилучший путь самоо-
сознания. Если человек оставляет этот путь и культивирует умозрительную
философию, он просто будет мучиться, а желаемого
результата не достигнет. Как тот, кто обмолачивает пустую ше-
луху, не получит зерна, так же и тот, кто только философствует,
не достигнет самоосознания. Его результатами будут только бес-
покойства» («Шримад-Бхагаватам 10.14.4).
Последователи бабаджи, не задумываясь, провозглашают авто-
ритетность своего метода и указывают на недостатки ИСККОН.
Члены ИСККОН должны быть способны ответить со знанием дела
на каждый из их аргументов. Более того, преданные должны знать
объяснение Бхактивиноды Тхакура общих корней этих ветвей
гаудия-вайшнавизма. Слушая это объяснение, любой здравомысля-
щий бабаджи успокоится, и трения между двумя лагерями ослабнут.
Согласно Тхакуру Бхактивиноде, Чайтанья Махапрабху
прика-
зал Сварупе Дамодаре Госвами распространить сокровенное знание
пути спонтанного служения12. Сварупа Дамодара Госвами последо-
вал указанию Господа и отметил в своем дневнике два аспекта та-
кого служения — внутренний, или эзотерический (анта-пантха),
и внешний, или экзотерический (бахих-пантха). Вакрешвара Пан-
дит получил экзотерический путь, который позднее был описан
Дхьяначандрой Госвами в произведении под названием «Шри Гаура-
говиндарчана-смарана-паддхати». Рагхунатха дас Госвами получил
эзотерический путь, который он зафиксировал в таких своих про-
изведениях, как «Вилапа-кусуманджали» и «Манах-шикша».
Разница между этими двумя путями состоит в том, что экзоте-
рическое направление культивирует враджа-бхакти посредством
проявленного процесса спонтанного служения, в который вовле-
каются тело, ум и чувства. Иными словами, это — внешний метод
рагануга-садханы. В отличие от этого эзотерическое учение куль-
тивирует настроение спонтанного служения, в то время как тело
и чувства заняты регулируемым преданным служением (вайдхи-
бхакти). Этот путь не является таким самоочевидным, как экзо-
терический, но имеет своей целью то же самое внутреннее разви-
тие — культивирование настроения враджа-бхакти.

Нынешние бабаджи следуют экзотерическому пути. Последова-
тели Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура следуют эзотерическо-
му пути. Первые предаются уединенной практике нама-бхаджана
на Радха-
кунде (бхаджанананда), вторые вовлекают обусловлен-
ные души в движение санкиртаны (гоштхьянанда). Оба пути
в своих изначальных формах авторитетны. Возникают вопросы:
какой из них лучше переносит агрессию Кали-юги и практика ка-
кого из них больше соответствует специфике нашего времени?
История показывает, что практика экзотерического пути была
разрушена неквалифицированными учителями и еще менее ква-
лифицированными учениками. Этот путь легче имитировать
и труднее пройти до уровня совершенства.
Почему на этом пути люди больше склонны к имитациям?
Поведение тех, кто идет по экзотерическому пути, формиру-
ется по образцу таких великих душ, как Харидас Тхакур, который
жил в уединении, носил одежды парамахамсы и целый день по-
вторял джапу. Те, кто хочет ложной славы великих преданных,
проявляют больше склонности к этому пути, ибо глупая публи-
ка с легкостью принимает их за возвышенных преданных просто
на основании их внешних проявлений преданности. Даже искрен-
ние искатели, которые хотят внутреннего развития, легко отвле-
каются от своей цели тем вниманием публики, которое приходит
к ним благодаря следованию практике великих преданных.
В отличие от этого поведение тех, кто идет по эзотерическому
пути, формируется по образцу преданных, следующих регулируе-
мой практике, живущих в обществе, одевающихся соответственно
их роли в варнашраме и честно трудящихся, чтобы помогать дру-
гим. Их поведение не претенциозно и поэтому менее привлека-
тельно для тех, кто просто хочет славы. Соответственно, на этом
пути честным садхакам меньше грозит опасность испортиться.
Почему на экзотерическом пути труднее достичь совершен-
ства, чем на эзотерическом?
С одной стороны, экзотерический путь требует полного отрече-
ния от всякой материальной деятельности и полного посвящения
себя аскетичным духовным практикам. Таким образом, на этом
пути человек должен быть с самого начала высококвалифици-
рованным и свободным от большинства нежелательных привы-
чек. С другой стороны, эзотерический путь позволяет преданным
быть в том состоянии, в каком они находятся, и просто добавляет
регулируемую практику к их повседневной жизни. Таким обра-
зом, он подходит всем классам преданных, у которых есть чистая
вера — даже тем, кто еще не освободился от анартх. Итак, на эк-
зотерическом пути труднее прийти к совершенству, чем на эзоте-
рическом.
По этим причинам проповедники международного масшта-
ба, такие как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Шрила Прабхупада,
предпочитают и рекомендуют эзотерическую практику
враджа-бхакти. Она предполагает культивирование настроения
преданности без внешней демонстрации и делает высший дар
Господа Чайтаньи менее подверженным искажению, осмеянию
и фальсификации.
В заключение отметим, справедливости ради, что на Радха-
кунде
и в других местах могут быть квалифицированные бабаджи,
которые должным образом практикуют экзотерический путь.
Однако и Шрила Прабхупада,
и его Гуру Махараджа оставили
нам высказывания, в которых нет места подобным исключениям.
Даже если такие исключения существуют, экзотерический путь,
совершают его правильно или нет, не является жизнеспособным
путем к совершенству для подавляющего большинства садхаков.

Aniruddha das
23.03.2013, 09:09
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Сахаджии сакхибхеки и другие

Мы завершим эту главу обсуждением другой группы сахаджи-
ев — сакхибхеки, то есть тех, кто одевается как гопи. Эти глупые
люди думают, что если одеваться и вести себя как враджа-васи, то
таким образом не только будешь культивировать враджа-бхаву,
но и получишь прямой доступ к Кришне и Его играм. Разумеется,
нет ничего более далекого от истины. Сакхибхеки — еще один при-
мер так называемых садхаков, которые ищут легкого пути к со-
вершенству. Принимая свое материальное тело за сиддха-деху, они
превращают чистую преданность в карикатуру и, продолжая гре-
ховную жизнь, нисходят в низшие формы жизни.

К несчастью бабаджи и сакхибхеки образуют лишь малую часть
отклонившихся сект гаудиев, описываемых Бхактивинодой Тха-
куром как тринадцать апасампрадай13. Их полный список таков:
аула, баула, картабхаджа, неда, даравеша, шани, сахаджия, сакхибхеки,
смарта, джата-госани, ативади, чудадхари и гауранга-
нагари. Можно кратко охарактеризовать каждую из них так.
Баулы — это нищие, которые странствуют, распевая на приятные
мелодии истории о Радхе
и Кришне, при этом сами занимаются
недозволенным сексом. Аулы — это такие же нищие, которые сле-
дуют упрощенному поклонению. Картабхаджи — это те, кто при-
равнивает гуру к Богу. Неда (буквально «бритоголовые») — сарка-
стическое название тех, для кого религиозный принцип сводится
к бритой голове. Даравеша — это бродяжничающие мусульмане
(Шрила Прабхупада
использовал этот термин в значении «хип-
пи»). Шани — это те, кто имитирует отреченный образ жизни,
отвергая при этом принятые духовные практики. Сахаджии — это
те, кто дешево ценит игры Радхи
и Кришны (о них говорилось
выше). Сакхибхеки — это те, кто воображает себя гопи и одевает-
ся как женщины. Смарты — это материалистичные брахманы-
формалисты, джата-госани — это кастовые госвами. Атива-
ди — это гордецы. Чудадхари — это те, чей религиозный принцип
сводится к шикхе и тилаке. Гауранга-нагари — это те, кто помеща-
ет Шри Чайтанью в положение Кришны, представляя Его любите-
лем женщин.
Все эти сахаджии осуждаются за их оскорбительный подход
к преданному служению. Падая жертвой гун материальной приро-
ды, они совершают один грех за другим, выдавая недозволенный
секс, употребление одурманивающих средств и прочие нечистые
привычки за «лилы». Стирая четкую границу между духовным
и материальным, эти люди утрачивают всякое чувство реально-
сти. Даже, по видимости, поклоняясь Шри Кришне и Господу Чай-
танье, в отсутствие и тени благочестия, они искореняют послед-
ние остатки преданности, какую смогли в себе развить. Если они
не предадутся чистым преданным и не примут истинное учение
Рупы Госвами, то будут только продолжать страдать за свои грехи
и оскорбления.

Таковы неприятные подробности о тех, кто, не имея на то ква-
лификации, пытается насильно вторгнуться в духовное царство
посредством каких-то вымышленных практик. Истинные после-
дователи Господа Чайтаньи избирают более смиренный подход
к совершенствованию — они следуют совету Бхактисиддханты
Сарасвати Тхакура: «Не пытайся увидеть Кришну; сделай что-
нибудь, чтобы Кришна тебя увидел»14. Иными словами, культи-
вируя чистую преданность и проповедуя, преданные стараются
удовлетворить Кришну и побудить Его раскрыть им все аспекты
трансцендентного. Это, в конечном счете, единственно возмож-
ный вариант откровения.
На этом мы заканчиваем объяснение пятого из пунктов изу-
чения нама-бхаджана, упомянутых в двадцатой главе: «Культи-
вирование духовной формы (сварупы) преданного может практи-
коваться только на стадии экстаза (бхавы)». Преданные, которые
регулярно слушают вриндаванские лилы Кришны и практикуют
регулируемое или спонтанное служение, должны знать эти и дру-
гие опасности, которые подстерегают их на пути садханы. Перед
тем, как обратиться к любому из методов спонтанного культиви-
рования, преданные должны ясно понять, какую роль такие мето-
ды занимают в общей садхане, оставленной Шрилой Прабхупадой
членам ИСККОН.

Aniruddha das
23.03.2013, 09:11
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Регулируемая практика преданности,
ведущая к спонтанной преданности

В десятой главе мы провели различие между регулируемым
преданным служением последователей Господа Чайтаньи как
предшествующим
спонтанной преданности и как духовным куль-
тивированием, с одной стороны, и регулируемой преданностью,
ведущей на Вайкунтху — с другой. Преданные, которые приня-
ли сделанное нами тогда заключение, могут понять смысл регули-
руемой практики и ее связь со спонтанной преданностью на ста-
дии практики и на стадии совершенства. Вайдхи-бхакты в нашей
линии ученической преемственности убеждены, что возвращение
к Богу — это путь на Голоку Вриндавану.
Здесь мы продолжим рассмотрение важности регулируемого
преданного служения как общей практики членов ИСККОН —
даже тех из них, которые индивидуально и скрыто культивируют
спонтанную преданность.
Обычно когда вайшнавы думают о регулируемом преданном
служении, они вспоминают настроение, выраженное в следую-
щем стихе:
аиiварйа-джufне видхи-бхаджана карийf
ваикуtnхаке йfйа чатур-видха мукти пfuf
«Тот, кто в благоговении служит Мне, следуя предписаниям шастр,
достигает мира Вайкунтхи и обретает один их четырех видов осво-
бождения» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.17).
Регулируемое служение, о котором идет речь в этом стихе, от-
носится к благоговейному поклонению Кришне — Господину
Двараки или Его экспансиям, таким как Господь Нараяна. Тако-
го рода регулируемое служение отличается от того, которому учи-
ли Чайтанья Махапрабху
и Шрила Прабхупада.
Вайдхи-бхакти,
которому учат в ИСККОН, следует правилам преданного служе-
ния, данным Рупой Госвами. Целью этой практики, как уже го-
ворилось, является спонтанная экстатическая преданность. В этом
смысле регулируемая практика является предварительной стадией
664
Шуддха-бхакти-чинтамани
спонтанной преданности и не является стадией вечной регулиру-
емой преданности.
Фундаментальное различие между регулируемым преданным
служением, описанным в приведенном выше стихе, и тем, что
практикуется в ИСККОН, — это то, что они произрастают из раз-
ных семян. Первое произрастает из семени вайкунтха-бхакти,
а последнее — из семени враджа-бхакти. Члены ИСККОН полу-
чают семя враджа-бхакти, поэтому их назначение — Голока Врин-
давана.
Есть два соображения, по которым в ИСККОН обучают регу-
лируемому преданному служению: во-первых, это — наилучшая
стратегия для проповеди, а во-вторых, преданные обычно не име-
ют квалификации ни на что другое.
История вновь и вновь показывает, что обсуждение спон-
танного служения неквалифицированными людьми, будь то не-
преданными или преданными-неофитами, неизбежно вызыва-
ет ложное понимание, злоупотребление и разврат под вывеской
преданности. Чтобы избежать подобного разложения, организа-
ция должна проповедовать и требовать строгой приверженности
указаниям писаний, данным Господом — высшим авторитетом.
Образ жизни, основанный на этих наставлениях, является фун-
даментом регулируемого преданного служения — единственной
практикой, подходящей для организации гаудиев. Иначе, говоря
словами Шрилы Прабхупады,
«проповедническая деятельность
будет затруднена»3.
Надо, однако, подчеркнуть, что последователи Господа Чай-
таньи, хотя вначале и обучают служить Кришне посредством ре-
гулируемой практики преданного служения, все равно знают Его
с самого начала как принца пастухов Враджа, возлюбленного гопи
и того, кого можно подкупить только спонтанной любовью. Эта
истина утверждается каждым утром перед лекцией по «Шримад-
Бхагаватам», когда поют «Джая Радха-
Мадхава». Таким образом,
регулируемое преданное служение на стадии практики, не говоря
уже о проповеди, распространении книг и харинама-санкиртане,
которым обучают в ИСККОН, — все это попадает в категорию
3 «Трансцендентный дневник», том 2.
665
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
спонтанного преданного служения. Как открыл нам Шрила Прабхупада,
«сознанию Кришны — то есть чистому преданному слу-
жению — следует учиться у авторитетов в процессе спонтанного
любовного служения»4.
Поэтому, даже хотя сам язык ИСККОН отражает регулируемое
преданное служение, внутренняя сущность всей деятельности от-
ражает спонтанную преданность.
Другое основание для того, чтобы обучать вайдхи-бхакти, со-
стоит в том, что грешные обитатели Кали-юги больше ни на что
квалификации не имеют. Редко можно встретить людей, квали-
фицированных для чистого преданного служения, но редки даже
те, кто, став на путь преданного служения, способны соблюдать
регулирующие принципы! Нынешние преданные с великим тру-
дом обуздывают побуждения своих чувств, в особенности поло-
вое желание. Если они едва ли пригодны для регулируемой пре-
данности, может ли идти речь о спонтанной преданности, которая
начинается с полного предания себя и освобождения от полового
влечения? Как говорил Шрила Прабхупада,
«не может быть и речи
о желании [гопи-бхавы], если не достигнуто освобождение»5.
Таким образом, метод сознания Кришны состоит в том, что-
бы очиститься от материального осквернения посредством ре-
гулируемого преданного служения и достичь стабильности.
Если по милости Кришны какие-то преданные обретают жажду
враджа-бхакти, они могут культивировать ее внутренне, вместе
с единомышленниками, оставаясь активными слугами ИСККОН
и не становясь отшельниками. Стабильные преданные, не имею-
щие склонности к враджа-садхане, продолжают свою регулируе-
мую практику, пока не достигнут стадии экстаза, на которой спон-
танная любовь пробуждается сама собой.
Для преданных в вопросе о рагануга-бхакти лучше ошибиться
в пользу осторожности. При этом они должны признать, что Бо-
жества, которым поклоняются в ИСККОН (ишта-деваты) — это
Господь Чайтанья и Радха-
Кришна, то есть Божества спонтанной
преданности, а не регулируемой преданности Вайкунтхи.
4 «Нектар преданности», введение, стр. 19.
5 «Трансцендентный дневник», том 2.
666
Шуддха-бхакти-чинтамани
Верно, что Шрила Прабхупада
обучал членов ИСККОН мо-
литься Господу Нрисимхе. Он также устанавливал Божества Сита-
Рамы и регулярно говорил о других аватарах Кришны. Но по-
добная практика имела целью защитить проповедь ИСККОН
и способствовать ей, устранять препятствия к чистой бхакти
и удерживать преданных на пути к Кришне. Шрила Прабхупада
не имел в виду, что преданные будут стремиться на Вайкунтху
в качестве рама-бхакт, нрисимха-бхакт или слуг Господа Нарая-
ны. Шрила Прабхупада
говорил: «[Д]ля преданного ни один из
этих образов не имеет такого значения как изначальный двурукий
образ Кришны, Шьямасундары… Поэтому очень важно понять,
что высшей формой Бога является Кришна. Таков смысл один-
надцатой главы»6.
Могут быть авторитетные исключения из общего правила.
Анупама и Мурари Гупта, в чьи сердца в прошлых жизнях было
посажено семя вайкунтха-бхакти, являются двумя типичными
примерами этого. Вместе с тем надо знать, что Господь Чайтанья
благословил преданных даром враджа-премы, и не следует от-
казываться от этого наследства, несмотря на всю привлекатель-
ность величия Господа Нараяны. Таков совет Рагхунатхи даса
Госвами, который учил гаудия-сампрадаю, как следовать учению
Рупы Госвами:
асад-вfртf-веoйf висhджа мати-сарвасва-хараtb{
катхf мукти-вйfгхрйf на ihtу кила сарвfтма-гилаtb{
апи тйактвf лакoмb-пати-ратим ито вйома-найанbv
врадже рfдхf-кhotау сва-рати-маtи-дау тваv бхаджа мана{
«О ум! Гони прочь проститутку дружбы с непреданными! Она
украдет сокровища твоего сердца. Не слушай тигрицу безлично-
го освобождения, которая может сожрать любого! Оставь влече-
ние к Господу Нараяне, которое ведет в мир Вайкунтхи! О ум! По-
клоняйся Радхе
и Кришне во Врадже — двум благодетелям людей,
раздающим драгоценность чистой любви!» («Стававали», Манах-
шикша, 4).
6 «Бхагавад-гита как она есть», 11.55, комментарий.
667
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
Преданные на уровне регулируемой практики придерживают-
ся этих истин, строго следуют правилам садхана-бхакти и служат
миссии Господа Гауранги через ученическую преемственность.
Удовлетворенные своей практикой преданности, они не испыты-
вают побуждения к враджа-бхакти. Способные воспринимать по-
следовательно образ Кришны, Его качества и игры во время воспе-
вания, тем не менее, они предпочитают погружаться в звук имени
Кришны. Хотя, читая, изучая и обсуждая, вайдхи-бхакты касаются
враджа-бхакти и враджа-лилы, они редко стараются помнить то,
что услышали в связи с этим.
Вместе с тем преданные промежуточного уровня, которые есте-
ственным образом служат в качестве духовных учителей, не могут
избежать целенаправленного изучения науки спонтанной предан-
ности. Каким бы ни было их личное настроение служения, они
должны быть способны объяснить все духовные предметы своим
подопечным, включая спонтанную преданность.

Aniruddha das
23.03.2013, 09:26
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Настроение враджа-бхакти

На стадии асакти привязанность к Кришне настолько уси-
ливается, что все больше преданных, практикующих регулируе-
мую преданность, склоняется к спонтанной преданности. На ста-
дии бхавы, когда они выходят за рамки материи, соприкосновение
с энергией наслаждения немедленно возбуждает чистую жаж-
ду в их сердцах. Таким образом все преданные на стадии бхавы,
не колеблясь, приходят к культивированию спонтанного предан-
ного служения. Желание Господа Чайтаньи Махапрабху
и Госпо-
да Нитьянанды, определяющее миссию ИСККОН, состоит в том,
чтобы даровать преданным такое качество любви к Кришне, какое
можно обнаружить только у враджа-васи (враджа-прему). И такая
спонтанная любовь пробуждается только на основе культивиро-
вания рагануга-бхакти.
Преданные иногда спрашивают: враджа-бхакти — это для
всех? Как насчет тех, у кого вечные отношения с одной из экспан-
сий Кришны? Не пробуждает ли в них сознание Кришны именно
такое настроение служения Господу, а не иное?
668
Шуддха-бхакти-чинтамани
Нет. Последователи Чайтаньи Махапрабху,
которые понимают
превосходство враджа-бхакти, могут быть слугами Господа Нара-
яны, но милость Господа Гауранги дает им преданность, обитель
и форму враджа-васи. Чайтанья Махапрабху
объяснил это в со-
брании преданных, на котором присутствовали также Адвайта
Ачарья и Шриваса Тхакур:
«Да будет так! Я отправлюсь во Вриндаван, приму вас там как
Моих спутников и Своими сладостными играми наполню ваши
сердца блаженством. Тем из вас, кто имеет веру во Вриндаван,
Я дам сияющую духовную форму, подобную Моей собственной.
Вот что я для вас сделаю! Тех из вас, чьи сердца привязаны ко Мне
в этой форме Чайтаньи Махапрабху,
даже если ваши расы — это
дружба или служение Шри Радха-
Мадхаве или Господу Дварака-
дише или даже если это — расы дружбы или служения в отноше-
ниях с любыми Моими аватарами, Я все равно сделаю Своими
вечно освобожденными спутниками на Голоке Вриндаване»7.
Из этого и других подобных утверждений ачарьев гаудия-
вайшнавов следует вывод, что Движение сознания Кришны обе-
спечивает своим последователям место на Голоке Вриндаване. Ка-
ким бы ни было органически присущее им положение, преданные
перемещаются в высшую обитель, чтобы наслаждаться высшими
расами любви. Такова суть миссии Господа Чайтаньи: давать лю-
бовь исключительно к Кришне (кhotа-према прадfйате)8.
Разумеется, если преданные не имеют знания о враджа-бхакти
или веры в нее, если их преданность накрепко связана с той фор-
мой, какую Кришна принимает на Вайкунтхе, тогда их назначение
будет определяться их желанием. Господь Чайтанья подразумева-
ет это в приведенной выше цитате, где говорится, что Он награж-
дает преданных враджа-бхакти при условии, что у них есть вера
во Вриндаван. Если вопреки тому, что ИСККОН направляет своих
членов к Кришне и Вриндавану, некоторые преданные сохраня-
ют твердую привязанность к другому месту назначения, то, несо-
мненно, Господь Чайтанья исполнит это их желание. Однако это
скорее будет исключением, чем правилом.
7 «Шри Чайтанья-чандродая-натака», 10.280-281.
8 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.53.
669
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
Часто также спрашивают: «Может ли измениться чья-то вечная
сущность?»
Помимо очевидного ответа — что все возможно по непостижи-
мой милости Господа Чайтаньи, — возможен и другой ответ, кото-
рый связан с трансцендентными желаниями преданных служить
во вполне конкретных отношениях, причем более чем в одном.
Господь может дать преданным исключительное служение во
Врадже или предоставить им возможность служить одновремен-
но в нескольких местах, включая Врадж. Таким образом они об-
ретают другую сущность, сохраняя свою изначальную9. Скажем,
вечный носитель Господа Вишну Гаруда является также вечным
спутником Господа Чайтаньи по имени Гаруда Пандит10, а во
Врадже присутствует как Шридама. Аналогично, вечная Ганга, вы-
текающая из Причинного океана и текущая по всей вселенной,
присутствует также на Голоке как гопи Вара-према-манджари11.
И Бхактисиддханта
Сарасвати Тхакур говорит, что последователи
Господа Чайтаньи могут одновременно обретать вечные формы
во Врадже как враджа-васи и на Шветадвипе — как садхаки12.
Есть и еще один вариант, при котором спутники Господа име-
ют множество сущностей в их служении во Вриндаване. Напри-
мер, Господь Баладева служит Кришне в расе супружеской люб-
ви как младшая сестра Шримати Радхарани
Ананга-манджари
и одновременно — в расе братских отношений как старший брат
Кришны13.
Таковы некоторые из многих вариантов, в которых, согласно
описаниям шастр, преданные, достигшие совершенства, или веч-
но совершенные служат Господу во множестве рас и форм. Суть
всего сказанного состоит в том, что Господь Чайтанья приглашает
каждого вступить в самые драгоценные, самые возвышенные и са-
мые совершенные отношения с Кришной.
9 См. «Брихад-бхагаватамрита», 2.5.52-55 и 2.6.202-206.
10 См. «Гаура-ганоддеша-дипика», 117.
11 См. «Наша милостивая мать Ганга» (молитва Абхирамы Тхакура).
12 См. «Шри Брахма-самхита», 5.5, комментарий.
13 См. «Оценить Шри Вриндаван-дхаму по достоинству».
670
Шуддха-бхакти-чинтамани
Слушая все это, некоторые преданные могут ощутить себя не-
квалифицированными для того, чтобы думать о враджа-лиле, даже
если у них есть желание думать об играх Кришны. Что им делать?
В дополнение к медитации на множество форм аватар
Кришны, упомянутых выше, эти преданные могут медитиро-
вать на игры Господа Чайтаньи в восьми частях суток. Тхакур
Бхактивинода опубликовал брошюру под названием «Шриман-
махапрабхор-ашта-калия-лила-смарана-мангала-стотрам», в ко-
торой описал суть и метод систематического поклонения играм
Гауранги. Эти игры, как в капле воды, представлены в следующем
стихе14:
рfтрй-анте iайаноттхита{ сура-сарит-снfто бабхау йа{ праге
пeрвfхtе сва-гаtаир ласатй упаване таир бхfти мадхйfхнике
йа{ пурйfм апарfхtаке ниджа-гhхе сfйаv гhхе ‘тхfyгане
iрbвfсасйа ниif-мукхе ниiи васан гаура{ са но ракoату
«В конце ночи, перед рассветом Господь Чайтанья Махапрабху
поднимается с постели, потягивается, говорит с женой, омывает
Свой лик. Утром, после масляного массажа, Он омывается в рай-
ской Ганге и затем поклоняется Господу Вишну. Далее, до полудня
Он наслаждается беседами о Кришне со своими преданными, по-
сещая их дома. В полдень Он наслаждается играми в садах по бе-
регам Ганги. Затем Он странствует по Навадвипе, совершая игры
со всеми ее обитателями. Когда начинает смеркаться, Он возвра-
щается домой, чтобы поклоняться Господу Вишну и совершать
другие ритуалы. Вечером Он со Своими спутниками приходит
во двор Шривасы Пандита, чтобы воспевать святые имена и тан-
цевать в экстазе. Ночью Он возвращается домой и ложится спать.
Да защитит нас всех этот Господь Гаура!»
Метод медитации на игры Господа Чайтаньи — это не просто
бхаджан, а особый вид бхаджана. Это вступление в бхаджан игр
Кришны в восьми частях суток. Преданные всегда должны при-
ступать к медитации на Радху
и Кришну через медитацию на Чай-
14 Книга эта иногда приписывается Вишванатхе Чакраварти Тхакуру. Так
или иначе, если ее опубликовал Бхактивинода Тхакур, она авторитетна.
671
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
танью Махапрабху.
Это — наставление Шрилы Прабхупады
своим
последователям. Он писал, что преданные всегда должны повто-
рять сначала панча-таттва маха-мантру перед воспеванием Харе
Кришна15. Он также говорил: «Мы не поклоняемся Кришне непо-
средственно. Только через Господа Чайтанью Махапрабху,
через
движение санкиртаны. Таков метод, предписанный в шастрах»

Aniruddha das
23.03.2013, 09:27
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Необходимость слушать о враджа-бхакти

На стадии стабильности преданные обретают минимальную
квалификацию для практики спонтанной преданности. У них есть
достаточная вера в Кришну, но жажда их недостаточна и знание
незрело. Хотя они в принципе подходят для целенаправленного
изучения враджа-лилы, их усилия в медитации на игры Кришны
(дхьяне) являются несистематическими и осквернены мирскими
темами. Более того, в попытках этих преданных культивировать
спонтанную преданность усилия разума преобладают над духов-
ным вкусом. Поэтому данная стадия прогресса, в действительно-
сти, является переходной от регулируемого преданного служения
на стадии практики к спонтанному служению. Иными словами,
поскольку долг остается доминирующим побуждением к стабиль-
ности, он накладывает заметный отпечаток на спонтанность та-
ких преданных. Таким образом, практика преданных на стадии
ништхи — это еще не рагануга-бхакти, а комбинация регулируе-
мой и спонтанной преданности.
Примером такой смешанной преданности является молитва,
с которой преданные обращаются к Туласи-деви из чувства дол-
га: «Прошу тебя, предоставь мне возможность жить в рощах на-
слаждений Шри Вриндавана-дхамы»17 или когда они медитируют
на Гопала-мантру и Кама-гаятри в надежде на то, что, повторяя
эти мантры, разовьют в себе спонтанную любовь.
Шри Джива объясняет, что спонтанное преданное служение,
независимо от того, насколько хорошо оно совершается, остается
15 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.4, комментарий.
16 Л екция по «Бхагавад-гите», 3.6-10, Лос-Анджелес, 23 декабря 1968 г.
17 «Шри Туласи-пуджа-киртан», 3.
672
Шуддха-бхакти-чинтамани
смешанным с регулируемой преданностью вплоть до появления
ручи. Слово «ручи» в этом контексте может означать либо стадию
вкуса, либо стадию экстаза. С одной стороны, по сравнению со
слабым побуждением, характерным для практики стабильности,
интенсивное влечение к враджа-бхакти на стадии вкуса и привя-
занности может именоваться спонтанным. С другой стороны, по-
скольку стадии вкуса и привязанности остаются еще в сфере прак-
тики, а практика предполагает определенную степень усилий,
правильнее считать, что духовно чистая рагануга-бхакти прояв-
ляется только на стадии экстаза. Джива Госвами говорит, что ком-
бинацию спонтанной и регулируемой преданности проявляют
не только преданные на стадии практики, но и возвышенные пре-
данные — для блага людей этого мира18.
Есть два хороших примера того, как Шрила Прабхупада
вво-
дил такого рода смешанную преданность. Первый — это когда он
наставлял своих учеников поклоняться Божествам Радхи
и Криш-
ны, чтобы научиться любить Их. Второй пример — это когда при
посвящении в санньясу он давал своим ученикам такую санньяса-
мантру, повторение которой пробуждает желание культивировать
настроение гопи.
Помимо чистой и смешанной спонтанной преданности есть
еще одна ее авторитетная разновидность, именуемая имитацией.
Эта разновидность отличается от ложной имитации сахаджиев,
которые берутся за практику, далеко превосходящую их квалифи-
кацию.
Авторитетная имитация имеет место, когда преданные, со-
вершающие регулируемое преданное служение, не имея влече-
ния к враджа-бхакти, стараются копировать практику предан-
ных, продвинувшихся в спонтанной преданности. Это отличается
также от смешанной преданности, о которой мы говорили выше
и в которой преданные, совершающие регулируемое преданное
служение, имеют определенное влечение к Враджу. Авторитетной
имитацией занимаются те преданные, у которых есть квалифика-
ция в части веры, знания, владения чувствами и так далее, но нет
18 Этот абзац основан на: «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 312.
673
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
жажды. Это — преданные промежуточного уровня со средней или
высокой квалификацией для регулируемой преданности.
Тхакур Бхактивинода говорит, что, если принять во внима-
ние все стороны вопроса, такая имитация не является смешанным
спонтанным служением, а остается в рамках регулируемого пре-
данного служения19. Она приносит свой положительный резуль-
тат, приводя преданных, совершающих регулируемое преданное
служение, в общество преданных, практикующих спонтанное
служение. Подражание спонтанной практике может пробудить
необходимую жажду в преданных, совершающих регулируемое
преданное служение. Когда это происходит, они начинают скло-
няться к пути спонтанной преданности. Однако неофиты, предан-
ные, не достигшие стабильности, не должны предпринимать по-
добных попыток, иначе они будут деградировать.
Итак, мы описали разные типы слушания, подходящие для пре-
данных, практикующих спонтанную преданность, регулируемую
преданность, комбинацию спонтанной и регулируемой предан-
ности, а также имитацию спонтанной преданности. Смысл этого
описания состоит в том, что, каким бы ни было настроение пре-
данных промежуточного уровня, они должны слушать о Кришне
и Его играх.
Во введении к книге «Кришна» Шрила Прабхупада
подчеркнул
необходимость слушания об играх Кришны: «Тем, кто действи-
тельно свободен, очень важно слушать повествования об играх
Кришны. Это — величайшая радость для человека, освободив-
шегося из материального плена. А тем, кто стремится к освобож-
дению, тоже следует слушать такие книги, как “Бхагавад-гита”
и “Шримад-Бхагаватам”, ибо это устранит все препятствия с пути
к освобождению».
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур развивает ту же мысль, что
высказал Шрила Прабхупада,
объясняя, почему все садхаки в ко-
нечном счете должны слушать о Кришне — даже о Его ашта-
калия-лиле20. Во время враджа-мандала-парикрамы 1932 г. Тхакур
произнес следующее:
19 См. «Шри Кришна-самхита», заключение.
20 «Гаудия», 13.14, 10 ноября 1934 г.
674
Шуддха-бхакти-чинтамани
«Пока мы еще не организовали публичное воспева-
ние лила-киртана. Причина в том, что это — сокровен-
ное. Тем не менее, это — высшая цель нашей практики.
Не следует совершать ошибку, полагая, будто анартха-
нивритти является нашей единственной целью и будто
нам нет необходимости вступать в артха-правритти.
Поэтому я начал ашта-калия-лила-киртан.
Я понимаю, что не все вы готовы слушать такой кир-
тан, но я хочу, чтобы вы знали, что в царстве предан-
ности существует такой трансцендентный идеал, и это
как раз то, ради чего вам надо заниматься анартха-
нивритти. После анартха-нивритти приходит артха-
правритти, то есть открывается истинный мир служе-
ния Божественной духовной Чете. Если мы не понимаем,
что это — цель, все наши усилия в итоге могут привести
к имперсонализму. Каждый, кто повторяет святые имена
пятнадцать–двадцать лет, должен обратить на это вни-
мание. Для тех из вас, кто является начинающими, нет
необходимости слушать подобного рода киртаны, пото-
му что у вас будут неправильные представления, о чем
там поется. Эти киртаны — для севонмукх, для тех, кто
жаждет служения, а не для каждого.
И не думайте, что ашта-калия-лила-смарана — это
достояние исключительно сахаджиев. Нет, это принад-
лежит нам, мы должны отобрать это у всех обманщи-
ков. Мой гурудев слышал все это от Шрилы Бхактиви-
ноды Тхакура. Вот почему он конфиденциально вновь
и вновь говорил мне обо всем этом. Я имел возмож-
ность услышать одно из его последних наставлений:
«Если ты сумеешь вырвать Радха-
кунду из рук один-
надцати безбожников и мошенников, там будет при-
ятно жить». Похоже, что сейчас вместо одиннадцати их
стало уже сто восемь.
Наши дни проходят в стараниях ради анартха-нивритти,
но артха-правритти тоже необходимо. Анартха-
нивритти — важно, но только до начала артха-
675
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
правритти. Когда артха-правритти присутствует,
анартха-нивритти отходит на второй план, ибо артха-
правритти становится главным. Просто стать ученым
и наставлять других еще недостаточно. Необходимо
идти дальше, практиковать самому. Важно контролиро-
вать собственное продвижение по пути нелицемерного
бхаджана.
Эти наставления нашего парама-гурудева, который дал обет
держаться за сто шагов от любого сахаджии, несомненно, про-
свещают нас. С одной стороны, он говорит, что после стадии
анартха-нивритти преданные должны слушать о вриндаванских
играх Кришны — даже ашта-калия-лилу! Квалификацией для это-
го служат пятнадцать-двадцать лет стабильного служения с жаж-
дой (севонмукха). С другой стороны, преданные, у которых нет та-
кой квалификации, не должны слушать эти темы. Тем не менее, те
и другие должны понимать, что слушание и памятование об играх
Кришны в восьми частях суток является авторитетной садханой
гаудия-вайшнавов.
Из этих наставлений следует также, что преданные, свободные
от нежелательных привычек, должны сделать слушание о вринда-
ванских играх Кришны, особенно об играх в восьми частях суток,
своим приоритетом. Они должны стать не просто профессорами
преданности, но образцами нелицемерной практики. Если им это
удастся, их практика созреет и влечение к Кришне постепенно ста-
нет более конкретным. В конце концов они обретут прибежище
в одной из четырех основных рас. Например, преданные, склон-
ные следовать по стопам гопи, будут поддерживать в себе настрое-
ние следующей молитвы днем и ночью, особенно в момент по-
клонения святому имени:
майи прасfдаv мадхураи{ каnfкoаир
ваvib-нинfдfнучараир видхехи
твайи прасанне ким ихfпараир нас
твайй апрасанне ким ихfпараир на{
676
Шуддха-бхакти-чинтамани
«О Господь! Будь милостив ко мне и даруй мне Свой взгляд из
уголков глаз, который сопровождается сладким звуком Твоей
флейты. Если Ты будешь доволен мною, то даже если все осталь-
ные будут недовольны, это для меня не будет иметь значения. Но
если Ты недоволен мною, то даже если все остальные довольны,
какое в этом благо для меня?» («Кришна-карнамрита», 29).

Aniruddha das
23.03.2013, 09:28
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Кто должен слушать гопи-лилу
Преданные, достигшие стадии сильного вкуса (ручи), могут
совершать такого рода поклонение. Они обладают глубокой ве-
рой, зрелым знанием и наивысшей квалификацией (уттама-
адхикара). Более того, они наслаждаются практикой преданности.
Этот вкус наделяет их определенного уровня жаждой, когда на-
правлен на враджа-бхакти. Именно этим преданным — а не тем,
чья квалификация ниже, — Шукадева Госвами рекомендует регу-
лярное слушание об играх Кришны с гопи как средство дальней-
шего очищения сердца:
викрblитаv враджа-вадхeбхир идаv ча виotо{
iраддхfнвито ‘нуihtуйfд атха варtайед йа{
бхактиv парfv бхагавати пратилабхйа кfмаv
хhд-рогам fiв апахинотй ачиреtа дхbра{
«Всякий, кто с верой слушает или описывает развлечения Господа
с юными гопи Вриндавана, достигнет чистого преданного служе-
ния Ему. Он быстро станет серьезным и победит вожделение —
болезнь сердца» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).
Сахаджии, которые дешево ценят преданное служение, возра-
жают, будто всякий, у кого есть вера в Кришну, может слушать
о Его самых сокровенных и эзотерических играх. Они говорят, что
такое слушание очищает преданных от самого грубого материаль-
ного осквернения и выводит их на уровень осознанной спонтан-
ной преданности. Так что единственной предпосылкой, якобы, яв-
ляется вера в Кришну.
677
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
Вера действительно является единственной квалификацией
для слушания раса-лилы. Но какого рода веру имеет в виду Шука-
дева Госвами?
Есть поговорка «все, что нужно для победы на скачках — это
лошадь». Здесь подразумевается, что вам нужна самая быстрая
лошадь. Какая-нибудь старая кляча на это не годится. Аналогич-
но этому, чтобы обрести трансцендентное любовное служение
Кришне (пара бхакти), несомненно, нужна вера в игры Кришны,
но, в отличие от мнения сахаджиев, не всякая вера приведет к успе-
ху. Нужна наилучшая вера, характерная для преданного с наивыс-
шей квалификацией (уттама-адхикарой), вера, которую Шрила
Рупа Госвами характеризует не просто как слабую или даже силь-
ную, но как глубокую (праудха-шраддха). Нужна необычайная
вера21. Вот о какой вере говорит Шукадева Госвами.
Все вайшнавы знают фундаментальную, но простую исти-
ну преданного служения: «Чистая вера — единственная квали-
фикация для чистого преданного служения — йадhччхайf мат-
катхfдау джfта-iраддхас ту йа{ пумfн»22. Известно также, что
качество и сила веры делают преданных способными на чистое
преданное служение разного уровня. Чайтанья Махапрабху
объ-
ясняет, что именно по степени веры преданные различаются
на вайшнавов первого, второго класса и неофитов23. Если при-
нять все это во внимание, любому честному человеку станет ясно,
что квалификация на высшую преданность предполагает и веру
высшего уровня — не ниже. Таково мнение высшего авторите-
та — Господа Кришны, требующего, чтобы преданные достигли
трансцендентного положения, необходимого для того преданного
служения, которое Шукадева Госвами называет пара бхакти:
брахма-бхeта{ прасаннfтмf
на iочати на кfyкoати
сама{ сарвеoу бхeтеoу
мад-бхактиv лабхате парfм
21 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.17.
22 «Шримад-Бхагаватам», 11.20.8 и «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.14.
23 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.64.
678
Шуддха-бхакти-чинтамани
«Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу по-
стигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда
не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем
живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чи-
стое преданное служение Мне» («Бхагавад-гита как она есть», 18.54).
Чистым преданным, в отличие от корыстных сахаджиев, ясно,
что возвышенное состояние пара бхакти достижимо только для
очень возвышенных преданных. Оно недостижимо для неофитов,
неспособных владеть чувствами — что уж говорить о настоящих
развратниках! Наставления Шукадевы Госвами надо понимать че-
рез учение осознающих себя ачарьев. И если его понимать таким
образом, оно будет совершенно ясным. Преданные должны быть
по меньшей мере мадхьяма-бхактами с высшей квалификацией
(уттама-адхикарой), чтобы систематически слушать и помнить
игры Кришны с гопи. А этому критерию соответствуют только
преданные не ниже уровня вкуса (ручи). Чтобы подкрепить это
очень важное понимание, «Чайтанья-чаритамрита» предоставля-
ет бесценный комментарий на шлоку «викридитам».
Обращаясь к Прадьюмне Мишре, Чайтанья Махапрабху
пред-
варил Свое объяснение наставления Шукадевы Госвами такими
словами: «Если человек слушает об играх Кришны, таких как Его
танец раса с гопи, или описывает их с великой верой, то болезнь
вожделения в его сердце и возбуждение, вызываемое тремя гунами
материальной природы, сразу исчезают, и он становится серьез-
ным и молчаливым»24.
В комментарии к этим стихам Шрила Прабхупада
указывает,
что использованное Господом Чайтаньей слово вишваса (вели-
кая вера), указывает на определенный уровень, необходимый для
того, чтобы слушать о гопи или говорить о них. Это явно не вера
неофита — что уж говорить о вере того, кто наслаждает свои чув-
ства. Аналогично, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур переводит
слово вишваса как «с великой верой и трансцендентным, одухот-
воренным умом»25. Слово «великая» уже свидетельствует о том,
какая вера требуется для слушания раса-лилы, но остальная часть
24 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 5.45-46.
25 Там же, 5.45-46, комментарий.
679
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
фразы «[с] трансцендентным, одухотворенным умом» оконча-
тельно устраняет последние сомнения в том, что такая практи-
ка недоступна для обычных преданных. Кто-то может возраз-
ить, что преданные на стадии ништхи имеют квалификацию для
ашта-калия-смараны. Однако, поскольку у этих преданных нет
ни высшей квалификации, ни сильной жажды, больше оснований
утверждать, что настоящими кандидатами на поклонение такого
высокого уровня являются преданные на стадии вкуса.
Наша последняя фраза может вызвать некоторые различия
во мнениях о том уровне преданности, на котором вера становит-
ся глубокой (уттама) и, соответственно, о тех, кто должен слу-
шать раса-лилу. Мы уже касались этого момента в начале двадцать
четвертой главы. Тхакур Бхактивинода пишет, что вера становит-
ся глубокой на стадии вкуса: «Садхака, в котором развился ручи,
называется уттама-адхикари»26. В другом месте он пишет, что
глубокая вера возникает на стадии стабильности: «Когда шраддха
углубляется благодаря бхаджану в обществе преданных, она по-
следовательно трансформируется в стабильность, вкус, привя-
занность и, наконец, в экстаз»27. Поскольку в большинстве других
случаев уттама-адхикари является преданным на стадии вкуса
и поскольку на стадии вкуса преданный, несомненно, обладает
наивысшей квалификацией, в этой книге мы будем следовать та-
кому надежному стандарту.
Чтобы прийти к заключению о том, кто должен слушать гопи-
лилу, искренние преданные должны принять ответ своих безупречных
предшествующих ачарьев на этот вопрос, который
так часто и так горячо обсуждается в вайшнавских кругах. Менее
квалифицированные комментаторы приходят к ложному пони-
манию и ведут своих последователей к аморальности, дискреди-
тируя гаудия-вайшнавов. Согласно Бхактисиддханте Сарасвати
Тхакуру, слушание гопи-лилы — это «собственность» верных по-
следователей Шукадевы Госвами, которые «должны» сделать та-
кое слушание частью своей жизни в преданности. Единственным
26 «Бхакти-таттва-вивека», 4.
27 См. «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 1; цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита
», Мадхья-лила, 23.9-13.
680
Шуддха-бхакти-чинтамани
вопросом остается, когда они это должны сделать Ответ предше-
ствующих ачарьев таков: «Когда у них будет высшая квалифика-
ция с точки зрения веры».
Преданные, которые не повинуются этому указанию и, не имея
на то квалификации, сразу «ныряют» в игры Кришны в восьми
частях суток, только искусственно имитируют старших вайшна-
вов и подрывают корни своей лианы преданности. По этой при-
чине сын Вьясы перед шлокой «викридитам» делает следующее
предостережение:
наитат самfчаредж джfту
манасfпи хй анbшвара{
винаiйатй fчаран мауlхйfд
йатхfрудро ‘бдхи-джаv виoам
«Если человек не является великой личностью, он никогда не дол-
жен имитировать поведение настоящих правителей — даже в уме.
Если по глупости обычный человек будет имитировать такое по-
ведение, он лишь навлечет на себя гибель — как тот, кто будет
пить яд, не являясь Рудрой» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.30).
С другой стороны, преданные, готовые к такой садхане, в конце
концов вступают во вриндаванские игры Радхи
и Кришны. В сво-
ем переводе вступительного стиха «Гита-говинды» Бхактисид-
дханта Сарасвати Тхакур резюмирует учение Джаядевы Госвами.
Джаядева Госвами говорит:
йади хари-смараtе сарасаv мано йади вилfса-калfсу кутeхалам
мадхура-комала-кfнта-падfвалbv ihtу тадf джайадева-сарасватbм
«Если вы хотите заполнить свое сознание памятованием Шри
Радхи
и Кришны и занять положение слуги в Их возвышенных
развлечениях на берегах Радха-
кунды, то внимательно слушайте
эту сладкую и терпкую песнь Джаядевы, наполненную повество-
ваниями об Их божественной любви».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет: «В этом
стихе есть отношения (самбандха) и средство обретения совер-
681
Слушание на стадиях стабильности и вкуса
шенства (абхидхея). Квалификации (адхикары) для занятия орга-
нически присущего душе положения в сокровенных играх Радхи
и Мадхавы, совершения служения Им и осознания наивысшего
экстаза в этом положении могут достигнуть те преданные-расика,
которые свободны от всех анартх. Они квалифицированы для
того, чтобы читать эту книгу и таким образом достичь наивыс-
шей цели (прайоджаны)»28.
Когда искренние преданные читают этот вступительный стих,
они преисполняются надежды и счастья. Они лелеют мысль о том,
что с помощью правильной практики сознания Кришны войдут
в игры духовного мира, чтобы служить там вечно.

Aniruddha das
23.03.2013, 09:31
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Регулируемое преданное
служение
В девятой главе мы обсуждали три стадии чистого предан-
ного служения — садхана-, бхава- и према-бхакти — и их
характеристики. В этой главе мы более подробно обсудим
преданное служение на стадии практики (садхана-бхакти).
Преданное служение на стадии практики бывает двух ви-
дов: регулируемое преданное служение (вайдхи) и спонтанное
(рагануга)1. Основное различие между ними состоит в том, что
именно побуждает преданных совершать то или иное служение.
Побуждением для регулируемого преданного служения является
вера в священные писания, а иногда страх перед последствиями
пренебрежения ими. Для спонтанной преданности побуждением
выступает естественное и интенсивное стремление к служению
Кришне (лобха). Какой путь избирают преданные — зависит от их
квалификации. Шрила Прабхупада
пишет: «Спонтанное служе-
ние не является чем-то искусственным»2. Только благодаря руко-
водству духовного учителя и старших вайшнавов практикующий
преданный сможет понять уровень своей квалификации. Обыч-
но считается, что поскольку редкие преданные с самого начала
способны практиковать спонтанную преданность, большинство
1 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.108.
2 См. там же, комментарий.
258
Шуддха-бхакти-чинтамани
практикующих преданных начинают с пути регулируемой пре-
данности.
Почему так мало преданных, с самого начала квалифициро-
ванных для спонтанной преданности? Неофиты и даже предан-
ные промежуточного уровня редко имеют настоящую жажду
преданного служения. По этой причине последователи Чайтаньи
Махапрабху
рекомендуют преданным в отсутствие настоящей
жажды практиковать регулируемую преданность.
Внешняя деятельность в регулируемом и спонтанном предан-
ном служении одна и та же. Поэтому мы будем рассматривать
садхана-бхакти в контексте регулируемого преданного служе-
ния. В таких книгах, как «Шри Чайтанья-чаритамрита», «Бхакти-
расамрита-синдху» и «Джайва-дхарма», именно такой авторитет-
ный метод используется для обсуждения подробностей бхакти.
Распространенным недоразумением среди преданных явля-
ется мнение, что спонтанное преданное служение, якобы, про-
является лишь на стадии экстатической преданности и поэтому
свойственно только освобожденным душам. Но Рупа Госвами
подразделяет преданное служение на стадии практики на два
вида, что показывает ошибочность такого мнения. Вместе с тем
есть серьезные основания не побуждать неофитов практиковать
спонтанную преданность. Мы поговорим об этих основаниях
позже. Сейчас читателю стоит просто помнить о том, что в уче-
нии Господа Чайтаньи спонтанная преданность является одним
из двух аспектов садхана-бхакти и единственным аспектом бхава-
и према-бхакти.
Разновидности регулируемой преданности
Преданные часто заблуждаются в отношении той роли, кото-
рую регулируемое преданное служение играет в миссии санкир-
таны Чайтаньи Махапрабху,
миссии, чья суть — даровать всем
душам спонтанную преданность, характерную для враджа-васи.
Иногда неофиты отвергают регулируемое преданное служение
и искусственно обращаются к практике спонтанного служения,
создавая хаос в ИСККОН и в собственной духовной жизни. В дру-
259
Регулируемое преданное служение
гих случаях преданные отвергают враджа-бхакти, надеясь, что
благодаря своей практике регулируемого преданного служения
они уйдут на одну из бесчисленных планет Вайкунтх. Те и другие
преданные обосновывают свое поведение следующим стихом из
«Шри Чайтанья-чаритамриты»:
аиiварйа-джufне видхи-бхаджана карийf
ваикуtтхаке йfйа чатур-видха мукти пfuf
«Тот, кто с благоговением служит Мне, следуя предписаниям шастр,
достигает мира Вайкунтхи и обретает один из четырех видов осво-
бождения» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.17).
Этот стих появляется в той части «Чайтанья-чаритамриты», ко-
торая описывает экспансии Кришны и внешние причины Его нис-
хождения. Место назначения и типы освобождения, упомянутые
там, выглядят противоречащими миссии Чайтаньи Махапрабху,
конечная цель которой — возвращение на Голоку посредством
принятия умонастроения служения враджа-васи. Когда предан-
ные читают этот стих, они либо отвергают регулируемую практи-
ку, считая ее бесполезной с точки зрения враджа-бхакти, либо ду-
мают, что враджа-бхакти — это вообще не для тех, кто идет путем
регулируемого служения. Поэтому важно показать, как последо-
ватели Господа Чайтаньи могут отправиться на Голоку, практикуя
регулируемое преданное служение.
Разрешение этого противоречия лежит в понимании того умо-
настроения, с которым преданные Господа Чайтаньи обращают-
ся к регулируемому преданному служению. Здесь тоже есть два
аспекта. Первый состоит в том, что Божество, которому поклоня-
ются преданные (ишта-дева) — это Шьямасундара из Вриндавана.
Они не поклоняются никакой иной форме Бога. Второй аспект —
это их вера в то, что, следуя любовному настроению обитателей
Вриндавана, они достигнут Шьямасундары3. Если преданные со-
вершают регулируемое преданное служение, помня об этих двух
3 Это умонастроение выражено в стихе из «Чайтанья-манджуши», на-
чинающемся словами: «fрfдхйо бхагавfн враджеiа-танайас тад-дхfма
вhндfванам…»
260
Шуддха-бхакти-чинтамани
моментах, такое служение приведет их к спонтанной практике и во
Врадж. Шрила Прабхупада
утверждает, что преданное служение,
совершаемое в соответствии с принципами регулируемой предан-
ности, помогает преданным подняться до стадии рага-бхакти4.
Внешне регулируемое преданное служение последователей
Господа Чайтаньи может и называться, и выглядеть, как вайдхи-
бхакти Вайкунтхи, но их различают умонастроение и цели. Шри-
ла Прабхупада
вел своих последователей по пути регулируемой
преданности, и он подтверждает это заключение: «Что касается
твоего второго вопроса: что предопределяет, куда пойдет предан-
ный — на Вайкунтху или на Голоку… Считается, что те предан-
ные, которые следуют видхи-маргу, пойдут на планеты Вайкунтхи,
те же, кто следует рага-маргу, идут на Кришналоку. Общепризнан-
но, что последователи Господа Чайтаньи идут на Голоку…»5
Нас часто спрашивают о роли преданных Вайкунтхи в движе-
нии санкиртаны. Куда они пойдут, возвращаясь к Богу? Каковы их
отношения с Кришной, с Господом Чайтаньей, с их ишта-девой —
одной из экспансий Господа, объектом их поклонения?
В следующих главах мы дадим подробные ответы на эти во-
просы. Теперь же будет достаточно сказать, что все преданные,
даже те, кто привлекается другими формами Бога помимо Шья-
масундары, должны просто всей душой служить миссии Господа
Чайтаньи и практиковать ту же самую садхану, какую практику-
ют последователи Гауранги. В свою очередь, Господь ответит на их
служение и их сокровенное желание. Поклоняясь Шьямасундаре
Кришне, эти преданные увидят Господа на Вайкунтхе.
Преданные, которые не понимают этого момента, часто приво-
дят Мурари Гупту в пример того, как преданный Господа Чайта-
ньи был вдохновлен Им на поклонение Господу Рамачандре6. Но
эти преданные должны помнить, что Господь Чайтанья вдохнов-
лял Мурари следовать тому же принципу, о котором мы говорили
выше, а именно — поклоняться Радхе
и Кришне, оставаясь вер-
ным Господу Раме. В этом отношении Лочана дас Тхакур говорит:
4 См. «Шримад-Бхагаватам», 3.5.4, комментарий.
5 Письмо Тамалу Кришне Госвами, Лос-Анджелес, 21 июня 1970 г.
6 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.137-157.
261
Регулируемое преданное служение
«Затем Господь Гаура милостиво сказал Мурари: “Пожалуйста, со-
средоточься на преданности Мне. Отвечая на твое желание, Я буду
для тебя Господом Рамачандрой. Я буду Господом Рамачандрой,
и ты будешь ощущать вкус нектара служения Мне. Вместе с тем
в Моем движении санкиртаны ты должен воспевать славу Шри
Радхи
и Кришны. Вот так, пожалуйста, совершай преданное слу-
жение Мне и прими эти Мои слова всем сердцем”»7.
Завершая рассмотрение того, как члены ИСККОН должны
практиковать преданное служение, скажем: им не надо ни отвер-
гать путь враджа-бхакти, ни становиться на него до срока. Если
они не стремятся искренне к вайкунтха-бхакти, их верность регу-
лирующим принципам преданного служения в свое время созреет
до спонтанного служения враджа-васи.

Aniruddha das
23.03.2013, 09:31
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Цель всех правил и предписаний
Побуждение к регулируемой практике — это вера в священ-
ные писания и боязнь того, что, нарушив их предписания, чело-
век совершит грех и будет страдать. Распространяя эти положения
на все четыре социальных класса и на духовные уклады — четыре
ашрама, «Шримад-Бхагаватам» утверждает:
йа эofv пуруoаv сfкofд
fтма-прабхавам biварам
на бхаджантй аваджfнанти
стхfнfд бхраonf{ патантй адха{
«Если кто-то из членов одной из четырех варн и одного из четы-
рех ашрамов не будет поклоняться или намеренно пренебрежет
Личностью Бога, источником самого их возникновения, они па-
дут со своего положения до адских условий жизни» («Шримад-
Бхагаватам», 11.5.3).
Этот стих, произнесенный Нарадой, — более чем просто трез-
вый совет поклоняться Кришне; это — синтез смысла всех правил
7 «Шри Чайтанья-мангала», Мадхья-кханда, Нитьянанда-милана, 11, стихи
11,15-17.
262
Шуддха-бхакти-чинтамани
и предписаний Вед в отношении общественной системы вар-
нашрамы. Эта система учит все живые существа согласовывать
их жизнь с волей Всевышнего Господа. Помня Его наставления,
они неизбежно будут помнить Его. А помня о Нем с верой и рас-
положенностью к Нему, они реализуют цель всех этих настав-
лений.
Практикующие преданные, по определению, испытывают ве-
ликое почтение перед предписаниями священных писаний, ибо
для них это — средство приближения к Кришне. Вместе с тем
многочисленные рекомендации (видхи) и запреты (нишедхи) свя-
щенных писаний иногда выглядят противоречащими друг другу
и могут ввести в заблуждение. Поэтому ачарьи, приводя знаме-
нитый стих из «Падма-пураны», дают преданным простое руко-
водство для совершения садханы и средство разрешения проти-
воречий:
смартавйа{ сататаv виotур
висмартавйо на джfтучит
сарве видхи-ниoедхf{ сйур
этайор эва киyкарf{
«Кришна является источником Господа Вишну. Его надо всегда
помнить и не забывать ни при каких обстоятельствах. Все пред-
писания и запреты, упомянутые в шастрах, должны служить
этим двум принципам» (цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита»,
Мадхья-лила, 22.113).
Это блестящее утверждение сводит все множество повергаю-
щих в смятение, а иногда и прямо противоречащих друг другу
утверждений писаний к одному правилу и одному запрету: всегда
помнить Кришну и никогда Его не забывать. Придерживаясь этих
двух предписаний, бдительные преданные могут в совершенстве
исполнять свои обязанности. Однако если преданные не будут
бдительны, они забудут Кришну и падут со своего положения,
даже если достигнут совершенства в исполнении обязанностей
варнашрамы. Мирское или слепое следование не приносит духов-
ного блага.
263
Регулируемое преданное служение
Как можно всегда помнить о Кришне?
Для того, кто любит, естественно всегда погружаться в мысли
о его или ее объекте любви. Аналогично этому, возвышенные пре-
данные, приближающиеся к стадии экстатической преданности,
постоянно думают о своем любимом Кришне. Это — совершен-
ство сознания Кришны.
Однако преданные на начальных стадиях регулируемого
преданного служения не настолько возвышенны. Они не мо-
гут всегда помнить Кришну. Их нежелательные привычки вли-
яют на них и отвлекают, поэтому их любовь к Господу менее
зрелая и, соответственно, менее интенсивная. По этой причине
Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» и Санатана Госвами
в «Хари-бхакти-виласе» дают основные правила преданности, по-
могающие практикующим преданным (садхакам) сосредоточить
свой ум на Кришне.
Рупа Госвами говорит, что он выбрал шестьдесят четыре основ-
ных правила преданного служения из «Хари-бхакти-виласы»8,
поэтому чистые преданные обычно следуют его перечню. Тхакур
Бхактивинода упоминает, что шестьдесят четыре пункта, пере-
числяемые Шри Рупой, происходят из аналогичных наставлений
Кришны Уддхаве9. Среди шестидесяти четырех правил некото-
рые относятся к телу, другие — к чувствам, третьи — к уму. Таким
образом, регулируемое преданное служение на стадии практики
является методом занятия служением Кришне тела, чувств и ума.
Некоторые преданные достигают совершенства, практикуя лишь
одно из шестидесяти четырех правил, другие — практикуя более
чем одно правило. Однако конечным результатом совершенства
в любом случае является постоянное памятование о Кришне.
Шрила Прабхупада
мастерски занимал служением своих
учеников — а, по сути, весь мир, — чтобы сосредоточить их ум
на Кришне. И делал он это таким образом, что одновременно ис-
полнялась миссия санкиртаны Чайтаньи Махапрабху.
Примерами
того, как гениально Шрила Прабхупада
занимал всех преданным
служением, является распространение книг и прием в свободные
8 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.72-74.
9 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.19.20-24.
264
Шуддха-бхакти-чинтамани
члены ИСККОН. Шрила Прабхупада
писал: «Когда человек выхо-
дит на улицу с группой санкиртаны или продает книги, он есте-
ственным образом помнит, что продает книги о Кришне. Таким
образом, он постоянно помнит о Кришне»10.
Шрила Прабхупада
не ограничивал памятование о Криш-
не одной лишь медитацией на образ Кришны или Его игры. По
мнению Его Божественной Милости, полная занятость служени-
ем Кришне, особенно беседами о нем, означает памятование, бо-
лее подходящее для вайшнавов любого уровня. Молодые муж-
чины и женщины могут специально использовать свой избыток
энергии для осуществления этой благородной цели. Поступая так,
они очищают сердце и обретают возможность думать о Кришне
всегда. Таким образом Шрила Прабхупада
объединяет проповедь
с регулируемой практикой преданности. Так он занимает своих
последователей практикой высшего религиозного принципа —
памятования о Кришне.
Преданные, интересующиеся подробностями шестидесяти четы-
рех элементов преданного служения, должны обратиться к «Нектару
преданности»11.

Aniruddha das
23.03.2013, 09:35
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"


Пять главных элементов преданности
Особое значение имеют первые двадцать элементов предан-
ного служения, среди которых Рупа Госвами перечисляет десять
правил и десять запретов. Этот перечень правил формирует фун-
дамент регулируемого преданного служения, и их строгое соблю-
дение гарантирует быстрый прогресс в сознании Кришны. Шрила
Прабхупада
пишет: «Если йог настойчив и решителен, он непре-
менно придет к намеченной цели»12. Если избегать того, что сфор-
мулировано в качестве запретов, то препятствия для прогресса
будут устранены. Шрила Прабхупада
добавляет, что особо суще-
ственны первые три элемента: обретение прибежища у истинного
духовного учителя (гуру-падашрая), получение от него инициации
10 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.113, комментарий.
11 См. «Нектар преданности», главы 6-14.
12 «Бхагавад-гита как она есть», 6.24, комментарий.
265

Регулируемое преданное служение
(шри-кришна-дикшади-шикшанам) и служение ему с благоговени-
ем и почтением (вишрамбхена гурох сева).
Оставшиеся сорок четыре элемента включают тридцать девять
вторичных и пять совершенно особенных элементов, которые
Рупа Госвами перечисляет дважды, чтобы подчеркнуть их превос-
ходство. Это:
сfдху-саyга, нfма-кbртана, бхfгавата-iраваtа
матхурf-вfса, iрb-мeртира iраддхfйа севана
«Человек должен общаться с преданными, петь святое имя Го-
спода, слушать “Шримад-Бхагаватам”, жить в Матхуре и по-
клоняться Божеству с верой и благоговением» («Шри Чайтанья-
чаритамрита», Мадхья-лила, 22.128).
Трудно понять всю чудесную силу этих пяти элементов предан-
ного служения. Незначительная связь с любым из них даже в от-
сутствие веры может пробудить спящую в человеке любовь к Богу.
Что касается поклонения Божествам, к примеру, то Рупа Госвами
предупреждает своих читателей, что даже если они бессознатель-
но взглянут на Божество Говиндаджи, их переполнит экстаз, и они
забудут все свои мирские замыслы: «О подруга, если ты привязана
к мирской дружбе, не смотри на улыбающийся лик Господа Говин-
ды, когда Он стоит на берегу Ямуны у Кеши-гхата. Бросая взгляды
из уголков глаз, Он приближает Свою флейту к губам, которые по-
добны только что распустившимся бутонам. Его трансцендентное
тело в позе с тремя изгибами сияет в лунном свете»13.
Читатель может удивиться, почему Рупа Госвами не упоми-
нает веру в последнем утверждении, прославляющем Божество
Кришны. В этой книге, «Шуддха-бхакти-чинтамани», столько зна-
чения уделяется вере. Получается, что Шри Рупа считает, что вера
не нужна тем, кто желает быстро пробудить в себе экстаз и любовь?
Да, это — именно то, что он говорит. Кришна столь могуще-
ствен, что контакт с Ним даже в отсутствие веры возвысит любого,
кто хотя бы просто взглянет на Него.
13 «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.239.
266
Шуддха-бхакти-чинтамани
Но это заключение Шрилы Рупы Госвами не надо истолковы-
вать как рекомендацию практиковать без веры. Это — просто про-
славление могущества преданного служения14. В редких случаях
человек, лишенный веры, может дойти до уровня экстаза. Но для
получения такой особой милости надо, чтобы человек был пол-
ностью свободен от оскорблений. Вишванатха Чакраварти Тхакур
комментирует, что именно те, чье сердце и ум очищены от ма-
лейших следов оскорблений, могут обретать рати и прему, даже
не развив в себе веру15. Таким образом, даже в отсутствие обыч-
ной предпосылки, веры, преданные иногда быстро достигают со-
вершенства. Разумеется, когда проявляется экстатическая предан-
ность, она вселяет в преданных глубокую и ни с чем не сравнимую
веру. Поэтому в итоге не бывает преданного без веры.
Как бы ни были превосходны эти пять совершенно особых
составляющих преданности, проявление их величия в Кали-югу
сдерживается оскорбительной природой людей. В эту эпоху все
люди, почти без исключений, неудачливы16. Поэтому они не всег-
да могут получить благо от этих пяти поразительных элементов
преданного служения. Чтобы ощутить блаженство любовной пре-
данности, они должны обрести веру и развивать ее, постепенно
продвигаясь по стадиям практики преданного служения.
Так что в ответ на вопрос читателя можно сказать, что, хотя для
исключительных людей, свободных от оскорблений, вера не всег-
да выступает предпосылкой любовной преданности, обычные
люди, лишенные такой чистоты, должны обрести веру, чтобы си-
стематически продвигаться к высшей цели жизни.
Эти пять ни с чем не сравнимых элементов преданности
включают в себя девять методов преданного служения (наванга-
бхакти), описанных Прахладой Махараджей17. Нама-киртана, на-
пример, включает в себя воспевание, слушание и памятование.
Рупа Госвами перечисляет эти девять методов сразу после первых
двадцати элементов бхакти. Утвердившись в преданном служе-
14 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.238.
15 См. там же, 1.2.238, комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
16 Состояние людей этой эпохи описано в «Шримад-Бхагаватам», 1.1.10.
17 См. «Шримад-Бхагаватам», 7.5.23-24.
267
Регулируемое преданное служение
нии, преданные должны совершать, в первую очередь, эти девять
видов деятельности.
Идет ли речь о пяти или о девяти — каждая из этих практик
может привести преданного к совершенству. Парикшит Маха-
раджа достиг совершенства, слушая; Арджуна — тем, что был
другом Кришны; а преданные, которые практикуют все элемен-
ты одновременно, достигают успеха, следуя по стопам Махараджи
Амбариши18.
Шрила Прабхупада
сделал эти элементы преданности краеугольным
камнем ИСККОН. Утренние и вечерние программы
дают преданным возможность повторять джапу, участвовать в кир-
тане, поклоняться Божеству и слушать «Шримад-Бхагаватам»
и «Бхагавад-гиту». Всякий, кто строго следует программе Шрилы
Прабхупады,
автоматически получает все это в обществе предан-
ных. Важность последнего — общества преданных — постоянно
подчеркивается всеми ачарьями вайшнавов.
Кроме того, существуют еще ежедневные (нитья) занятия, та-
кие как харинама, распространение книг, поддержание храма,
и периодически совершаемая (наймиттика) деятельность — про-
ведение праздников, паломничество по святым местам и прием
гостей. В целом, преданные ИСККОН имеют огромные возмож-
ности для очищения — живут ли они в храме или у себя дома. Им
надо только практиковать эту совершенную программу Шрилы
Прабхупады.
Она вбирает в себя всю суть деятельности предан-
ности: «тасмfт кенfпй упfйена мана{ кhotе нивеiайет — как бы
то ни было, человек должен сосредоточить свой ум на Кришне»19.
А если преданный не может практиковать все виды преданного
служения и вынужден выбирать какой-то один?
Преданный может исполнять все девять методов преданного
служения, описанные в «Бхагаватам», практикуя те пять, которые
особо выделяет Рупа Госвами. Из этих пяти главными являются
три: общение с преданными, воспевание Харе Кришна и слушание
18 Кто из великих преданных достиг совершенства, практикуя какие мето-
ды преданного служения, рассказывается в «Бхакти-расамрита-синдху»,
1.2.265.
19 «Шримад-Бхагаватам», 7.1.32.
268
Шуддха-бхакти-чинтамани
«Шримад-Бхагаватам». Из этих трех первые два являются совер-
шенно необходимыми, но если обстоятельства вынуждают вы-
брать один, надо выбрать воспевание святых имен Господа.
Воспевание — самый главный элемент
Воспевание святых имен — это самая могущественная ду-
ховная практика. Посредством воспевания преданный автома-
тически совершает все другие виды деятельности в преданном
служении. В своей «Крама-сандарбхе», комментарии на «Шримад-
Бхагаватам», Джива Госвами в связи с описанием девяти методов
преданного служения Прахладой Махараджей говорит:
йадйанйf бхакти{ калау картавйf тадf кbртанfкхйf-бхакти-
саvйогенаива итй уктам. йаджuаи{ саyкbртана-прfйаир йаджан-
ти хи сумедхаса ити. татра ча сватантрам эва нfма-кbртанам
атйанта-праiастам.
Суть этого утверждения состоит в том, что в эпоху Кали кир-
тан должен сопровождать все восемь методов бхакти. Иначе го-
воря, киртан обязателен для каждого, кто хочет прогрессировать.
Шри Джива продолжает цитировать «Шримад-Бхагаватам», импе-
ратора всех священных писаний, и приходит к заключению, что,
с объективной точки зрения «Бхагаватам», нама-санкиртана —
лучший из всех видов преданного служения20.
Почему же тогда в перечне первым стоит слушание (шрава-
нам) и почему чаще шраванам называется важнейшим методом
преданного служения?
Действительно, богооткровенные писания и комментаторы ча-
сто делают подобные утверждения по поводу слушания, но при
этом они, как правило, прославляют санкиртану в качестве луч-
шего метода преданности. Шрила Прабхупада
объясняет: «Есть
девять видов деятельности в преданном служении, из которых
шравана, слушание — самое важное. Без слушания никто не пой-
мет науку о Боге»21.
20 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.5.32.
21 Праздничная лекция в Монреале, 16 августа 1968 г.
269
Регулируемое преданное служение
Здесь Шрила Прабхупада
говорит о слушании как о самом
важном, ибо это единственный способ обрести знание — в том
числе о воспевании. Поэтому, если говорить о последовательно-
сти методов преданного служения, то слушание должно идти пер-
вым. В этом смысле оно самое важное. Но когда человек услы-
шал науку о Боге, из всех девяти методов преданности для него
самым важным становится воспевание. Это — самый эффектив-
ный метод очищения сердца и достижения высшей цели жизни.
«Шримад-Бхагаватам» называет воспевание «самой благоприят-
ной деятельностью и единственной положительной чертой» на-
шей эпохи22.
Из всех способов прославления Господа, в том числе деклама-
ции Вед и Пуран, рассказов об играх Господа, пения песен пре-
данности, вознесения молитв, главным является воспевание имен
Господа (нама-санкиртана), потому что именно это может неза-
висимо ни от чего пробудить любовь к Богу23.
Надо отметить, что когда преданные воспевают славу Госпо-
да и Его святые имена, они при этом автоматически слушают Его
имя. Тот факт, что слушание включено в процесс воспевания,
лишний раз подтверждает особое положение воспевания.
Следует воспевать Харе Кришна как индивидуально (джа-
па), так и совместно, громко (киртан). Громкое повторение
джапы и совместный публичный киртан являются частями сан-
киртаны. Джива Госвами писал: «бахубхир милитвf кbртанаv
саyкbртанам — когда много преданных собираются вместе, чтобы
наслаждаться воспеванием славы Господа, такое воспевание назы-
вается санкиртана»24.
Почему ачарьи подчеркивают необходимость публичного вос-
певания Харе Кришна?
Когда преданные воспевают в уединении, они получают бла-
го, но когда они воспевают публично, получают благо многие.
Когда много преданных вместе воспевают публично, они прино-
сят благо себе, друг другу и всем обусловленным душам, какие
22 См. «Шримад-Бхагаватам», 6.3.31 и 12.3.51.
23 См. «Шри Брихад-бхагаватамрита», 2.3.158, комментарий.
24 Цит. по: «Шри Амная-сутра», 62.
270
Шуддха-бхакти-чинтамани
только способны слушать. Более того, поскольку совершение сан-
киртаны исполняет желание Господа Чайтаньи благословить этот
мир, преданным удается удовлетворить Господа. Тогда милость
Гауранги нисходит на всех, кто этим занимается, и результаты
возрастают по экспоненте. По мнению Нарады, благо, которым
наслаждаются совершающие публичную нама-санкиртану, в сто
раз превосходит то благо, которым наслаждаются повторяющие
джапу:
джапато хари-нfмfни
стхfне iата-гуtfдхика{
fтмfнаv ча пунfтй уччаир
джапан iротgн пунfти ча
«Тот, кто громко воспевает святые имена Шри Хари, в сто раз луч-
ше того, кто привязан к повторению джапы. Повторяющий джапу
очищает лишь себя, в то время как воспевающий святое имя в кир-
тане очищает себя, всех, кто с ним этим занимается, и каждого,
кто слышит священную вибрацию» («Шри Нарадия»)25.
Трудно переоценить значение воспевания Харе Кришна. Нама-
санкиртана — это такая деятельность преданности, которая руко-
водит всеми остальными видами преданного служения и делает их
способными даровать любовь к Богу. В «Брихад-бхагаватамрите»
вайкунтха-дуты говорят Гопа-кумару: «Когда нектар имен Госпо-
да проявляется хотя бы в одном чувстве, все остальные чувства
переполняются сладкими вкусами»26.
Нама-санкиртана не зависит ни от каких внешних обстоя-
тельств, не требует каких-то атрибутов или предварительной ква-
лификации. Она не зависит ни от чего материального и доступна
для всех. Нама-санкиртана исполняет все необходимые жертво-
приношения, искупления и аскезы, ибо, когда человек благодаря
ей достигает экстатической любви к Богу, он обретает совершен-
ство жизни. Поэтому, какое бы преданное служение ни совершал
человек и какой бы, даже обычной, деятельностью он ни занимал-
25 Цит. по: «Чайтанья-бхагавата», Ади-кханда, 16.283.
26 «Шри Брихад-бхагаватамрита», 2.3.162.
271
Регулируемое преданное служение
ся, он должен кротко и смиренно, без оскорблений воспевать име-
на Господа.
Шрила Прабхупада
писал: «Тот, кто хочет, чтобы его жизнь
увенчалась успехом, должен научиться всегда помнить Кришну.
А для этого необходимо постоянно, беспрерывно повторять маха-
мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /
Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе»27.
При этом воспевать надо с почтением к святому имени. Это
означает, что, хотя и не существует строгих и трудно выполни-
мых правил для воспевания, преданные должны избегать деся-
ти оскорблений святого имени, перечисленных в писаниях. Осо-
бенно тщательно они должны избегать оскорблений, повторяя
предписанное им количество кругов на четках, освященных ини-
циацией. Повторение этих кругов маха-мантры за рулем или
во время приготовления прасада, невнятное произнесение, про-
пуск или добавление слов к мантре — это все примеры непочте-
ния к имени. Дремать при повторении, пренебрегать повторе-
нием, что-то обдумывать и планировать во время повторения,
сплетничать или просто говорить во время повторения — всего
этого надо избегать.
К несчастью, сейчас в ИСККОН преобладают все эти формы
пренебрежения. Оскорбительное воспевание святого имени не-
избежно ослабляет веру в эффективность вайдхи-бхакти и, соот-
ветственно, способность помнить Кришну. Оскорбители свято-
го имени не могут получить той полной защиты, которую дает
настоящее воспевание. Из-за оскорбительного воспевания пре-
данные постепенно сдаются майе. Во второй главе мы привели
перечень аномалий, и преданные с его помощью могут оценить,
достаточно ли они стараются избегать оскорблений при воспева-
нии. Преданный всегда должен быть бдителен в отношении всех
отклонений, вызванных материальной обусловленностью, и тогда
святое имя даст ему всю необходимую силу и защиту. Шрила Прабхупада
обещает это28.
27 «Бхагавад-гита как она есть», 8.5, комментарий.
28 Письмо Джорджу Харрисону, Бомбей, 4 января 1973 г.

Aniruddha das
23.03.2013, 09:35
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Поклонение Божеству
Преданные часто ставят под сомнение необходимость покло-
нения Божеству, говоря, что воспевания Харе Кришна уже доста-
точно для достижения совершенства.
Шрила Прабхупада
часто давал ответ на этот вопрос. Он го-
ворил, что, действительно, воспевания Харе Кришна достаточно
для духовного успеха, но при условии, что оно совершается без
оскорблений, то есть свободно от материального осквернения.
При этом он добавлял: «[Т]е, кому мы даем посвящение, принад-
лежат к числу обусловленных душ… из-за своих прошлых плохих
привычек люди нарушают эти правила»29.
Поэтому Шрила Прабхупада
ввел правила и предписания
для поклонения Божеству в храме или дома, всячески подчерки-
вая их необходимость. Процедура поклонения Божеству основа-
на на панчаратрика-видхи Нарады Муни. Она предназначена для
того, чтобы ограничить дух удовлетворения чувств, присущий
всем, кто имеет телесную концепцию жизни. Омывая, одевая, кор-
мя Божество Господа, преданные с легкостью развивают личност-
ное отношение к Богу и быстро освобождаются от препятствий
на пути чистого воспевания святых имен.
Семейные люди, работающие для поддержания своей семьи,
не всегда имеют возможность проповедовать каждый день и та-
ким образом сосредоточить свой ум на Кришне, поэтому они
должны поклоняться Божеству. Шрила Прабхупада
считал это
обязательным: «[П]реданные-грихастхи, как правило, занимают-
ся материальной деятельностью, и если они не будут поклоняться
Божествам, то наверняка падут»30.
Джива Госвами тоже строго предупреждает тех семейных лю-
дей, которые пренебрегают поклонением Божеству. Если они де-
лают это под предлогом отсутствия денег, то подобный обман ста-
нет источником всего неблагоприятного для них. Как орошение
корней дерева автоматически питает его ветви, побеги и листья,
так же поклонение Божеству приносит в семью мир, процветание
29 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.76, комментарий.
30 «Шримад-Бхагаватам», 7.5.23-24, комментарий.
273
Регулируемое преданное служение
и здоровье. Если, однако, этой важной обязанностью пренебрега-
ют, тогда такие семейные люди должны ожидать появления нуж-
ды, болезней и раздоров. Поклонение Божеству позволяет воспри-
нимать свою семью, дом и богатство как собственность Господа.
Тогда преданные, как Его слуги, просто возвращают Ему все, что
Он предоставил им для их нужд31.
Нередко, проводя программы в домах семейных людей, мы об-
наруживаем семейный алтарь в какой-нибудь маленькой комнатке,
а то и просто в шкафу, где Божество живет в нищете, в то время как
семья живет в роскоши. Это явно не соответствует пути поклоне-
ния Божеству, предначертанному ачарьями. Семейные люди долж-
ны поклоняться Господу соответственно их доходам — не ниже!
Преданные должны любить Господа, как если бы Он был их
другом или членом семьи, и взирать на Него со слезами любви.
Если они отдали Ему свои сердца, трудно ли им отдать свои тела
и собственность Божеству, которому они поклоняются! Стоя пе-
ред прекрасно одетыми мурти Радхи
и Кришны, чистые вайшна-
вы молятся:
вапур-fдиoу йо ’пи ко ’пи вf
гуtато ’сfни йатхf татхf видха{
тад айаv бхавата{ пfда-падмайор
ахам адйаива майf самарпита{
«В этом мире есть телесные различия между мужчинами и жен-
щинами, а также, соответственно трем гунам природы, есть четыре
варны и четыре ашрама. Таким образом, существует огромное раз-
нообразие тел. О Господь моей жизни! Не имеет значения, в каком
теле мне надо жить и в каких обстоятельствах, ибо теперь я пре-
дался Твоим лотосным стопам. С этого момента не осталось ниче-
го, что я бы считал своим» («Шри Стотра-ратна», 49).
Поскольку Радха
и Кришна являются объектом спонтанной
любви, преданные часто спрашивают, как поклоняться Божествам
Радхи
и Кришны на пути регулируемой преданности.
31 Эти утверждения основаны на фрагменте «Бхакти-сандарбхи», процити-
рованном в «Шри Амная-сутре», 65.
274
Шуддха-бхакти-чинтамани
Прежде всего, преданные поклоняются Радхе
и Кришне с благо-
говением — в духе поклонения Лакшми-Нараяне. По мере своего
прогресса они поклоняются более спонтанно, хотя внешне их по-
клонение остается регулируемым и соответствующим стандарту.
Поклонение Божествам в ИСККОН совершается по правилам
регулируемой преданности, известным как панчаратрика-видхи.
По вопросам поклонения Божествам Шрила Прабхупада
адресо-
вал преданных к «Нектару преданности» и лично учил этому по-
клонению, когда устанавливал Божества Радхи
и Кришны в Л он-
доне, Нью-Йорке и других местах.
При регулируемом благоговейном поклонении Радха
и Криш-
на отвечают в духе Лакшми-Нараяны. Преданные-неофиты, кото-
рым удается избежать шестидесяти четырех оскорблений в покло-
нении Божествам, постепенно очищаются и возвышаются до того,
что Шрила Прабхупада
называет «уровнем Вриндавана» — пути
спонтанной преданности32. На этой высокой стадии преданные
поклоняются Радхе
и Кришне с естественным влечением, и Боже-
ства отвечают им соответственно.
Означает ли это, что по мере продвижения преданных к уров-
ню спонтанности, стандарт поклонения Божествам в ИСККОН
должен измениться?
Нет, он не должен измениться, потому что всегда будут нео-
фиты, посещающие храмы или присоединяющиеся к преданным,
и поклонение Божествам всегда должно соответствовать их уров-
ню. Иначе начинающие не утвердятся в существенных принци-
пах регулируемой преданности и могут стать сахаджиями. Возвы-
шенным преданным нет необходимости менять внешнюю форму
их поклонения. Им надо только изменить умонастроение покло-
нения, которое развивается естественно без каких-то внешних пе-
ремен. То же самое можно сказать и о домашних Божествах, по-
клонение которым должно соответствовать уровню младших,
не таких возвышенных членов семьи — что уж говорить о буду-
щих поколениях!
Таким образом, поклонение Радхе
и Кришне следует прави-
лам панчаратрика-видхи. Для преданных, верных учению Шрилы
32 См. «Шримад-Бхагаватам», 4.24.45-46, комментарий.
275
Регулируемое преданное служение
Прабхупады,
умонастроение регулируемого поклонения посте-
пенно переходит в спонтанное настроение рага-марга — «уровня
Вриндавана». Для внешнего наблюдателя и неофит, и возвышен-
ный преданный представляются совершающими одно и то же по-
клонение — регулируемое поклонение, характерное для служения
Господу Нараяне. За дальнейшими подробностями читатель мо-
жет обратиться к учению Шрилы Прабхупады33.
33

Aniruddha das
23.03.2013, 09:40
Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

Господь Чайтанья и спонтанная преданность
Никакое исследование спонтанного преданного служения
не будет полным без описания той роли, которую в подобном
служении играет Шри Чайтанья Махапрабху.
Именно Он принес
в этот мир спонтанную преданность враджа-васи. Именно по Его
желанию теперь она стала доступна всем. Как невозможно наслаж-
даться наследством без благословения отца, так же невозможно
обрести спонтанную преданность без милости Господа Чайтаньи.
19 «Бхакти-сандарбха», 312.
320
Шуддха-бхакти-чинтамани
Почему милость Господа Чайтаньи так важна для достижения
спонтанного преданного служения?
Главная причина состоит в том, что путь к спонтанной любви
к Кришне, которая является скрытым сокровищем Вед, трудно-
проходим, особенно в Кали-югу. Нароттама дас Тхакур поет:
преме пичхала патха гамана бхела баyка
мhгамада-чандана-куyкуме бхеле паyка
«По пути любви к Кришне приходится идти против ветра, и путь
этот извилист. Кроме того, дорога очень скользкая, потому что
это — глина, перемешанная с мускусом, кункумой и сандаловой
пастой» («Прартхана», 53.3).
Кришна также подтверждает, что совершенные личности край-
не редки. И даже из этих редких людей едва ли один знает Его та-
ким, каков Он есть20.
Тем не менее, если помнить Чайтанью Махапрабху
и пре-
даваться Ему, то трудные вещи становятся легкими, так что все
вайшнавы, идущие путем чистой преданности, должны обратить-
ся к Нему. Тхакур Бхактивинода писал: «Просто ища прибежища
у лотосных стоп Гауранги, человек вступает на путь спонтанной
преданности»21.
Движение санкиртаны Чайтаньи Махапрабху
во всех отноше-
ниях благоприятно для культивирования спонтанной преданно-
сти. Говорят преданные о Нем или воспевают Его, проповедуют,
распространяют книги или совершают харинама-санкиртану —
они учатся сосредотачивать свой ум на Кришне. Посещая службы
Божествам утром и вечером в храме или дома, преданные практи-
куют девять процессов преданности. Посещая святые места, такие
как Вриндаван и Майяпур, преданные приходят в соприкоснове-
ние с землей Кришны, Гауранги и Их спутников.
Читатель может спросить: «Возможно ли, что, просто служа
Господу Чайтанье, человек становится квалифицированным для
спонтанной практики преданности?»
20 См. «Бхагавад-гита как она есть», 7.3.
21 «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 10.
321
Спонтанное служение на стадии практики, ч. 2
Прежде всего, надо помнить, что Господь Чайтанья не отлича-
ется от Радхи
и Кришны (iрb-кhotа-чаитанйа рfдхf-кhotа нахе
анйf). Нароттама дас Тхакур говорит, что те, кто предается Госпо-
ду Чайтанье, автоматически считаются близкими спутниками Радхи
и Кришны. Это лишь вопрос времени, когда их служение со-
зреет и полностью проявится:
гаура-према-расfрtаве, се тараyге йебf lубе
се рfдхf-мfдхава-антараyга
гhхе вf ванете тхfке, ‘хf гаурfyга’ бо’ле lfке,
нароттама мfге тfра саyга
«Всякий, кто наслаждается волнами океана любви Господа Чай-
таньи к Богу, сразу становится близким спутником Радхи
и Мадхавы.
Будь он санньяси или семейный человек, преданный, взы-
вающий к Господу и совершающий служение в Его движении
санкиртаны, всегда освобожден. Нароттама дас жаждет общения
с таким преданным» («Прартхана», 39.4).
Здесь возникает другой вопрос: «Движение санкиртаны осу-
ществляется в умонастроении благоговейного служения Господу
Чайтанье. Как может это умонастроение развиться в спонтанное
настроение, благоприятное для враджа-бхакти?»
Господь Чайтанья — это Кришна в настроении Радхи,
поэтому
Он доволен теми, кто воспевает имя Кришны и служит Ему с ве-
рой и смирением. Довольный такими слугами, Он вдыхает спон-
танную преданность в их сердца22.
Хотя преданные служат Кришне в одной из пяти рас, Чайтанье
Махапрабху
они поклоняются только в настроении дасья-расы.
Вместе с тем, поскольку Гаура не отличается от Радхи
и Кришны,
в результате искреннего служения Ему пробуждаются отношения
с Божественной Четой в любом из пяти настроений.
Например, хотя игры Радхи
и Кришны непосредственно не про-
явлены в играх Господа Чайтаньи или движении санкиртаны, пол-
ностью зрелое служение Ему приводит к развитию мадхурья-расы.
22 Этот и следующие два абзаца основаны на: «Навадвипа-дхама-махатмья»,
глава 18.
322
Шуддха-бхакти-чинтамани
По благословению Господа Чайтаньи преданные могут обре-
сти квалификацию для спонтанного служения Радхе
и Шьяму
во Вриндаване. Внешне они будут служить миссии Господа Чайта-
ньи, а внутренне — культивировать спонтанную преданность Радхе
и Кришне. Такие преданные быстро погрузятся в океан игр
Радхи
и Кришны. По милости Божественной Четы, которая объединилась,
чтобы явиться Гаурангой, эти преданные обретают до-
ступ в духовное царство, чтобы навсегда стать спутницами гопи.
Мы завершим эту главу прекрасным поэтическим описани-
ем того, как служение Господу Чайтанье раскрывает настроение
враджа-васи. Медитируя на эти слова Кришнадаса Кавираджа Госвами,
царя поэтов-преданных, мы раскроем трансцендентные
истины спонтанного преданного служения.
«Все преданные должны слушать об играх Чайтаньи
Махапрабху
с верой и любовью. Так, по милости Госпо-
да человек сможет достичь прибежища у Его лотосных
стоп. Поняв игры Шри Чайтаньи Махапрабху,
можно по-
нять истину о Кришне. А поняв Кришну, можно достичь
предела всякого знания, явленного в писаниях. Игры Го-
спода Кришны — это суть всякого нектара, и этот нектар
течет сотнями потоков во всех направлениях. Игры Шри
Чайтаньи Махапрабху
— это вечный водоем, и каждо-
му рекомендуется позволить своему уму плавать в этом
трансцендентном озере как лебедь.
Я смиренно припадаю к лотосным стопам всех пре-
данных и буду использовать пыль их стоп как украше-
ние моего тела. А теперь, дорогие преданные, пожалуй-
ста, выслушайте от меня еще кое-что!
Преданное служение Кришне в точности подобно ра-
дующим и ликующим зарослям лотосов, источающих
мед. Я прошу каждого вкусить этого меда! Если любите-
ли умствований приведут пчел своих умов в эти заросли
лотосов и будут наслаждаться экстатической любовью
Кришны днем и ночью, то их страсть к умствованиям
будет полностью и трансцендентно удовлетворена. Пре-
323
Спонтанное служение на стадии практики, ч. 2
данные, имеющие личные отношения с Кришной, по-
добны лебедям и птицам чакравака, играющим в этих
зарослях лотосов. Бутоны лотосов — это игры Кришны,
и подобные лебедям преданные питаются ими. Господь
Шри Кришна постоянно совершает Свои трансцендент-
ные игры, поэтому преданные, следуя по стопам Шри
Чайтаньи Махапрабху,
могут постоянно вкушать эти бу-
тоны лотосов, ибо это — игры Господа.
Все преданные Шри Чайтаньи Махапрабху
должны
отправиться к этому озеру и, всегда пребывая под сенью
лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху,
стать лебе-
дями и чакраваками в этих райских водах. Они должны
продолжать служение Господу Шри Кришне и вечно на-
слаждаться жизнью. Так уйдут все страдания, предан-
ные обретут великое счастье и воцарится восторженная
любовь к Богу. Преданные, обретшие прибежище у ло-
тосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху,
берут на себя
ответственность за раздачу нектарного преданного слу-
жения по всему миру. Они подобны тучам, изливающим
воду на землю и питающим плод любви к Богу в этом
мире. Преданные вкушают этот плод, пока их сердца
не удовлетворятся, а то, что остается после них, вкушают
обычные люди. И так все живут счастливо.
Игры Шри Чайтаньи Махапрабху
полны нектара.
Игры Господа Кришны как камфара. Если смешать то
и другое, вкус будет очень сладким. По милости чистых
преданных кто бы ни вкушал эту смесь, может испытать
глубину этой сладости»23.

Aniruddha das
31.03.2013, 10:14
Иногда от сахаджий можно услышать, что дескать регулирующий принцип: "секс разрешается только в браке и только для зачатия детей" - это апа-сиддханта, и дескать это придумал Шрила Прабхупада. Это лишь показывает невежество сахаджий, потому как в Шримад Бхагаватам 11.18. 43 Сам Господь Шри Кришна недвусмысленно описал этот принцип:

brahmacaryam tapah saucam
santoso bhuta-sauhrdam
grhasthasyapy rtau gantuh
sarvesam mad-upasanam

SYNONYMS

brahma-caryam -- celibacy; tapah -- austerity; saucam -- purity of mind without attachment or repulsion; santosah -- full satisfaction; bhuta -- toward all living entities; sauhrdam -- friendship; grhasthasya -- of the householder; api -- also; rtau -- at the proper time; gantuh -- approaching his wife; sarvesam -- of all human beings; mat -- of Me; upasanam -- worship.

TRANSLATION

A householder may approach his wife for sex only at the time prescribed for begetting children. Otherwise, the householder should practice celibacy, austerity, cleanliness of mind and body, satisfaction in his natural position, and friendship toward all living entities. Worship of Me is to be practiced by all human beings, regardless of social or occupational divisions.

Семейный человек может приближаться к своей жене для секса только во время, предписанное для зачатия детей. В другое время семейный человек должен практиковать воздержание, аскетизм, чистоту ума и тела, удовлетворение своим естественным положением и дружелюбие ко всем живым существам. Поклоняться Мне должны все люди, независимо от их социальных или профессиональных принадлежностей.

>>> Ref. VedaBase => SB 11.18.43

Aniruddha das
30.07.2013, 12:31
В ответ на приведенный выше стих (ШБ 11.18.43) некоторые недоброжелатели ИСККОН стали утверждать, что дескать, поскольку 11 песнь Шримад Бхагаватам была переведена уже учениками Шрилы Прабхупады (кстати, перевод оставшихся глав 10 песни, а также 11 и 12 песни был сделан Шрилой Хридаянандой дасом Госвами и Дравидой Прабху, и эта информация вовсе не является тайной в ИСККОН :) ), то дескать это их версия, а не слова Шрилы Прабхупады. Однако, для любого кто знаком с наставлениями Шрилы Прабхупады, очевидно, что этот перевод полностью соответствует наставлениям Шрилы Прабхупады, который в точности представляет вечное учение Шри Чайтаньи Махапрабху в наиболее полной и чистой форме. Для примера приведу цитату из Шримад Бхагаватам, этот перевод и комментарий был сделан самим Шрилой Прабхупадой, и он очень ясно говорит о стандарте "секс только в браке и для зачатия детей".

Шримад Бхагаватам 6.4.52:

митхуна-вйавайа-дхармас твам
праджа-саргам имам пунах
митхуна-вйавайа-дхарминйам
бхуришо бхавайишйаси

митхуна — пары (мужчины и женщины); вйавайа — соитие; дхармах — принимающий сообразно религии; твам — ты; праджа-саргам — создание живых существ; имам — это; пунах — вновь; митхуна — для пары (мужчины и женщины); вйавайа-дхарминйам — в той, которая вступает в половые отношения по правилам, установленным религией; бхуришах — многократно; бхавайишйаси — дашь жизнь.

Живите и производите на свет потомство. С этой девушкой ты сможешь зачать сотни детей и так умножишь число обитателей вселенной.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (7.11) Господь говорит: дхармавируддхо бхутешу камо 'сми — «Я — половая жизнь, не противоречащая законам религии». Половые отношения, предписанные Верховной Личностью Бога, есть дхарма, религиозная деятельность, и цель их отнюдь не в том, чтобы удовлетворять вожделение. Веды порицают секс ради наслаждения и разрешают вступать в половые отношения только для зачатия детей. Вот почему Господь говорит Дакше: «Эта девушка будет дана тебе в жены для зачатия детей, и ни для чего иного. Она способна родить тебе столько детей, сколько ты сможешь зачать».

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в этой связи замечает, что Дакша получил от Господа безграничные способности к продолжению рода. В предыдущей жизни он тоже носил имя Дакша и однажды, совершая жертвоприношение, оскорбил Господа Шиву. За это взамен своей головы Дакша получил козлиную. Не в силах вынести этого унижения, он покинул тело и в следующей жизни, обуреваемый все тем же неутолимым половым желанием, совершил много аскетических подвигов. Удовлетворив ими Верховного Господа, он получил от Него в награду неистощимую силу для зачатия потомства.

Примечательно, что, хотя такую огромную потенцию можно обрести только по милости Господа, Господь не награждает ею Своих чистых преданных, свободных от материальных желаний (анйабхилашита-шунйам). Очень важно, чтобы молодые американцы, участники Движения сознания Кришны, знали: если они хотят развить в себе сознание Кришны и обрести величайшее из всех благ — возможность с любовью служить Господу, они должны воздерживаться от потворства своему половому желанию. Мы советуем им воздерживаться по крайней мере от недозволенных половых связей. Даже те, у кого есть возможности для половой жизни, должны добровольно ограничивать себя и вступать в сексуальные отношения только ради зачатия детей. Примером в этом может послужить Кардама Муни. Хотя у него были все возможности наслаждаться сексом, он практически не испытывал вожделения и потому, зачав с Девахути детей, совсем отказался от семейной жизни. Итак, тот, кто желает вернуться домой, к Богу, должен сознательно воздерживаться от половых отношений. Они допустимы только в той мере, в какой необходимо для зачатия детей, и не более.

Не следует думать, что, дав Дакше неограниченные возможности для половой жизни, Господь тем самым облагодетельствовал его. Из последующих стихов мы узнаем, что вскоре Дакша нанес новое оскорбление, на этот раз — лотосным стопам Нарады. Конечно, секс — самое большое из всех наслаждений в материальном мире, но, даже если Сам Господь дает человеку возможность наслаждаться сексом, человек, злоупотребляя этим, может совершить много грехов. Теперь уже ничто не удерживало Дакшу от греха, и потому, строго говоря, Господь обошел его Своей милостью. Это должно послужить уроком для всех, кто ищет милости Господа ради того, чтобы безудержно наслаждаться половой жизнью.

Aniruddha das
27.12.2013, 18:27
"Движение Санкиртаны - не нечто, возникшее недавно"

ШБ 7.15.71

экада дева-сатре ту
гандхарвапсарасам ганах
упахута вишва-сргбхир
хари-гатхопагайане

Пословный перевод:
экада — однажды; дева-сатре — в собрание полубогов; ту — но; гандхарва — обитателей Гандхарвалоки; апсарасам — и обитателей Апсаралоки; ганах — множества; упахутах — приглашены; вишва- сргбхих — великими полубогами, которых именуют Праджапати; хари-гатха-упагайане — по случаю киртана во славу Верховного Господа.

Перевод:
Как-то раз полубоги устроили праздник санкиртаны, чтобы прославить Верховного Господа, и Праджапати пригласили гандхарвов и апсар принять участие в этом празднике.
Комментарий:
Санкиртана означает пение святого имени Господа. Есть люди, которые думают, что Движение сознания Кришны возникло недавно, однако они заблуждаются. Это Движение существует в каждую эпоху Господа Брахмы, и святое имя поют на всех высших планетах, включая Брахмалоку и Чандралоку, не говоря уже о Гандхарвалоке или Апсаралоке. Так что движение санкиртаны, начатое в этом мире пятьсот лет назад Шри Чайтаньей Махапрабху, не является чем-то новым. Иногда, к нашему несчастью, это движение прекращается, но Шри Чайтанья Махапрабху и Его слуги вновь начинают его на благо всего мира, и даже на благо всей вселенной.

Aniruddha das
12.11.2015, 13:06
В канун фестиваля "Корабль Джаладута" была опубликована статистика ИСККОН на август 2015 года:

- 602 духовных центра по всему миру
- 65 сельскохозяйственных ферм и экопоселений
- 54 образовательных учреждения, включая начальные школы, средние школы и высшие учебные заведения
- 110 вегетарианских ресторанов
- 75 тысяч последователей, имеющих духовное посвящение (принявших обеты)
- 7 миллионов последователей, посещающих храмы и духовные центры
- 2 тысяч малых (домашних) групп духовного общения (бхактиврикш), включающих около 30 тысяч последователей
- 516 миллионов изданных и распространенных духовных книг
- 3 миллиарда розданных по всему миру порций прасада (освященной вегетарианской еды)
- 1 миллион 200 тысяч ежедневных порций прасада для детей в рамках программ "Миддей мил" и "Аннамрита" благотворительного фонда ИСККОН по раздаче бесплатной еды
- 1 тысяча уличных харинам каждую неделю
- 6 тысяч вайшнавских фестивалей, таких, как Кришна Джанмаштами, Рамнавами, Ратхаятра и др., в храмах и духовных центрах ИСККОН
- 210 тысяч километров падаятр (пеших и других передвижных групп санкиртаны (проповеди), побывавших в 52 тысячах городов, поселков и деревень в 110 странах мира!

Оригинал здесь: http://www.dandavats.com/?p=18995

Aniruddha das
16.12.2015, 09:40
Зачастую разные оппоненты обвиняют ИСККОН, что, дескать, ИСККОН не связан с "традиционными гаудиями". В опровержение привожу подробную схему, показывающую полный список дикша и шикша парампары ИСККОН, который опровергает эти обвинения. Эту схему подготовил Мадана Мохан Прабху на основании Шри Чайтанья Чаритамриты и статей историков Гаудия-вайшнавизма. (Для увеличения кликайте на фото)



12288

12289

Aniruddha das
11.01.2016, 15:48
Ответ тем, кто считает, что якобы неправильно отредактировали Бхагавад Гиту. Реальность такова, что редакция 1983 года это исправление ошибок, допущенных неопытными редакторами и возвращение изначального текста Шрилы Прабхупады. Подробности здесь: http://a-kallistratov.livejournal.com/64053.html

Aniruddha das
25.03.2016, 08:46
Насколько вправе преданные ИСККОН объявлять себя последователями «ведической традиции»? Ведь, как известно, богословие Гаудия-вайшнавов строится главным образом не на Ведах, а на «Шримад-Бхагаватам», пуране, имеющей статус «безупречного свидетельства». Ниже – наши размышления по этому поводу. (Автор - Виджитатма Прабху)

Насколько правы вайшнавы ИСККОН, называя «ведическим писанием» «Шримад-Бхагаватам», который, как общеизвестно, относится к пураническому корпусу текстов, а значит – к смрити. Наши оппоненты говорят (взято с одного из сайтов околоиндуистской направленности): «Вот тут я хочу пояснить – я вовсе не принижаю место и важность Пуран… Но при чём тут Веды? Есть Ведические писания, а есть Пуранические».
Сложно сказать, насколько научным и устоявшимся можно считать термин «пуранические писания», однако о генетической связи Пуран с Ведами говорит как традиция, так и наука. А посему, называя Пураны «ведическими писаниями» последователи ИСККОН очевидно не грешат против истины. Немного проясним, что мы имеем в виду, говоря о «генетической связи Вед и Пуран».
Прежде всего отметим, что сами Веды безусловно признают итихаса-пурану (именно как принцип, как форму словесного творчества) имеющей общий источник с ними, причем источник божественный. Итихаса-пурана не просто ставится в один ряд с Ведами, но и приравнивается к ним, причем не потому, что представляет собой какой-то альтернативное знание, которое не хуже Вед, а потому что сама является Ведой.
Так, в «Атхарваведе» (11.7.24) пурана упоминается при перечислении того, что возникло из остатков жертвоприношения, наряду с ричами (гимнами), самами (песнопениями), чхандами (стихотворными размерами) и яджусами (жертвенными формулами)[i]. В «Гопатха-брахмане» (Пурва, 2.10) пураны и итихасы провозглашаются имеющими общее происхождение с брахманами и упанишадами (частями Вед)[ii]. «Брихад-араньяка Упанишада» (2.4.10) утверждает, что итихаса и пурана возникли из дыхания Махабхуты («Великого Существа»), как и Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарвангираса-веда[iii].
Некоторые тексты открыто называют итихасу и пурану Ведой. Так в «Гопатха-брахмане» (Пурва, 1.10) Брахман, создав четыре Веды, творит затем еще пять вед: Сарпа-, Пишача-, Асура-, Итихаса- и Пурана-веду. В «Чхандогья Упанишаде» (7.1.2) сказано: «Я изучил Ригведу, Яджурведу, Самаведу и четвертую, Атхарваведу, а также Итихасы и Пураны, которые являются пятой Ведой». «Тайттирия-араньяка» (2.9) включает Пураны в перечень текстов, которые должны рецитироваться во время брахма-ягьи, наряду с основными ведическими гимнами. Наконец, в самих Пуранах находим десятки цитат, в которых провозглашается равенство Пуран и Вед (а в некоторых случаях – и превосходство первых над вторыми)[iv]. Интересно, что некоторые пураны даже именуют себя шрути, откровением[v], хотя традиционно этот термин применяется только по отношению к Ведам.
Джива Госвами, рассуждая об органическом единстве Пуран и Вед, приводит в качестве обоснования принцип изоморфизма: Пураны считаются дополнением к Ведам (в доказательство он цитирует «Махабхарату»[vi] и «Ману-самхиту»), а значит, они обладают той же природой, что и Веды, ибо только при таком условии можно дополнять одно другим. «Веды, – говорит он, – не могут быть дополнены чем-то, что не является Ведой, как не может поломанный золотой браслет быть исправлен при помощи вставки из дешевого металла»[vii].
Если рассматривать возникновение Пуран с исторической точки зрения, как конкретных литературных памятников, то и здесь мы видим, что они теснейшим образом связаны с Ведами и имеют общее происхождение.
Отвечая на вопрос о возникновении Вед, как наука, так и сама ведическая традиция говорят о том, что тексты, ныне известные нам как шрути, изначально представляли собой составную часть жертвоприношения, или ягьи, – сложного синкретического образования, объединяющего тексты, ритуальные действия, особым образом организованное пространство и т.д. Впоследствии они обособились от ритуала, а затем были разделены на несколько групп, по группам жрецов, отвечавших за разные функции, связанные с ягьей. Об этом хорошо написал В.С. Семенцов, выдающийся советский индолог, основоположник функционального подхода в изучении ведических текстов: «Эти тексты и создавались также, за редким исключением, для потребностей ритуала и внутри его... В эпоху собирания и фиксации текстов были составлены сборники гимнов [рич] песнопений [самани], жертвенных формул [яджус] и заклинаний [атхарвана], приспособленные к потребностям каждого из четырех главных исполнителей ритуала… Это дает нам первое членение ведийского канона»[viii].
Пураны, как и основные жанры ведических (в узком смысле) писаний, также были вычленены из единой Веды, т.е. того гигантского корпуса текстов, который обслуживал проведение жертвоприношений и всевозможных домашних обрядов. В «Шатапатха-брахмане», «Ашвалаяна-шраута-сутре» и «Шанкхаяна-шраута-сутре» приводятся подробнейшие описания обряда ашвамедха, из которых мы узнаем, что в течение целого года, пока предназначенный для принесения в жертву конь свободно бродил повсюду, охраняемый отрядом солдат, жрец, ответственный за ритуал ашвамедхи, трижды в день должен был делать подношения Савитару, а по вечерам проводил четыре дхрити-хомы, чтобы обеспечить коню безопасность в темное время суток. Во время утреннего подношения Савитару (согласно другим текстам – всех трех подношений в течение дня) специально приглашенный музыкант, играющий на вине, должен был исполнять особые песни, гатхи, в которых прославляется «заказчик» ашвамедхи (обычно – царь) и упоминаются жертвоприношения, которые он совершил ранее, пожертвования, сделанным им брахманам, и тому подобные благочестивые деяния[ix].
По вечерам, когда проводились дхрити-хомы, ритуал также сопровождался особыми песнями, исполнявшимися музыкантом из сословия кшатриев. В этих песнях прославлялись героические деяния царственного «заказчика», одержанные им победы, его завоевания и т.д.[x]

Каждый день, по окончании третьего подношения Савитару, четыре главных священника (хотар, брахман, удгатар и адхварью), а также царь с сыновьями и министрами и группа музыкантов рассаживались вокруг жертвенной арены, и хотар начинал особое повествование, или беседу на определенную тему. Эти беседы, называемые париплава-акхьяны, имели четко очерченный круг тем, чередовавшихся циклически с периодом в десять дней. Каждой теме посвящался один день, а по истечении десяти дней жрец возвращался к первой теме, и цикл повторялся. Каждая беседа должна была сопровождаться цитированием определенной части Вед; жрец вставлял в свое повествование подходящие по случаю ведические стихи или истории. Как и темы бесед, части Вед для каждого дня были строго определенные. Так, в первый день цикла жрец должен был говорить о людях и об их прародителе Вайвасвате Ману, а ссылаться – на Ригведу. Второй день был посвящен предкам и их повелителю Яме Вайвасвате, в этот день цитировалась Яджурведа. На третий день говорили о гандхарвах и их царе Варуне Адитье. И так далее.

Париплава-акхьяны не имели строго определенной формы: хотар был волен украшать свою речь легендами, цитировать гатхи (см. выше), рассказывать истории о прославленных царях древности, правивших соответствующими дню расами живых существ, пересказывать наставления этих царей и т.п. (При этом, несмотря на цикличный характер бесед, повторений всячески рекомендовалось избегать.) Когда хотар заканчивал говорить, присутствующие музыканты начинали хором возносить хвалу царю – заказчику жертвоприношения, сравнивая его достоинства с достоинствами того легендарного правителя, о котором шла речь в акхьяне.
Хотя может сложиться впечатление, что беседы, которые вел хотар, представляли собой чистую импровизацию на заданную тему, не следует думать, что их содержание было целиком и полностью продуктом его творчества. Истории, которые он рассказывал, песни, которыми он украшал повествование, наставления, которые передавал слушателям, – все это имело более-менее готовую, законченную форму и хранилось в его памяти как колоссальный текстовый массив, способный при случае обеспечить его нужными материалами в огромных объемах. Именно этот массив, сохранявшийся в памяти жрецов-хотаров и передаваемый, как водится, от учителя к ученику (впрочем, в более свободной форме, нежели основные ритуальные тексты – мантры), и послужил тем материалом, из которого в эпоху разделения Вед были сформированы Итихасы и Пураны. Подтверждение этому находим в «Вайю Пуране» (60.16–18, 21–22):

«Вначале была единая Веда, Яджурведа. Вьясадева разделил ее на четыре части, согласно ритуальным обязанностям жрецов четырех видов. На основании этого разделения он установил правила проведения жертвоприношений. Обязанности жрецов, именуемых адхварью, были определены в яджур-мантрах, жрецов под названием хота – в риг-мантрах, жрецов удгата — в сама-мантрах, а жрецов-брахманов – в атхарва-мантрах… О лучший из брахманов, из акхьян, упакхьян и гатх Вьясадева составил единый свод Пуран, прекрасно понимая их глубинную суть. Все, что осталось [после разделения Веды на четыре части], считается Яджурведой».
Аналогичные стихи, в которых говорится о создании единой «Пурана-самхиты» из акхьян, упакхьян, гатх и калпаджокти («речений мудрецов»), находим в «Брахманда Пуране» (2.34.21) и «Вишну Пуране» (3.6.16).
Таким образом, мы видим, что, как и Веды-шрути, Пураны и Итихасы происходят из ритуала ягьи и таким образом имеют явно общий источник. Поэтому считать Пураны родственными Ведам, «ведическими», отнюдь не заблуждение и не преувеличение.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------
[i] «Ричи, самы, чханды и пураны с яджусами – все это произошло из остатков жертвоприношения, как и все боги, обитающие на небесах» (Атхарваведа, 11.7.24).
[ii] «Так возникли все Веды вместе с калпами, рахасьями, брахманами, упанишадами, итихасами, анвакхьятами и пуранами» (Гопатха-брахмана, Пурва, 2.10).
[iii] «Так, несомненно, из дыхания этого Верховного Существа возникли Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарвангираса-веда, Итихаса и Пурана» (Брихад-араньяка Упанишада, 2.4.10).
[iv] См. например «Бхагавата Пурана» (3.12.39, 1.4.20), «Вайю Пурана» (1.11, 194.202), «Брахма Пурана» (1.295), «Вишну Пурана» (1.1.3, 4.8.12)
[v] См. «Вайю Пурана» (88.28, 94.51), «Брахма Пурана» (8.68, 175.35)
[vi] Ади-парва, 1.267
[vii] Таттва-сандарбха, 12.2
[viii] В.С. Семенцов. Проблемы интерпретации брахманической прозы / http://psylib.org.ua/books/semen01/txt01.htm
[ix] См. «Тайттирия Брахмана» (3.9.14.3–4), «Шатапатха Брахмана» (3.1.5.6, 13.4.2.8, 11, 14), «Катьяяна-шраута-сутра» (20.2.7), «Апастамба-шраута-сутра» (20.6.5), «Баудхаяна-шраута-сутра» (15.8), «Вараха-шраута-сутра» (3.4.1.37), «Сатьяшадха-шраута-сутра» (14.2.6).
[x] См. «Тайттирия Брахмана» (3.9.14.4), «Шатапатха Брахмана» (13.1.5.6, 13.4.3.5), «Катьяяна-шраута-сутра» (20.2.8), «Апастамба-шраута-сутра» (20.6.1.14), «Баудхаяна-шраута-сутра» (15.9), «Вараха-шраута-сутра» (3.4.1.39), «Сатьяшадха-шраута-сутра» (14.2.17).

Aniruddha das
26.04.2018, 10:16
https://www.youtube.com/watch?v=5Dw48_2pn-s

Aniruddha das
14.05.2020, 14:11
Опровержение мифов об "изначальных" и "измененных" книгах Шрилы Прабхупады. Статья переводчика и редактора ББТ Виджитатмы Прабху:

"Изначальная Гита или..."

Несколько недель назад я обнаружил в сети очередной выплеск праведного гнева одного «ритвика» насчет тех «изменений», которым подвергаются книги Шрилы Прабхупады в издательстве «Бхактиведанта бук траст». В частности, речь шла о «Бхагавад-гите» 1972 года, впоследствии, в 1983 году, вышедшей уже в «дополненном и исправленном» виде. Факт «исправленности и дополненности» никак не дает покоя многочисленным любителям «теории заговора», которые, увы, иногда появляются в обществе вайшнавов и начинают сеять хаос вокруг себя. От них то и дело слышатся требования: «Верните книги в изначальный вид! Даешь „Гиту“ 1972 года без исправлений!»
Обычно я не реагирую на подобные выпады. Однако, по причине, указанной ниже, в тэгах, я все-таки решил уделить некоторое внимание данной проблеме и взглянуть внимательнее, что же от нас, сотрудников «Бхактиведанта бук траст» требуют сторонники «изначальной „Гиты“».

Для начала. Что такое «Изначальная „Гита“»? Шрила Прабхупада начал работу над комментариями к «Бхагавад-гите», вероятно, вскоре после приезда в Америку в 1965 году. Первое время он печатал свои комментарии на машинке (за исключением предисловия, которое он записал на магнитофон), затем начал надиктовывать текст на пленку. Это и есть самая что ни на есть «изначальная „Гита“». Впоследствии рукописи (напечатанные Шрилой Прабхупадой либо набранные с записей) подвергались основательному редактированию, которое делал Хаягрива Прабху — один из первых учеников Шрилы Прабхупады, талантливый писатель и преподаватель английского языка. Впоследствии текст, отредактированный Хаягривой, был издан компанией Макмиллана, в 1968 году — в сокращенном виде, в 1972 году — в полном. Именно это, последнее издание, часто и называют «изначальной „Гитой“», в противовес следующему, вышедшему в 1983 году под редакцией Джаядвайты Свами.

В каком виде сохранился изначальный текст «Бхагавад-гиты как она есть»? Первые пять или шесть глав существуют в двух рукописных вариантах: один — «чистый», без исправлений, напечатанный, по всей видимости, самим Шрилой Прабхупадой; второй — «рабочий», перепечатка первого документа, с которой работал Хаягрива (содержит огромное множество его рукописных исправлений). Вторые шесть глав Шрила Прабхупада уже надиктовывал на пленку. Сами записи не сохранились, но сохранились их неотредактированные транскрибированные версии. Третьим шести главам повезло меньше, поскольку самые ранние из сохранившихся рукописей — это перепечатка уже отредактированного Хаягривой текста (первоначальные рукописи были утеряны в 1972 году или около того). Все эти документы, как и прочие материалы, связанные со Шрилой Прабхупадой, хранятся в «Архивах Бхактиведанты». Они оцифрованы, и копии предоставляются в пользование при наличии достаточных оснований для этого (научная работа, либо литературная деятельность в «Бхактиведанта бук траст»).

Итак, что же было исправлено Джаядвайтой Свами в «Гите» 1972 года и, соответственно, что требуют от нас вернуть сторонники «неисправленной „Гиты“»? По их утверждениям, исправлений было то ли несколько сотен, то ли несколько тысяч (иногда называется цифра шесть тысяч). Ни подтвердить, ни опровергнуть саму цифру мы в данный момент не можем, т.к., честно признаемся, не считали; можем лишь привести своего рода обзор различных категорий сделанных исправлений.
Итак.

Первое, и самое очевидное — исправление опечаток, а также орфографических и пунктуационных ошибок. Несколько сотен исправлений попадает как раз сюда, в эту категорию. В необходимости устранения этих ошибок, мне кажется, не возникнет сомнения ни у одного разумного человека. Сам Шрила Прабхупада недвусмысленно говорил:
«Я обратил внимание, что в новом издании сокращенной „Гиты“, выпущенном „Даи Ниппон“, есть ошибки. Почему там ошибки? Ошибки делают книгу бесполезной. Будьте очень, очень внимательны» (письмо Рамешваре, 20 ноября 1975 г.).
«В каждом издательстве все печатные материалы редактируются как минимум три раза. Мы должны быть очень внимательны, чтобы не допускать грамматических ошибок и опечаток. Это подорвет престиж нашего издательства и нашей организации» (письмо Брахмананде, 10 декабря 1969 г.).
«Я хочу, чтобы все экземпляры перед тем, как идти в печать, тщательно просматривались и редактировались, чтобы в них не оставалось никаких ошибок, особенно орфографических и грамматических, а также ошибок в санскритских словах» (письмо Сатсварупе, 25 января 1970 г.).
«Если книги напечатаны с орфографическими и другими ошибками, это дискредитирует наши издания. Так что, пожалуйста, проследи, чтобы редактирование выполнялось как следует» (письмо Брахмананде, 22 апреля 1970 г.).

Восстановление санскрита. В «Бхагавад-гите» 1972 года пропущено много санскритских цитат, которые присутствовали на изначальных записях и в рукописях Шрилы Прабхупады. В одном только «Предисловии» (звуковой текст которого доступен широкой публике) таких цитат выпущено как минимум семь, плюс вся «Гита-махатмья», а один стих добавлен редактором (нехабикрама нашо сти, в конце). Санскритские отрывки пропущены, например, в комментариях к следующим стихам: 2.43, 2.56, 2.63, 9.4, 9.6, 9.7, 9.9, 9.11, 9.12, 10.15, 11.43. В комментарии к стиху 11.54 пропущено восемь (!) санскритских цитат. Вообще, количество подобных пропусков в книге исчисляется десятками. А ведь это не просто слова — это шабда, звук священных писаний, произнесенный (или запечатленный на бумаге) ачарьей! Причина пропусков во многих случаях понятна — неопытные секретари, перепечатывавшие надиктованный текст, часто не могли разобрать санскрит и предпочитали просто опускать его. А некоторые цитаты убрал по собственному почину Хаягрива Прабху.
К этой же категории можно отнести случаи, когда секретарь или редактор выкидывал из текста Шрилы Прабхупады санскритские слова, связывающие комментарий с комментируемым текстом. Наподобие: «It is clearly indicated here by the word avasam that the living entities have nothing to do with this process» (9.8). В издании 1972 года слова «indicated here by the word avasam» были выкинуты, а вместо них редактор вставил просто «stated here». Другой пример. «The beginning of knowledge, therefore, is amanitva, humility» (13.12). В издании 1972 года это предложение выпало полностью. Подобных случаев — десятки.
Особого упоминания заслуживают случаи, когда редактор вообще убирал комментарии Шрилы Прабхупады к отдельным словам. Например, к слову на в стихе 11.54 или к слову тад-артхийам (17.27).

Исправление курьезных случаев, когда редактор по ошибке брал санскрит от одного стиха, а перевод приводил от другого. Либо допускал другие подобные промахи. Вот примеры из «Гиты» 1972 года.
Стих 7.18. В комментарии цитируется стих из 9-й песни «Бхагаватам». Только вот незадача: номер стиха стоит 9.4.57, санскрит взят из стиха 9.4.63, а перевод — из 9.4.68.
Вопиющий случай — комментарий к стиху 7.25. Там приводится известная молитва из «Ишопанишад» с просьбой, обращенной к Господу, убрать сияние, скрывающее Его лик. Но в издании 1972 года эта молитва приписывается… Кунти-деви. И даже дается точная ссылка якобы на эти ее слова — «Бхагаватам» (1.8.18). Разумеется, по ссылке совсем другой текст.
10.4–5, комментарий. «Bhayam, fearlessness, is only possible for one in Krsna consciousness». Да-да, так там сказано. Те, кто хотя бы немного знает санскритскую терминологию, используемую в книгах Шрилы Прабхупады, наверняка в курсе, что бхайам — это вовсе не «бесстрашие», а нечто совсем противоположное, «страх».
В стихе 13.15 старого издания дается ссылка на «Шветашватара-упанишад». Все бы ничего, да только приведенные слова никакого отношения к этой упанишаде не имеют; они из предыдущего стиха «Гиты» (13.14).
Разумеется, в подлинно изначальной «Гите» Шрилы Прабхупады, т.е. в его рукописях и магнитофонных записях, этих ошибок не было. Их добавили туда неопытные секретари и редактор, после чего все это появилось в напечатанном виде в «Гите» 1972 года.

Исправление оплошностей секретарей и редактора. Сюда, в эту категорию, можно отнести десятки исправлений. Скажите, те, кто читает «Гиту» 1972 года, как вы поняли последнее предложение комментария к стиху 2.1? «This realization is made possible by working with the fruitive being situated in the fixed conception of the self». Многие знатоки английского языка ломали голову над этим пассажем, однако не пришли ни к какому выводу, кроме того, что что-то здесь не так. Все дело в том, что люди, работавшие с текстом, пропустили здесь небольшой кусок, из-за чего предложение превратилось в бессмысленный набор слов.
Другой известный пример: «four monthly penances» (комментарий к стиху 2.43). Кто сможет объяснить, что за «четыре ежемесячные аскезы» имеются в виду? Конечно, здесь должно быть «four-month penances», «аскеза, продолжающаяся четыре месяца» (чатурмасья).
В комментарии к стиху 7.15 (в самом конце пояснения насчет слова мудха) наборщик пропустил целую строку, из-за чего получилось, что «неразумные работники» никогда не устают слушать о «преходящей мирской энергии, которая движет материальным миром». Вы поняли, о чем это? На самом же деле они никогда не устают слушать о сиюминутных мирских новостях, но у них нет времени слушать о вечной живой энергии, душе, которая приводит в движение материальный мир. Весь смысл предложения поменялся на какую-то нелепость из-за пропущенной строки.
Комментарий к стиху 10.27 начинается почти как сказка: «Однажды полубоги и демоны (асуры) отправились в морское путешествие (sea journey). В результате этого путешествия были получены нектар и яд». Слышали о такой истории? Вот и мы не слышали. Бхакта Нил, который перепечатывал эти тексты, был плохо знаком с ведическими преданиями и не сумел на слух отличить churning («пахтание») от journey («путешествие»). В итоге в комментарий Шрилы Прабхупады проникла история, которой в Ведах никогда не существовало.
10.29. Еще один известный пример. Бхакта Нил и здесь допустил ошибку, неправильно расслышав слово питрилока («миры предков») и восприняв его как tree-loka («планета деревьев»). Мало того, что о такой планете не упоминается ни в одном из ведических писаний, но и в самом комментируемом стихе и в его пословном переводе написано вообще-то правильно — «предки». И никаких деревьев.
10.35, комментарий. Ошибка, которая проникла даже в первое издание русской «Бхагавад-гиты как она есть». «Господь уже объяснил, что из всех Вед „Сама-веда“ наполнена прекрасными песнями, исполняемыми полубогами». Как ни старайтесь, вы не найдете, где Господь «уже объяснил» это. Нигде не объяснял. Опять ошибка редактора. У Шрилы Прабхупады: «Господь уже говорил, что из Вед Он — „Сама-веда“. [Действительно говорил, в стихе 10.22.] В „Сама-веде“ собрано много прекрасных песнопений, которые исполняют полубоги».
18.31–32. Никого не смущает, что комментарий к 31-му стиху совершенно к нему не подходит, а говорит скорее о том, о чем будет в следующем стихе? Непонятно кто непонятно зачем поменял в комментарии Шрилы Прабхупады к 32-му стиху «невежество» на «страсть» и передвинул его на один стих выше.
Неужели кто-то действительно считает это «изначальной „Гитой“» Шрилы Прабхупады?

Устранение редакторских вольностей. Иногда, желая пояснить читателю, о чем говорит Шрила Прабхупада, редактор добавлял что-то от себя. Иногда получалось хорошо и к месту, иногда — не очень. Например. Комментарий к стиху 5.28. «One has to drive out the sense objects… by the pratyаhаra (breathing) process in yoga». Слово в скобках («дыхание») добавил редактор. Он перепутал пратьяхару с пранаямой. Или вот — дивный пример. 15.2, комментарий. «…The demigods, Gandharvas (fairies), and many other higher species of life». Вы знаете, кто такие гандхарвы? А кто такие fairies (кроме того, что «Fairy» — это средство для мытья посуды)? Fairies — это «феи» либо «эльфы». Уж насколько гандхарвы похожи на фей или эльфов, решать вам. У Шрилы Прабхупады этого слова нет, его вставил редактор.
В стихе 10.31, желая пояснить читателю, кто такой Рама, редактор вставил в комментарий целое предложение о Нем, сообщив, что Рама — это герой «Рамаяны», воплощение Кришны и самый могучий из воинов. У Шрилы Прабхупады этого нет. Кстати, некоторые ачарьи полагают, что в этом стихе идет речь о Парашураме.

Восстановление пропущенных фрагментов. Пропусков в «Гите» 1972 года очень много. Иногда, сталкиваясь с непонятным пассажем редактор просто вычеркивал его. Иногда он был не согласен с тем, что говорил автор (да, было и такое; пример см. ниже). А иногда пропуски случались по невнимательности. Таким образом из текста пропали, например, первые два предложения комментария к стиху 8.11. Во многих комментариях пропал текст маха-мантры (8.6, 8.13, 8.14, 8.19), что, конечно, прискорбно для нас как последователей Господа Чайтаньи. (Помните известную историю, когда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати положительно отозвался о хулительной статье в свой адрес только потому, что в ней часто повторялось имя Кришны?) В комментарии к стиху 9.26, одному из самых известных стихов, пропущен весь первый параграф! В стихе 13.5, в комментарии, пропущены два абзаца, один из которых служит значимым связующим звеном в тексте, а другой содержит важные ссылки на «Веданта-сутру». В комментарии к 13.19 также пропало два абзаца, дающие ключ к пониманию всей главы.
В комментарии к стиху 10.21 пропало почти все, что касается Луны. Хаягриве не понравились рассуждения его духовного учителя на эту тему (поскольку они расходились с его собственными представлениями), и он их просто выкинул. Возможно, им двигали самые благородные побуждения, однако Шрила Прабхупада бывал недоволен, когда узнавал о подобных вольностях своего редактора.
Еще один известный пример, о котором часто упоминают ритвики. В «Гите» 1983 года в комментарии к стиху 4.34 появляется фраза, которой нет в прежнем издании: «Нельзя достичь духовного совершенства и с помощью самостоятельного изучения священных книг». Упоминая об этом примере, наши оппоненты обвиняют редакторов «Бхактиведанта бук траст» в приписывании Шриле Прабхупаде чуждых для него идей, в данном случае — идеи о необходимости обращения к «живому», т.е. физически присутствующему, гуру. К их разочарованию, эта фраза принадлежит именно Шриле Прабхупаде и в его рукописи наличествует (по всей видимости, ее пропустил наборщик); и кроме того, эту мысль Шрила Прабхупада десятки раз повторяет в своих книгах и лекциях:
«Не следует полагать в гордыне своей, что понять трансцендентное любовное служение Господу можно, просто читая книги. Для этого необходимо стать слугой вайшнава. Это подтверждают слова Нароттамы даса Тхакура… без служения чистому вайшнавы невозможно достичь трансцендентного положения. Человек должен принять вайшнава своим гуру… и затем, задавая вопросы и получая на них ответы, следует постепенно изучать, что такое чистое преданное служение Кришне» (Ч.-ч., Антья, 7.53).
«Нет, поэтому он должен принять духовного учителя, который будет вести его. К примеру, просто читая книги, вы не станете образованным. Вы идете в школу и читаете перед учителем. Тогда вы поймете. Вы не можете стать врачом, купив книги на рынке и читая их самостоятельно, дома. Вам нужно поступить в медицинское училище… Не только читать, но обратиться к человеку, который имеет настоящий опыт… Вы не можете понять самостоятельно. Это невозможно» (вечерний даршан, Тегеран, 11 августа 1976 г.).


Продолжение здесь: https://a-kallistratov.livejournal.com/64053.html

Aniruddha das
14.05.2020, 14:14
Еще одна статья Виджитатмы Прабху:

"Еще из истории Бхагавад-гиты как она есть"

Данная статья, хоть и задумывалась как ответ на совершенно конкретные претензии, создавалась не ради споров, а только ради того, чтобы вкратце ознакомить последователей Шрилы Прабхупады и всех, кому дорого его наследие, с историей создания одного из его главных трудов – «Бхагавад-гиты как она есть». Возможно, людям со стороны тематика этой статьи покажется слишком уж «узкой», однако для вайшнавов, верно следующих по стопам нашего ачарьи, все, что так или иначе связано с ним, имеет огромную ценность. И даже те из них, кто не в курсе данной полемики, мы надеемся, с удовольствием прочтут нашу статью.

Продолжение: https://a-kallistratov.livejournal.com/64993.html

Aniruddha das
14.05.2020, 14:15
И еще одна статья Виджитатмы Прабху на эту тему:

"И снова о том же..."

Когда мне дали очередную ссылку на «разгромный» разбор нового издания «Бхагавад-гиты как она есть» (на этот раз русского), я подумал было, что вновь придется поднимать архивы, искать рабочие материалы Джаядвайты Свами и т.д. Все оказалось гораздо проще. Достаточно открыть английский текст.
Некто Вайшнава-Прана Прабху (товарищи подсказывают, что из Запорожья), вооружившись «старой» и «новой» русской «Бхагавад-гитой» (то есть ее первым изданием, впервые напечатанным в 1984 году, и вторым, подготовленным в конце 90-х), пытается доказать превосходство первой над второй, а заодно и приписать руководству ИСККОН попытки «изменить философию», навязать читателям какие-то свои идеи и т.д. При этом неизвестно почему «создателем» (не знаю, как сказать точнее, чтобы передать мысль) нового издания «Гиты» провозглашается наш уважаемый Бхакти-Вигьяна Госвами Махарадж. Дескать, он-то и внес все эти философские изменения, якобы для того, чтобы упрочить свои лидерские позиции и проч. Увы, к разочарованию Вайшнава-Праны Прабху, вынуждены сообщить, что роль Бхакти-Вигьяны Госвами в подготовке второго издания «Гиты» не была столь уж решающей — он не был ее переводчиком, да и приводил текст в окончательный вид тоже не он. Он выполнял так называемый fidelity checking (т.е. сверял перевод с оригиналом, следя за его точностью), да и то не во всех главах, а только в некоторых.
Впрочем, мы немного ушли в сторону. Давайте же посмотрим на эти «философские изменения», в которых Вайшнава-Прана Прабху обвиняет Госвами Махараджа.
Я думаю, ни у одного разумного человека не вызовет несогласия мысль, что лучше не тот перевод, который нравится нам, а тот, который точнее передает слова и мысли автора. Посмотрим на обвинения с этой точки зрения.

«Старая» «Гита»: «Здесь ясно говорится, что не находиться в сознании Кришны есть порок». «Новая» «Гита»: «Здесь ясно сказано, чем чревато отсутствие сознания Кришны». Политика? Либерализм? Попытки «смягчить» послание Прабхупады? Отнюдь. Вот что говорится в оригинале: «The flaw of not being Krsna conscious is clearly stated herein». Смысл предельно ясен (по крайней мере, для тех, кто знает английский язык): «Здесь ясно говорится (clearly stated herein), чем плохо (The flaw of) не быть в сознании Кришны (not being Krsna conscious)». Flaw — это вовсе не «порок» в том смысле, на который так напирает Вайшнава-Прана Прабху. Это всего лишь «недостаток, дефект, изъян», в чем может убедиться каждый, кто заглянет в англо-русский словарь. А если и «порок», то исключительно в «техническом» смысле (как в выражениях «порок сердца») — в том же значении «недостаток, изъян». Но уж никак не «порок» как грех.

«Гита» 1984 г.: «В трансцендентном мире Кришна отвечает на любовь Своих чистых бхакт таким образом, каким им это желательно» «Гита» 2001 г.: «В духовном мире Кришна тоже отвечает взаимностью на трансцендентные чувства Своих чистых преданных и относится к ним так, как того хотят сами преданные». Вайшнава-Пране Прабху не нравится, что куда-то пропало слово «любовь», а на его место поставили «взаимность». А есть ли «любовь» у Шрилы Прабхупады? Нет. В этом предложении так уж точно. Вот оригинал: «In the transcendental world also, Krsna reciprocates with His pure devotees in the transcendental attitude, just as the devotee wants Him». Здесь нет слова love, зато есть reciprocate, «отвечать взаимностью, обмениваться».

Особо сильное негодование вызывает у Вайшнава-Праны Прабху перевод известного стиха апи-чет су-дурачаро… (9.30). Увы, и здесь его подводит недостаточное знание английского. Рассуждать о тонких смысловых различиях слов «занятый» и «занимающийся» мы предоставим тем, кто эти различия видит (я не вижу, если честно).Что же касается всего остального. «Самые дурные» и «самый отвратительный» (в оригинале, кстати, как раз единственное число). У Шрилы Прабхупады — abominable, очень экспрессивно заряженное слово: «ужасный, отвратительный, гнусный, гадкий, противный». Второй перевод явно точнее. «Праведник» и «святой». Saintly допускает оба варианта перевода, однако в санскрите употреблено слово садху, которое даже в пословнике «старой» «Гиты» переведено как «святой». Так что и тут второй перевод удачнее. «Ибо он на верном пути» — «ибо он исполнен решимости идти по верному пути». Старый перевод явно менее удачен, так как в нем выпущено важное с точки зрения смысла понятие «решимость», которое есть и в оригинале (determination), так и в санскрите (вйаваситах).

Вот, собственно, три примера. Можно было бы и дальше разобрать, но, по-моему, в этом нет смысла: уже и без этого видно, на сколь низком уровне находится данная критика. Вайшнава-Прана Прабху, по всей видимости, даже не удосужился заглянуть в оригинальный, английский текст «Гиты» (чтобы хоть посмотреть, как на самом деле сказано у Прабхупады), прежде чем обрушиваться с оскорблениями на Бхакти-Вигьяну Госвами и переводчиков «Гиты».