Прабхава и вайбхава

[Сунанда Гандхарва]

Что такое прабхава и вайбхава?

[Тушти Лалита деви даси]

Это разновидности аватар Господа.

Прабхава - приходят на короткое время, малоизвестные, всего Их 11: Мохини, Хамса, 4 йуга-аватары, мудрецы-авторы шастр (Капила, Ришабха, Вьяса, Дханвантари, Даттатрея).

Вайбхава - более могущественные чем прабхава. Их 21: Курма, Матсья, Нара-Нарайана, Вараха, Хаягрива, Пришнигарбха, Баларама, 14 Манвантара-аватар.

Это из семинара Враджабаси прабху по Лагху-Бхагаватамрите. Может в других источниках есть более подробная информация. Мне тоже было бы интересно узнать.

[Aniruddha das]

ШБ 3.3.8 (комментарий) : С помощью Своей внутренней энергии Господь распространяет Себя в многочисленные личностные формы сваям-пракаши, а затем в прабхава-рупы и вайбхава-рупы, и все они неотличны друг от друга. Формы, в которые Господь распространил Себя, чтобы жениться на царевнах, несколько отличались друг от друга, идеально подходя для каждой из них. Эти формы Господа, которые называют вайбхава-виласой, создаются внутренней энергией Господа, йога-майей.

[Aniruddha das]

ЧЧ Ади 2.97: ТЕКСТ 97
кришнера сварупера хайа шад-видха виласа
прабхава-ваибхава-рупе дви-видха пракаша

кришнера — Господа Кришны; сва-рупера — образа; хайа — есть; шат- видха — шесть видов; виласа — игровые образы; прабхава-ваибхава-рупе — делящихся на прабхаву и вайбхаву; дви-видха — два вида; пракаша — проявлений.

Личность Бога Шри Кришна наслаждается в шести первичных экспансиях. Две из них называются прабхава и вайбхава.

КОММЕНТАРИЙ: Автор «Чайтанья-чаритамриты» приступает к непосредственному описанию Личности Бога, Шри Кришны, во всем безграничном многообразии Его личностных проявлений. Изначально Господь предстает в проявлениях двух категорий: прабхава и вайбхава. Проявления прабхава обладают равным Ему могуществом, а вайбхава — только частью этого могущества. Проявления прабхава раскрывают силу Господа, а проявления вайбхава — Его другие достоинства. Могущественные проявления прабхава бывают вечными и временными. Мохини, Хамса и Шукла приходят только на время и в определенную эпоху. К другим проявлениям прабхава, о которых мало что известно материалистам, относятся Дханвантари, Ришабха, Вьяса, Даттатрея и Капила. К вайбхава-пракашам относятся Курма, Матсья, Нара-Нараяна, Вараха, Хаягрива, Пришнигарбха, Баладева, Ягья, Вибху, Сатьясена, Хари, Вайкунтха, Аджита, Вамана, Сарвабхаума, Ришабха, Вишваксена, Дхармасету, Судхама, Йогешвара и Брихадбхану.

[Aniruddha das]

ЧЧ Ади 2.98-100


ТЕКСТ 98
амша-шактйавеша-рупе дви-видхаватара
балйа пауганда дхарма дуи та' пракара

амша — полных экспансий; шакти-авеша — уполномоченных; рупе — в образе; дви-видха — двух видов; аватара — воплощения; балйа — детства; пауганда — отрочества; дхарма — возрастные особенности; дуи — двух; та' — несомненно; пракара — видов.

Его воплощения бывают двух видов: частичные и наделенные могуществом. А Сам Он предстает в двух возрастах: в детском и отроческом.

КОММЕНТАРИЙ: Проявлений виласа насчитывается шесть. Воплощений же существует два вида: шактьявеша (наделенные могуществом) и амша-авеша (частичные). Эти воплощения также относятся к категории прабхава и вайбхава. Кроме того, Личность Бога Шри Кришна являет два особых образа — детский и отроческий, однако изначальным вечным образом Шри Кришны является образ юноши. Изначальной Личности Бога Шри Кришне всегда поклоняются именно в этом Его вечном образе.

ТЕКСТ 99
кишора-сварупа кришна свайам аватари
крида каре эи чхайа-рупе вишва бхари'

кишора-сварупа — тот, чей подлинный образ — образ юноши; кришна — Господь Кришна; свайам — Сам; аватари — источник всех воплощений; крида каре — предается развлечениям; эи — этих; чхайа-рупе — в шести образах; вишва — вселенные; бхари' — храня.

Личность Бога, вечно юный Шри Кришна, — это изначальный Господь, источник всех воплощений. Распространяясь в шесть первичных экспансий, Он устанавливает Свое главенство во вселенной.

ТЕКСТ 100
эи чхайа-рупе хайа ананта вибхеда
ананта-рупе эка-рупа, нахи кичху бхеда

эи — в этих; чхайа-рупе — шести образах; хайа — есть; ананта — безграничное; вибхеда — разнообразие; ананта-рупе — в бесчисленных образах; эка-рупа — один образ; нахи — нет; кичху — какого-либо; бхеда — различия.

Эти шесть экспансий проявляются в бесконечном множестве различных форм. Но, сколько бы их ни было, все Они суть одно; между Ними нет разницы.

КОММЕНТАРИЙ: Личность Бога являет Себя в шести экспансиях: 1) прабхаве; 2) вайбхаве; 3) воплощениях, наделенных особыми полномочиями; 4) частичных воплощениях; 5) ребенке; 6) отроке. Верховный Господь Шри Кришна, чьим вечным образом является образ юноши, исполняет Свои трансцендентные желания, предаваясь играм в этих шести экспансиях. Каждая экспансия Личности Бога предстает в бесконечном множестве форм. Дживы, живые существа, — это обособленные частицы Господа. Они суть множественное проявление единой Верховной Личности Бога.

[Aniruddha das]

TEXT 174

vaibhava-prakasa krsnera -- sri-balarama
varna-matra-bheda, saba -- krsnera samana
SYNONYMS
vaibhava-prakasa -- manifestation of the vaibhava feature; krsnera -- of Lord Krsna; sri-balarama -- Sri Balarama; varna-matra -- color only; bheda -- difference; saba -- everything; krsnera samana -- equal to Krsna.
TRANSLATION
"The first manifestation of the vaibhava feature of Krsna is Sri Balaramaji. Sri Balarama and Krsna have different bodily colors, but otherwise Sri Balarama is equal to Krsna in all respects.
PURPORT
To understand the difference between svayam-rupa, tad-ekatma-rupa, avesa, prabhava and vaibhava, Srila Bhaktivinoda Thakura has given the following description. In the beginning, Krsna has three bodily features: (1) svayam-rupa, as a cowherd boy in Vrndavana; (2) tad-ekatma-rupa, which is divided into svamsaka and vilasa; and (3) avesa-rupa. The svamsaka, or expansions of the personal potency, are (1) Karanodakasayi, Garbhodakasayi, Ksirodakasayi and (2) incarnations such as the fish, tortoise, boar and Nrsimha. The vilasa-rupa has a prabhava division, including Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha. There is also a vaibhava division, in which there are twenty-four forms, including the second Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha. For each of these, there are three forms; therefore there are twelve forms altogether. These twelve forms constitute the predominant names for the twelve months of the year as well as the twelve tilaka marks on the body. Each of the four Personalities of Godhead expands into two other forms; thus there are eight forms, such as Purusottama, Acyuta, etc. The four forms (Vasudeva, etc.), the twelve (Kesava, etc.), and the eight (Purusottama, etc.) all together constitute twenty-four forms. The forms are differently named in accordance with the placement of the weapons They hold in Their four hands.

>>> Ref. VedaBase => Madhya 20.174

[Aniruddha das]

TEXT 176

ye-kale dvibhuja, nama -- vaibhava-prakasa
caturbhuja haile, nama -- prabhava-prakasa
SYNONYMS
ye-kale dvi-bhuja -- when the Lord appears as two-handed; nama -- named; vaibhava-prakasa -- vaibhava-prakasa; catur-bhuja haile -- when He becomes four-handed; nama -- named; prabhava-prakasa -- prabhava-prakasa.
TRANSLATION
"When the Lord is two-handed He is called vaibhava-prakasa, and when He is four-handed He is called prabhava-prakasa.
Madhya 20.177

>>> Ref. VedaBase => Madhya 20.176

[Андрей Афанасьевич]

ЧЧ Ади 2.97: ТЕКСТ 97
кришнера сварупера хайа шад-видха виласа
прабхава-ваибхава-рупе дви-видха пракаша

кришнера — Господа Кришны; сва-рупера — образа; хайа — есть; шат- видха — шесть видов; виласа — игровые образы; прабхава-ваибхава-рупе — делящихся на прабхаву и вайбхаву; дви-видха — два вида; пракаша — проявлений.

Личность Бога Шри Кришна наслаждается в шести первичных экспансиях. Две из них называются прабхава и вайбхава.

КОММЕНТАРИЙ: Автор «Чайтанья-чаритамриты» приступает к непосредственному описанию Личности Бога, Шри Кришны, во всем безграничном многообразии Его личностных проявлений. Изначально Господь предстает в проявлениях двух категорий: прабхава и вайбхава. Проявления прабхава обладают равным Ему могуществом, а вайбхава — только частью этого могущества. Проявления прабхава раскрывают силу Господа, а проявления вайбхава — Его другие достоинства. Могущественные проявления прабхава бывают вечными и временными. Мохини, Хамса и Шукла приходят только на время и в определенную эпоху. К другим проявлениям прабхава, о которых мало что известно материалистам, относятся Дханвантари, Ришабха, Вьяса, Даттатрея и Капила. К вайбхава-пракашам относятся Курма, Матсья, Нара-Нараяна, Вараха, Хаягрива, Пришнигарбха, Баладева, Ягья, Вибху, Сатьясена, Хари, Вайкунтха, Аджита, Вамана, Сарвабхаума, Ришабха, Вишваксена, Дхармасету, Судхама, Йогешвара и Брихадбхану.

Получается, что Вьяса могущественнее Баладевы, Хамса - Варахи. Непонятно.

[Юрий Анатольевич]

ИМХО, конечно, но если перевести дословно (вернее, по допрефиксно)), то ваи-бхава = "различейно-бхавный":crazy:, а пра-бхава - "про-бхавный".

ваи-бхАва - тот, чья бхава (состояние бытия, настроение, роль) различна, прабхава - тот, что демонстрирует миру лишь одну главную бхаву. Вайбхава (Баларама) берёт своё широким спектром настроений, а прабхава (Вьяса) - концентрацией на каком-то одном настроении. Понятно, что с концентрацией на одной бхаве могущество этой бхавы видно ярче.

Напр., учителя: прабхавы Дханвантари, Ришабха, Вьяса, Даттатрея и Капила учат лишь какой-то одной определённой доктрине, а вайбхава Хаягрива - довольно разным, +Он активно действует не только в роли учителя.

[Андрей Афанасьевич]

А вот "Нара-Нараяна риши с момента своего рождения и по настоящее время живут в Бадринатхе, предаваясь там суровой аскезе для духовного блага всего человечества. Говорится, что они обладают невиданными духовными совершенствами и будут совершать аскезу в Бадринатхе до самого конца нынешней исторической эпохи Кали-юги". Роль одна, а категория вайбхава. Курма, Матсья, Вараха - все в одной роли. Или нет?

[Юрий Анатольевич]

Нара-Нараяна
Ну, их... двое? Уже два настроения.

[vijitatma das]

Курма, Матсья, Вараха - все в одной роли. Или нет?
Нет. Господь Вараха, например, предстает как минимум в пяти ролях:
1. Поднимает Землю из вод океана.
2. Убивает Хираньякшу.
3. Вечно поддерживает Землю на Своих клыках.
4. Олицетворяет жертвоприношение (Ягья-Вараха) и рассказывает Бхуми-деви Вараха Пурану.
5. Разравнивает поверхность Земли, становится мужем Бху-деви, зачинает с ней двоих сыновей и в конце входит в форму Господа Нрисимхи (Вараха-Нрисимха).

Про остальных можно сказать то же самое.

[Вриндавана Чандра дас]

Так и про Вьясу можно сказать, что он 1) Записывает Веды 2)Зачинает Шукадеву 3) Ходит по пляжу одетым 4) Медитирует в Гималаях и т.п.

[vijitatma das]

Так и про Вьясу можно сказать, что он 1) Записывает Веды 2)Зачинает Шукадеву 3) Ходит по пляжу одетым 4) Медитирует в Гималаях и т.п.Но миссия у него одна - литературная. А Господь Вараха являлся много раз - и всякий раз для новой цели. Как и Господь Матсья. Один раз Он спасает Ману и Веды в ковчеге. В другой - убивает демона Хаягриву. Ну и так далее.