Возраст души в человеческом теле

[Aziz]

У меня вопрос - часто встречаются как люди, так и животные с разным духовным "возрастом" душ. Например, кому-то очень легко отречься от мира, кому-то не суждено в этой жизни. Все это указывает на некий "духовный стаж" в человеческой форме жизни, ведь так?
Бывают собаки, ведущие себя как люди, и люди - как собаки..

Кто-то еще "вчера", т.е., 2-3 жизни назад был животным и сохранил его наклонности, такому тяжело следовать всем религиозным принципам, молиться, - он может только есть (хорошо если прасад) и спать.. Кто-то наоборот, аскетичен до крайности, обладает сильным и ясным разумом, богатством, что указывает на большой человечекий стаж в прошлых жизнях. Насколько все это авторитетно и есть ли об этом упоминания в шастрах?

[Lakshmana Prana das]

Внешнее отречение - еще не признак зрелости души. Почитайте "Смирительную рубашку" Джека Лондона, он там в одной из жизней был суровым отшельником, но это не помогло ему изменить даже свой характер.

Я бы назвал признаком зрелости души смирение перед Богом.

[Aziz]

Отречение я привел просто как пример. Это могут быть и другие качества, в т.ч. конечно смирение, доброта и т.п. Вопрос в том что реально ли за всем этим, что можно назвать "человеческими качествами", столь ценимыми в миру и на небе, стоит именно возраст души в этой высшей человеческой форме?

[Lakshmana Prana das]

Не могу сослаться на писания, но интуиция подсказывает, что так и есть.

[Дмитрий_И]

про возраст души здесь в материальной вселенной где-то Прабхупада говорил, не могу сказать где
что сейчас кто находиться в человеческом теле в данное время в данном месте уже 1000 раз поднимались до самых высших планет и 1000 раз опускались до самых низших
с цифрой могу ошибиться но в сторону увлечения, либо 1000 раз либо 100 000 раз точно не помню

[Гокуланатх дас]

Да, мне тоже кажется, что разное кол-во человеческих воплощений было перед текущим. Слишком заметна разница в способности контролировать чувства.

[SIDDHILALASA]

Бхагавад-Гита 7.19: Тот, кто, пройдя через множество рождений и смертей, обрел совершенное знание, вручает себя Мне, ибо он понял, что Я - причина всех причин и все сущее. Такая великая душа встречается очень редко.

[serge]

Выходит, что пока душа не "обрела определенный возраст", под которым я понимаю количество перерождений ни о каком освобождении не может идти и речи? Как же тогда понимать выражение: "Даже самый грешный из всех грешников может достигнуть Кришны за одну жизнь"?
И еще - перечитал, неверное, весь форум по вопросу: "Души создал Кришна, или они всегда были?" Не нашел четкого ответа. С одной стороны, мы - дети Его, с другой стороны мы нерожденные. Помогите, пожалуйста разобраться.

[С_Е_Р_Г_Е_Й]

"Души создал Кришна, или они всегда были?"
Вот что я нашел в Шри Джайва Дхарме:
Господь Кришна — повелитель безграничных энергий. Полная сумма этих
энергий (пурнашакти) являет себя без остатка в духовном мире, читджагат.
Для того, чтобы проявить на свет индивидуальные души — дживы, Он исполь
зует одну из Своих энергий, называемую пограничной, или татастхашакти.
Посредством этой энергии и создается существо (васту), которое способно на
ходиться среди как одушевленных существ, подобных ей самой (читвасту),
так и предметов, состоящих из мертвой материи (ачитвасту). Таким образом,
рожденная из татастхашакти, душа способна одновременно поддерживать
отношения с духовным миром и материальным. Дух абсолютно чист и наделен
сознанием, а точнее он есть сознание, тогда как материя, лишенная сознания,
есть его прямая противоположность. Поэтому для трансцендентной души на
самом деле невозможна связь с безжизненной материей. Тем не менее, божест
венная энергия Господа, называемая татастхашакти, делает возможным.
Часть земной поверхности, расположенная между кромкой воды и сушей,
называется тата (берег). Поскольку по берегу проходит граница между двумя
стихиями, тата соприкасается с обеими. Точно также божественная энер
гия — татастхашакти — непостижимым образом соединяет в себе две про
тивоположные по сути категории — материю и дух. Поэтому положение дживы
отличается от положения вечных обитателей духовного царства, никогда и ни
при каких обстоятельствах не соприкасающихся с материей. В то же время
джива не принадлежит и материальному царству, созданному из безжизнен
ных тел. Не относясь ни к материи, ни к духу, индивидуальная душа составляет
совершенно отдельную категорию. По этой причине между дживой и Верхов
ным Господом всегда существует разница.

[serge]

чтобы проявить на свет индивидуальные души — дживы, Он исполь
зует одну из Своих энергий
Посредством этой энергии и создается существо (васту)
рожденная из татастхашакти
Спасибо, за информацию!
Из всего вышесказанного, я делаю вывод, что душа, все же была рождена. Могу ли я из этого сделать вывод, что если душа имеет рождение, значит, она должна иметь и конечную точку?
Да, я конечно, помню, что написано в Бхагават Гите, но как разрешить все эти противоречия? Время, место, обстоятельства? Что же Истинно?

[Александр.Б]

И еще - перечитал, неверное, весь форум по вопросу: "Души создал Кришна, или они всегда были?" Не нашел четкого ответа. С одной стороны, мы - дети Его, с другой стороны мы нерожденные. Помогите, пожалуйста разобраться.
проблема в том, что вы мыслите, полагаясь на свой материальный опыт в рамках определения слова "дитя"!
Бог - источник, душа - энергия!!!
Души являются Его детьми ровно настолько, насколько солнечный свет - дитя солнца! (это грубый пример)
Таким образом, источник энергии, является родителем по отношению к ней!
Хотя источник энергии и энергия не отделимы, в тоже время они отличны друг от друга!)

[serge]

Благодарю за ответ, Александр!
Мне приятно думать так, как вы написали, но вопрос же в Истине, а не в том, что мне приятно.
Прошу прощения за назойливость - откуда эта информация?

[Александр.Б]

Как же тогда понимать выражение: "Даже самый грешный из всех грешников может достигнуть Кришны за одну жизнь"?

да, именно может, т.е. возможность такая существует, но другое дело, воспользуется кто-нибудь этим или нет!!!
ЗЫ
в дом можно войти через дверь, окно, и даже дымоход, а можно просто сидеть во дворе и никуда не входить))) видите, возможности есть!

[Александр.Б]

Прошу прощения за назойливость - откуда эта информация?
из Бхагават-гиты как она есть!)))

[Kasturika d.d.]

Из всего вышесказанного, я делаю вывод, что душа, все же была рождена. Могу ли я из этого сделать вывод, что если душа имеет рождение, значит, она должна иметь и конечную точку?


Это не правильный вывод. Если вы принимаете Бхагавад-Гиту, то вы должны принять ее основные утверждения:

Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело.

КОММЕНТAРИЙ Его Божественной милости Шрилы Прабхупады:

По своим качествам бесконечно малая отделенная частица Высшего Духа неотлична от Всевышнего. Она не подвержена тем изменениям, через которые проходит материальное тело. Иногда душу называют неподвижной (кута-стха). Тело проходит через шесть видов изменений: оно появляется на свет из чрева матери, некоторое время существует, растет, производит себе подобных, постепенно увядает и, наконец, уходит в небытие. Однако душа не подвержена изменениям. Душу называют нерожденной, но, поскольку она находится в материальном теле, кажется, будто она рождается вместе с телом. На самом деле душа, находящяяся в теле, не рождается и не умирает. Все рожденное обречено на смерть. Но поскольку душа не рождается, для нее нет прошлого, настоящего и будущего. Она вечная, всегда существующая и изначальная. Иными словами, невозможно установить время ее появления на свет. Мы пытаемся определить, когда душа появилась на свет, только потому, что распространяем на нее телесные представления. В отличие от тела, душа никогда не стареет...

Глава 2 текст 20

[Yamuna Padma devi dasi]

У меня вопрос - часто встречаются как люди, так и животные с разным духовным "возрастом" душ. Например, кому-то очень легко отречься от мира, кому-то не суждено в этой жизни. Все это указывает на некий "духовный стаж" в человеческой форме жизни, ведь так?
Бывают собаки, ведущие себя как люди, и люди - как собаки..

Кто-то еще "вчера", т.е., 2-3 жизни назад был животным и сохранил его наклонности, такому тяжело следовать всем религиозным принципам, молиться, - он может только есть (хорошо если прасад) и спать.. Кто-то наоборот, аскетичен до крайности, обладает сильным и ясным разумом, богатством, что указывает на большой человечекий стаж в прошлых жизнях. Насколько все это авторитетно и есть ли об этом упоминания в шастрах?
Как уже написали, опыт практически любой души и в человеческой форме, и в животной - огромен.

Животные тоже находятся на разных стадиях развития, в разных гунах. Те, кто был хищником в прошлой жизни, будет очень отличаться по качествам от бывшего травоядного. Первые будут более энергичными, агрессивными, вторые более добрыми, более склонны к вегетарианству.
Почитайте 14ю главу Бхагавад Гиты, там подробно описаны три гуны и дается ответ на ваш вопрос.

Придерживаться 4х принципов и повторять мантру, молиться, делать это все регулярно, в течение долгого времени может очень небольшое число людей. Не зависит в какой форме жизни они были раньше. В среде, где многие следуют этому или стараются, процесс идет проще. Поэтому одно из наставлений Шрила Рупа Госвами для преданных - жить в святом месте. Человек должен подняться над гунами, это возможно только благодаря милости Господа или его преданных.

[С_Е_Р_Г_Е_Й]

Вообще, с философской точки зрения, склонности нашего грубого тела отражают склонности нашей души. Тело имеет склонность болеть и, в противоположность этому, у него есть способность к выздоровлению. Мы не знаем когда придет болезнь и можем лишь принимать меры профилактики. Полностью избавиться от склонности к болезни невозможно. Точно так же и с душой. Она сотворена Всевышним посредством пограничной энергии и по своей природе имеет склонность к падению. А преданное служение есть профилактика этого падения. Таким образом напрашивается вывод - мы всегда рискуем упасть в материальный мир и страдать здесь. Поэтому нам следует быть осторожными и внимательными, чтобы не забыть о своей вечной дхарме и это касается не только материального, но и духовного существования.
Харе Кришна.

[Kasturika d.d.]

У меня вопрос - часто встречаются как люди, так и животные с разным духовным "возрастом" душ. Например, кому-то очень легко отречься от мира, кому-то не суждено в этой жизни. Все это указывает на некий "духовный стаж" в человеческой форме жизни, ведь так?




Азиз, вы, наверное, имели ввиду не возраст души, а опыт души в материальном мире?


Все это указывает на некий "духовный стаж" в человеческой форме жизни, ведь так?

Нет, духовный опыт не зависит от материальных обстоятельств и времени прибывания в "заключении". Джива может предаться Кришне за одну секунду, Шрила Прабхупада часто объясняет этот момент.

[Александр.Б]

Вообще, с философской точки зрения, склонности нашего грубого тела отражают склонности нашей души. Тело имеет склонность болеть и, в противоположность этому, у него есть способность к выздоровлению. Мы не знаем когда придет болезнь и можем лишь принимать меры профилактики. Полностью избавиться от склонности к болезни невозможно. Точно так же и с душой. Она сотворена Всевышним посредством пограничной энергии и по своей природе имеет склонность к падению. А преданное служение есть профилактика этого падения. Таким образом напрашивается вывод - мы всегда рискуем упасть в материальный мир и страдать здесь. Поэтому нам следует быть осторожными и внимательными, чтобы не забыть о своей вечной дхарме и это касается не только материального, но и духовного существования.
Харе Кришна.
Кто куды, а мы к зайцам(с)
склонность к падению, это не склонность, а возможность, свобода выбора!
а вот преданное служение, это как раз таки склонность, неотъемлемое свойство души!

[Александр.Б]

Азиз, вы, наверное, имели ввиду не возраст души, а опыт души в материальном мире?
я не Азиз, но отвечу. Да! Именно потому и в кавычки берёт он слово "возраст" и поясняет примерами, и далее употребляет словосочетание "духовный стаж"!

[Kasturika d.d.]

я не Азиз, но отвечу. Да! Именно потому и в кавычки берёт он слово "возраст" и поясняет примерами, и далее употребляет словосочетание "духовный стаж"!

Спасибо, что прояснили, а то вдруг Азиз не справится :-)

Александр, а как можно понимать словосочетание "духовный стаж"?

[С_Е_Р_Г_Е_Й]

Кто куды, а мы к зайцам(с)
склонность к падению, это не склонность, а возможность, свобода выбора!
а вот преданное служение, это как раз таки склонность, неотъемлемое свойство души!
Преданное служение есть природа души. Но она имеет склонность к падению. Подобно тому, как природа собаки охранять дом, но из-за её склонности отвлекаться от служения, есть возможность отвлечь её сладкой косточкой.

[Александр.Б]

Спасибо, что прояснили, а то вдруг Азиз не справится :-)

Александр, а как можно понимать словосочетание "духовный стаж"?
думаю именно так, как вы и написали выше: опыт души пребывания её в мат.мире)))
Вы же давно на форуме, и можете видеть, что в философии Азиз хорошо подкован, неужели вы могли допустить, что он не знает таких элементарных вещей?

[Kasturika d.d.]

я знаю, что тут все пандиты. Только вот "духовный стаж" не корректное словосочетание, так же, как "возраст души". Сержа вот тоже смутили :)

[Александр.Б]

Преданное служение есть природа души. Но она имеет склонность к падению. Подобно тому, как природа собаки охранять дом, но из-за её склонности отвлекаться от служения, есть возможность отвлечь её сладкой косточкой.
Да, вот тут гораздо понятнее))) просто этот термин немного, как мне кажется, не то)))
Всё таки, как нас учат, что однажды вернувшись в духовный мир, душа более никогда не упадёт!

[Александр.Б]

я знаю, что тут все пандиты. Только вот "духовный стаж" не корректное словосочетание, так же, как "возраст души".

да, и Азиз это прекрасно понимает, и вот именно поэтому, он и взял их в кавычки)))

[Kasturika d.d.]

да, и Азиз это прекрасно понимает, и вот именно поэтому, он и взял их в кавычки)))

Аа, теперь прояснилось!

[Kasturika d.d.]

Да, вот тут гораздо понятнее))) просто этот термин немного, как мне кажется, не то)))
Всё таки, как нас учат, что однажды вернувшись в духовный мир, душа более никогда не упадёт!

Душа больше не падает. Ей это не интересно просто, наелась уже :)
Но возможность падения у дживы также сохраняется, поскольку она относительно свободна. Но она больше не падает.
В общем, на форуме об этом уже создавали мильён тем. Можно почитать желающим :)

[serge]

из Бхагават-гиты как она есть!)))
Понял - буду внимательнее читать. :)
Точку зрения принял - буду иметь в виду. Нужно поразмышлять по этому поводу, а еще и почитать повнимательнее, ну, чтобы вопросов меньше было. Благодарю за ответ!


да, именно может, т.е. возможность такая существует, но другое дело, воспользуется кто-нибудь этим или нет!!!
ЗЫ
в дом можно войти через дверь, окно, и даже дымоход, а можно просто сидеть во дворе и никуда не входить))) видите, возможности есть!
Насколько я знаю, душа обладает индивидуальностью, но эта индивидуальность никоим образом не сказывается на "скорости освобождения из круга Сансары". Я так понимаю речь идет о духовной индивидуальности, т.е. не проявленной в материальном мире?
Здесь участники говорят, что есть еще и понятие "возраста души" - т.е. мне нужно быть "взрослой душой" (понимаю это как количество рождений), чтобы освободиться, и в молодом возрасте у меня нет такой возможности? А если есть, тогда другой вопрос - от чего это зависит? "удачливые души и не удачливые"? Или же, раз душа находится в дремлющем состоянии, то и отношения, как такового к процессу постижения мудрости не имеет?
Иногда, я, наверное, сумбурен. Попробую иначе, на всякий случай изложить:
Изначально души равны в своих возможностях освободиться от рождения и смерти в материальном мире. Это невзирая на наличие у каждой души своей собственной индивидуальности. Так?
От чего же зависит мое стремление к освобождению? От количества перерождений? Вероятно - нет? Еще вариант - от количества накопленного опыта (здесь, вероятно, уместно говорить о тонком теле), т.е. как тут говорят "возраста души". Но, от чего зависит этот самый возраст (опыт) - от индивидуальных характеристик?
Все равно - сумбурно, видимо. Прошу прощения - как говорится, кто много сумбурит, тот неясно мыслит.

[Yamuna Padma devi dasi]

Насколько я знаю, душа обладает индивидуальностью, но эта индивидуальность никоим образом не сказывается на "скорости освобождения из круга Сансары". Я так понимаю речь идет о духовной индивидуальности, т.е. не проявленной в материальном мире?

Да, правильно.


Здесь участники говорят, что есть еще и понятие "возраста души" - т.е. мне нужно быть "взрослой душой" (понимаю это как количество рождений), чтобы освободиться, и в молодом возрасте у меня нет такой возможности? А если есть, тогда другой вопрос - от чего это зависит? "удачливые души и не удачливые"? Или же, раз душа находится в дремлющем состоянии, то и отношения, как такового к процессу постижения мудрости не имеет?
Термин "возраст души" не из вайшнавской терминологии. Душа - вечна, поэтому не имеет возраста. Для освобождения не важно, сколько времени душа была в материальном мире. Освобождение зависит от желания самой души. Толчек к этому дают либо преданные Бога, которые дают веру, пробуждают дремлющее желание души служить Кришне, либо сам Господь, Параматма, из сердца человека направляет его по нужному пути.
Про удачливость тоже есть специальный термин - сукрити (благочестие). Наберите в поиске и почитайте.


Иногда, я, наверное, сумбурен. Попробую иначе, на всякий случай изложить:
Изначально души равны в своих возможностях освободиться от рождения и смерти в материальном мире. Это невзирая на наличие у каждой души своей собственной индивидуальности. Так?
От чего же зависит мое стремление к освобождению? От количества перерождений? Вероятно - нет? Еще вариант - от количества накопленного опыта (здесь, вероятно, уместно говорить о тонком теле), т.е. как тут говорят "возраста души". Но, от чего зависит этот самый возраст (опыт) - от индивидуальных характеристик?
Все равно - сумбурно, видимо. Прошу прощения - как говорится, кто много сумбурит, тот неясно мыслит.
Не беспокойтесь, все нормально сформулировано.
Ответ на эту часть тот же про сукрити. Плюс
Есть 4 типа людей, которые стремятся к Кришне. Бхагавад Гита 4.16


О лучший из Бхарат (Арджуна), четыре типа праведных людей преданно служат Мне: те, кто в беде, те, кто жаждут богатства, любознательные и стремящиеся к познанию Абсолюта.
Читайте всю главу или хотя бы комментарий Шрилы Прабхупады на этот стих.

[serge]

Понял! Благодарю!
Буду читать!

[Алексей Кучеренко]

У меня вопрос - часто встречаются как люди, так и животные с разным духовным "возрастом" душ. Например, кому-то очень легко отречься от мира, кому-то не суждено в этой жизни. Все это указывает на некий "духовный стаж" в человеческой форме жизни, ведь так?
Бывают собаки, ведущие себя как люди, и люди - как собаки..
Да, именно так: не нахождение в материальном мире, а сколько лет (жизней) не падал ниже человека.
Есть и в других традициязх термин "старик": он давно уже тусуется тут в сознательном человеческом теле, ну илим полубогов..

И так и есть: те, ктго ведут себя как животные - и были такими недавно.
А те собаки, что ведут себя как люди - они ими были.
И способности к аскезам - да, из этого все.

[Юрий Анатольевич]

Старая - значит интегрированная, у которой "всё сходится":), может сработаться с любым.

[Павлик]

О каков возрасте души речь идет? Душа не рожденная и вечная. Освобождение душа получает только по милости Вайшнава и Кришны. Количество воплощений тут не играет никакой роли. Ты можешь быть собакой, но по милости вайшнава, в следующей жизни родиться человеком и получить возможность осознанного служения преданным. И в итоге, по воле Кришны получить освобождение. Но чего стоит это освобождение? Почему все так жаждут этого освобождения? Что в нем особенного?
Преданные не желают получить освобождение. Они желают обрести преданность Господу, служение Ему.

Бхукти, корыстная деятельность, и мукти (освобождение или отречение) – смертельные враги преданности.

[Александр.Б]

Душа не рожденная и вечная.
Спасибо, Кэп!

[Юрий Анатольевич]

Чем голова живёт, тем и язык. Выраженьица навроде "возраст души" в лексиконе преданного говорят, что ему сейчас актуальны наработанность и наработки, некий издавна сложившийся комплекс мер, практические занятия, реализация по шагу и радость от роста - садхана.

[Пивоваров И.В.]

Душа "постепенно" прогрессирует или деградирует, и, например, если это человек, то она, чаще всего, и раньше была несколько жизней человеком.
Общее понятие "возраст души" не имеет смысла.

[Павлик]

Нимананда Дас Адхикари

Переселение душ

Статья из журнала «The Harmonist»,
издаваемого под редакцией
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
в 20–30-е годы XX столетия

(из десятого номера XXV тома за март 1928 года)



Теория переселения души занимает особое положение в индуизме и существенно отличается от представлений на этот счет двух других основных религий: христианства и ислама. Зачастую эта теория применяется для объяснения великого разнообразия форм жизни и проявлений в этом материальном мире. Однако при подобном рассмотрении эта теория незавершенна и во многих аспектах ошибочна. Чтобы выявить и исправить эти заблуждения, мы предлагаем обсудить данную тему в свете учения Шри Гаурасундара.

Поскольку понимание темы переселения души неразрывно связано с природой самой души, давайте сначала разберемся, кто же такая сама душа.

Многие философы этого мира тщетно ломали головы, силясь разгадать эту величайшую загадку. Результатом подобных многочисленных изысканий стала лишь путаница и неразбериха. Каждый пытался самостоятельно понять и описать данную тему на основе знания, полученного с помощью своих чувств, совершенно не принимая во внимание откровения священных писаний на эту тему. Когда мы пытаемся проникнуть в ту область, где невозможно применить свой разум, результатом этого неизбежно будут лишь путаница и неразбериха. К такому результату приводят все подобные усилия. Почва уходит у нас из-под ног, мы начинаем гоняться за тенью.

В немецком фольклоре есть история о человеке, который потерял свою тень. О, в какое же плачевное положение попал этот бедняга! Что же говорить о том, кто потерял не тень, а саму основу своего существования?! У того, кто утратил лишь тень, всегда остается надежда. Но на что надеяться тому, кто потерял не тень, а свою подлинную суть? Совершенно определенно, что подавляющее большинство людей, осознанно или неосознанно, гоняются за тенью, и это приносит им все больше и больше страданий. Мы отождествляем себя со своим телом и как безумцы стремимся удовлетворить свои мирские чувства. Мы считаем мирские наслаждения единственной целью жизни и пытаемся заполнить ими все свое существование. В этом и состоит наша коренная ошибка. Вместо следования таким принципам как «Кесарю кесарево» и «Богу Богово», мы стремимся заполучить то, на что не имеем никакого права. Мы ошибочно полагаем, что наслаждения тела и ума предназначены для удовлетворения души. Однако между душой и материальными оболочками, такими как тело и ум, существует кардинальное различие. Счастье души уже заключено в ней самой и его невозможно обрести на этом плане материального существования. Все наши материалистичные устремления лишь приносят нам бессчетные страдания, а то «высочайшее благо», которое они предлагают, приносит один только вред. В Библии сказано: «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (Первое послание Иоанна, 2.16,17).

Что же богоявленная истина говорит о нашем подлинном «я»? В вайшнавских писаниях сказано, что наше подлинное «я», или душа, – часть высшей энергии Бога (чит-пракрити), и по своей внутренней природе тождественна природе Господа Вишну, тогда как то, что мы ошибочно воспринимаем как свое «я» – тело и ум – часть ачит-пракрити, являющейся искаженным отражением чит-пракрити. Первое вечно духовно, а второе – материально. Между этими двумя видами божественных энергий столь грандиозное различие, что невозможно даже осмыслить, каким образом они могут сотрудничать вместе. Однако, по воле Провидения, невозможное становится возможным. Чит и ачит энергии, соединяясь в живом существе, действуют как единое целое. Тем не менее, это не устраняет существенного различия между ними.

Когда подлинное «я» по собственной воле проявляется в этом ачит мире, оно вынуждено облачиться в две бренные оболочки – грубую (физическое тело) и тонкую (ум и разум). Так, парализованная майей, джива уже не может действовать в мире чит и начинает свое странствие в мире ачит как беспомощное существо, постоянно меняющее тела в бесконечной череде рождений и смертей. Позабыв о своей духовной природе, джива гоняется за мирскими достижениями, которые непрестанно прельщают и завлекают ее, однако, даже обретя их, джива не способна достичь долговременного облегчения.

Но действительно ли душа переселяется в новое тело? Нет! Она не переселяется, поскольку лишена способности двигаться в этом мире. Сварупе сабара хайа голокете стхити – «Подлинное “я” дживы пребывает в мире чит, на Голоке». Джива-душа вечно неизменна и с ней не происходят такие изменения, как рождение и смерть. Любые изменения, происходящие в этом бренном мире, не могут затронуть духовную природу дживы. Приведем пример: когда человек едет в поезде, то говорят, что он перемещается из одного места в другое. Однако при этом сам человек может оставаться неподвижным на протяжении всего пути. В действительности движется только поезд, а человеку движение лишь приписывается. Таким же образом приписывается движение нашей душе, нашему подлинному «я». Любые изменения, такие как рождение и смерть, лишь приписываются душе, тогда как на самом деле они не имеют к ней никакого отношения. Причина подобного заблуждения – в нашем невежестве. Обманутые майей, мы забываем о нашем подлинном «я», и в невежестве обманываем самих себя, говоря: «Я переселяюсь, он переселяется. Какая-то джива переселилась в тело кота, дерева или кого-то другого».

В то же самое время мы не можем отрицать существование таких феноменов, как смерть и рождение. Нам приходится согласиться с тем, что мы переходим в новое тело. Но если наша подлинное «я» не переходит из тела в тело, то это должно быть нечто иное. Но как определить это нечто? Это наше мнимое «я». За переход из одного тела в другое отвечает наше мнимое «я», а мы ошибочно считаем это деятельностью нашего подлинного «я». Все, что мы делаем в качестве мужчины или женщины, индуса или мусульманина, кота или собаки, дерева или растения, совершает наше мнимое «я», тогда как наше подлинное «я» абсолютно бездействует.

Но что же такое наше мнимое «я»? Хотя майя распространяет свое влияние на подлинное «я» баддха-дживы (порабощенной майей дживы), она не в силах затронуть духовные составляющие ее природы. Однако мнимое «я», или скорее такие его компоненты, как нынешнее тело и ум, созданы майей, то есть материальны. Как же тогда оживают тело и ум, которые являются джада, или ачит, то есть изначально лишенными каких-либо проявлений жизни? Где же источник проявлений жизни в них? В действительности они безжизненны, а проявления жизни возникают благодаря близости подлинного «я». Жизнь в теле и уме проявляется до тех пор, пока в них присутствует подлинное «я». Приведем пример: если кристалл поднести к розе, то он окрашивается цветом этой розы, но стоит убрать ее, и кристалл примет свой первоначальный цвет. Таким же образом жизнь души, или подлинного «я», оживляет тело и ум, благодаря чему создается образ существа, обладающего собственной индивидуальностью.

Как только душа покидает тело, оно сразу же обретает свою безжизненную природу. При дальнейшем рассмотрении нам открывается тот факт, что тело – это всего лишь инструмент, управляемый умом, без которого оно не может действовать в этом физическом мире. Благодаря душе оживает ум, который становится тем мнимым «я», что отвечает за переселение в новое тело.

Как же происходит это переселение? Движущий фактор – деятельность (карма) дживы. Будучи созданием майи, мнимое «я» становится легкой жертвой ее соблазнов, и действия на поводу у этих приманок порождают противодействие, которое в свою очередь становится причиной новых действий, для осуществления которых требуются новые воплощения. Так действия порождают новые действия, а рождение порождает все новые рождения, и джива непрестанно движется в колесе рождений и смертей. Та джива, которая сейчас приняла облик человека, благодаря своим поступкам может родиться кошкой, и наоборот. Каждое рождение управляет следующим в соответствии с кармой. Таков закон природы, определяющий наши воплощения в этом мире. В него невозможно внести изменения, или же не подчиниться ему. Он окончателен и непреодолим. Начиная от величайшего из людей и заканчивая мельчайшим живым организмом, все находятся во власти этого закона природы.

В нашем уме может возникнуть естественный вопрос: какую карму душа совершала в своем пред-материальном существовании, и что за злодеяния стали причиной ее падения в этот мир скорби и страданий? Следует понять, что существование заключено в самой душе, и внутренняя тенденция поступать неправильно полностью противоречит абсолютной чистоте самой души. Однако причина должна быть в душе. В ней заключен некий конституциональный недостаток, никоим образом не связанный с какими-либо внешними обстоятельствами, приводящими к переселению в новое тело, и состоящий исключительно в элементе чит, или принципе самой души (атмы), свободной от всех материальных загрязнений. Являясь ану-чит, или мельчайшей частичкой чит, индивидуальная душа, подобно искорке огня, обладает неким недостатком, проявляющимся в ее ничтожно малом размере. Вследствие этого неисправимого недостатка душа может, по своей свободной воле, поддаться искушениям майи, или мира ачит. Она также может, если пожелает, войти в мир чит (царство Бога) и остаться там навечно, погрузившись в служение Господу Кришне и не опасаясь снова прельститься искушениями этого материального мира. В священных писаниях джива описывается как татастха, то есть способная действовать как в мире чит, так и в мире ачит. Ее колыбель – место, расположенное между этими двумя мирами, где она обретает возможность решать, какой из этих миров ей выбрать. Если она выбирает наслаждения, то порабощается майей. Решение наслаждаться в этом материальном мире – тот первичный грех, который совершает джива против Кришны, и в результате которого она обрекается на бессрочное рабство в оковах майи.

Как же мнимое «я» переселяется в новое тело? Выше уже ясно объяснялось, что мнимое «я», побуждаемое эгоистичными мотивами искаженного эго, устанавливает неправомерную связь с материей в качестве наслаждающегося, и последствия этого шага сковывают живое существо. Как говорится в пословице: «Что посеешь, то и пожнешь». Карма, или деятельность одного рождения, формирует и управляет следующим воплощением. Психическое тело (ум) сохраняет семена деятельности в тонкой форме и переносит их в следующее воплощение. Эти семена деятельности не являются решающим фактором, определяющим тип тела мнимого «я» в следующем рождении, а лишь намечают новую линию поведения, которому будет следовать живое существо в этом воплощении. Таким образом деятельность приводит к новому воплощению, а рождение в свою очередь становится причиной деятельности. Поэтому нет конца непрерывной череде рождений и смертей, которые подобны волнам в этом непрекращающемся потоке деятельности. Таков неумолимый и неизменный закон кармы. Однако эта, казалось бы, нескончаемая линия деятельности обрывается, когда джива обретает себя и начинает служить Господу Кришне. Но это возможно лишь благодаря преданности Кришне и никак иначе. Благодаря могуществу преданности Богу живое существо обретает способность противостоять всем соблазнам этого мира мирских наслаждений и следовать этой новой линии деятельности, в которой проявляются две новые черты: она уже не влечет за собой дальнейшие рождения и в то же самое время ослабляет силу деятельности в прошлых воплощениях. Это называется освобождением. Это означает, с одной стороны, отстраненность души от материалистичных склонностей, приводящая к полному прекращению поисков мирских наслаждений, и, с другой стороны, обретение служения Господу Кришне и достижение вечной жизни с Ним в качестве Его спутника в Его вечной обители, Вайкунтхе.
Теперь рассмотрим, что происходит с теми людьми, которые в своей духовной практике не следуют вечным принципам Кришна-бхакти. В Бхагавад-гите (9.25) Господь Кришна говорит, что поклоняющиеся богам и богиням достигают миров этих божеств, поклоняющиеся предкам достигают их обители, поклоняющиеся джинам достигают их обители, однако те, кто поклоняется Кришне, достигают Его вечной обители, Вайкунтхи1.

Из этих четырех миров первые три (Девалока, Питрилока и Бхуталока) – проявления тонкой материи, и их обитатели наслаждаются так долго, насколько хватает запаса их благочестия, накопленного в их предыдущих рождениях. Но когда время истекает, они снова рождаются в этом физическом мире2. Однако мир, известный как Кришналока, – это проявление энергии чит. Он находится далеко за пределами этих материальных миров и для попавшего туда уже нет дороги назад, в этот бренный мир страданий3. С достижением этой вечной обители вся боль и печаль, что неотступно сопровождали нас в материальной жизни, уходят навсегда.

О последователях культа гьяны, называющих себя брахма, «Шримад-Бхагаватам» говорит, что они, преодолев множество мук, возвышаются до высочайшего из миров, однако из-за отсутствия в них Кришна-бхакти они не могут там остаться и вынуждены снова пасть в этот мир, обретая новое рождение. Сначала они воплощаются во внешне безжизненных объектах, таких как камни или деревья, что является следствием их усилий достичь нирваны, когда они пытаются уничтожить три вечные принципа души, такие как знание, познающий и познаваемое. Наказание за это соответствует степени глупости и безрассудства их прежних поступков4.

Что же касается йогов, то в священных писаниях сказано, что одни из них, достигнув Параматмы, попадают в такие миры как Маха, Джнана, Тапа и Сатья, наслаждаются там долгое время, которое соответствует степени их преданности, а затем возвращаются в этот физический мир, обретая рождение среди высших слоев человеческого общества5. Однако те, кто сбился с пути и стремится к устранению собственного существования, подобно заблуждающимся гьяни, следуют на Брахмалоку, а затем снова падают в этот физический мир, принимая новое рождение в телах внешне безжизненных существ, таких как камень или дерево.

Та общераспространенная вера, которая бытует среди христиан и мусульман, противоречит подобной доктрине. В большинстве своем они верят в то, что этот мир был сотворен Богом раз и навсегда. Все видимое разнообразие возникло одновременно по Его воле. Деятельность же джив начинается лишь после их воплощения в этом мире. Они накапливают плоды тех своих действий, что совершили лишь в настоящей жизни. А в судный день они предстают перед Богом, чтобы ответить за все свои поступки в этом мирском существовании. Так они получают вознаграждение или наказание за те добрые или греховные дела, совершенные ими на Земле.

Но если бы это было правдой, то это дало бы множество поводов для разговоров о божественной несправедливости. Закон справедливости требует, чтобы все дживы имели равные возможности, позволяющие им успешно достичь своих материалистичных целей, а также благоприятную возможность для исполнения повелений Бога перед тем, как их сообща призовут на суд Божий, где им воздастся за все их прегрешения.

К тому же мусульманская «рхоо» и христианская «душа» не являются полными эквивалентами такого термина, как «джива» в индуизме. Джива, как говорилось выше, – это индивидуальная и особая частичка Бога, полностью отстраненная от материи во всех ситуациях. Даже когда кажется, что она порабощена этим материальным миром и находится в оковах майи, она все равно может однажды достичь вечного мира Вайкунтхи, став полностью свободной от влияния материальной природы. С другой стороны, рхоо (в исламе) и души (в христианстве) – это нечто отличное от Бога, Творца, не только в количественном, но и в качественном отношении. При этом они сохраняют восприятие материального бытия подобно человеческому существу даже после воскрешения, а также должны иметь в качестве своей составляющей некий материальный элемент, который может воспринимать и сохранять такое представление. Этот материальный элемент неразрывно связан с рхоо или душой во всех материальных мирах, включая рай и ад, где живое существо наслаждается и страдает в соответствии со своими благочестивыми и греховными поступками на этом физическом плане бытия. Кроме этого, в этой концепции больше нет миров, где правит чистое сознание и возможно существование чистой и безупречной души. Если это так, то у души нет никаких шансов достигнуть Бога и встретиться с Ним в Его мире чистого бытия, и оказывать Ему беспримесное и безраздельное служение там в качестве Его вечного спутника и слуги.

Поэтому нам следует искать либо несовершенное откровение, либо ошибочное толкование, либо и то, и другое. В действительности возможны оба этих варианта. Первое: откровение Божьей мудрости всегда соответствует степени духовного понимания тех, кому оно дается. Иисус Христос и Магомет, как известно, много раз говорили своим последователям, что знание, которое они еще не открыли, гораздо шире и глубже того, что уже поведано. Второе: лишь те, кто обладает глубочайшими духовными познаниями, позволяющими им непосредственно соприкоснуться с Богом и познать пути Господни, способны правильно толковать священные писания, воплощающие в себе Божьи заповеди.

Последователи всех религий разделяются на две категории: постигшие внутренний сокровенный смысл и те, кто имеет поверхностное понимание. Первая категория очень малочисленна и в нее входят достигшие глубочайшего духовного уровня (пророки и Гуру). С течением времени их количество становится все меньше и меньше, и, в конце концов, полностью сойдет на нет. По мере того как истощается духовное понимание, возрастает фальсификация, которая полностью скрывает истину, превращая религию в безбожие. Так последователи начинают бороться главным образом во имя религии, чем во имя тех истин, которым она учит, тем самым больше сражаясь за некий призрак, чем за подлинную суть. Они начинают намеренно искажать и извращать сокровенные наставления священных писаний, преследовать свои эгоистичные цели и пытаться вывести такой смысл, которого нет и не может быть.

Большинство из поразительных и неправомочных обрядов, которые сейчас выдают под именем нашей собственной религии, – ничто иное, как результат вопиющего отклонения от наставлений священных писаний, ответственность за которое несут современные так называемые гуру, являющиеся по сути лишь религиозными пустомелями и болтунами.

[Nandini]

Вот что я нашел в Шри Джайва Дхарме:
..Поэтому положение дживы отличается от положения вечных обитателей духовного царства..
Пожалуиста, можно об этом по-подробней. Что это за вечные обитатели духовного мира? Какие у них есть качества? Почему Кришна не наделил их этим качеством, которое совмещает духовную и материальную энергии?