PDA

Просмотр полной версии : Как ... покрывает Бхакти, и зрелый плод всего этого.



Алексей Кучеренко
23.08.2012, 16:37
Это естественно, когда есть уход в то, что ближе своим материальным интересам и склонностям.
С этой стороны совершенно отдельно стоит вопрос о том, как же это использовать на Благо, и отдельно - какие опасности.
И вопрос как раз пересылает нас к изначальному: Донести до каждого. И если этот сокровеннейший момент всеже раскопать и поставить на должное место, тогда такие склонности каждого могут единственно и помочь достучаться до тех, у кого такой же материальный интерес. По принципу Гиты: не уходи в "отречение", но наоборот - становись примером во всем, и тогда люди естественным образом потом привлекуться и твоим внутренни м миром.
Насчет опасностей, хотел бы выделить именно честность к изначальному. То есть не изобретать отмазки на основе вырванных из контекста цитат, что это и есть приоритет в СК (то, что меня лично (материально!) заинтересовывает. А честно признаваться, что это совершенно отдельный момент, к Главному никак не относящийся прямо. Но так я могу привлечь кого-то "в миру".

Сакхиприя д.д.
28.08.2012, 02:42
Лучше не заморачиваться думанием обо всем этом, быть просто собой, а думать только о Кришне в разных Его аспектах.

Алексей Кучеренко
29.08.2012, 19:27
Для начала - достаточно, не спорю.
И в конце достаточно, но там речи уже не идет о надобностях, развитии, техниках, поэтому это вне обсуждений вообще. И косить под этот уровень нет смысла.

Сакхиприя д.д.
29.08.2012, 22:43
Что-ж, приведу только слова шастр, т.к. к моим несовершенным всегда придраться можно:

"78-82.Словесные знания не могут разрушить иллюзию изменчивого материального мира; - тьма не рассеется, если говорить о лампе.
Чтение для человека, лишенного мудрости, как зеркало для слепого. Для самосознающего Шастры - только указатель на знания об истине.
83-84. "Это я знаю; это еще надо узнать", - он желает слышать обо всем. Если бы даже человек жил 1.000 небесных лет, он не смог бы постичь до конца все Шастры. Шастры многочисленны, жизнь коротка, и в жизни десятки миллионов препятствий. Поэтому сущность надо понять так, как лебедь выбирает молоко из воды.
87-88. Ни изучение Вед, ни чтение Шастр не дают освобождения. Освобождение дается только познанием Бога, о сын Винанты, и никак иначе.
Ни уклад жизни, ни философии, ни деяния не являются причиной освобождения - одно духовное знание его причина.
89-90. Одно слово от учителя дает освобождение, все учения - это маскарад. Среди тысяч деревьев Сандживана - лучшее."

Исходя из этого текста можно решить массу вопросов по жизни (один из которых ваш), а именно: 1) какова наша истинная цель, 2) что на самом деле нужно делать.

Алексей Кучеренко
31.08.2012, 21:04
Всё это уже объяснено тем, кто считает, что ПРЯМЫЕ СЛОВА Вишванатха Чакраварти Тхакура имеют существенное значение:


МАДХУРЬЯ КАДАМБИНИ (ОБЛАКО НЕКТАРА)
..
Исполняющий желания росток чистой бхакти, свободной от примеси кармы и гъяны (предписанной деятельности и философии),прорастает на почве сердца, давая прибежище тем удачливым преданным, которые твердо следуют обету "не стремиться ни к чему, кроме бхакти", подобно пчелам, одержимым желанием вкушать только нектар. Источником жизни для этого растения является служение основанное на желании доставить удовольствие Господу. Словно философский камень, одним своим присутствием бхакти освобождает сердце и чувства человека от железного хлама материальных качеств и наделяет их чистейшим золотом качеств духовных.


Пробившись из-под земли, молодой росток садхана-бхакти (ритуальной любви) тянется вверх и на нем появляются первые два листка. Один из них называется свобода от всех видов материальных страданий, а другой — появление благих качеств.

..

Внутри бутона, образуемого этими листками находятся покои царя по имени Рага (Привязанность). Эта внутренняя гладкая и мягкая поверхность насыщена спонтанным влечением ко всему, что имеет отношение к Господу. Ее возвышенная природа обусловлена чистой искренней привязанностью преданного к Господу


..


Внешняя поверхность (обоих) листов, на которой располагаются владения царя Ваидхи (достижение Видения),- слегка шероховата, поскольку представляет собой процесс следования правилам священных писаний. Эта сторона в некоторой степени уступает внутренней, по причине недостатка спонтанной, глубокой ривязанности к Господу, над которой преобладает благоговейное поклонение Господу.


..

Третий поток нектара


анартха-нивритти:очищение от скверны материальных качеств.


За бхаджана-крийей следует анартха-нивритти, стадия освобождения от нежелательных качеств, которые препятствуют развитию бхакти. Анартхи (нежелательные качества) разделяют на четыре вида, соответственно причине возникновения:
1) возникшие в результате прошлой греховной деятельности (душкритоттха),
2) возникшие в результате прошлых благочестивых поступков (сукритоттха),
3) являющиеся результатом оскорблений в процессе преданного служения (апарадхоттха) и
4) возникающие при неправильном исполнении преданного служения (бхактйуттха).


Анартхи как результат прошлой греховной и благочестивой деятельности.


Анартхи, причиной которых является прошлая греховная деятельность, соответствуют вышеупомянутым пяти клешам: невежество, ложное эго, привязанность, ненависть и страх смерти.


Анартхи, являющиеся следствием прошлой благочестивой деятельности, проявляются в виде желания наслаждаться результатами своего благочестия и стремления к освобождению. Некоторые мудрецы причисляют анартхи, порожденные благочестивой деятельностью к категории клеш (неведение, ложное эго, привязанности, антипатии и глубокие привязанности), поскольку стремление к тонким наслаждениям и освобождению лишает человека бхакти, а следовательно, продлевает срок его заключения в материальном мире.

__


Анартхи как следствие апарадхи (оскорблений).

К анартхам, возникающим в результате оскорблений, относятся последствия нама-апарадх (оскорблений Имени Бога, или Личных оскорблений, в отличии от неправильно исполненных ритуалов и предписаний, описанных ниже).


Сева-апарадхи(оскорблений в Служении), или оскорбительные действия по отношению к Господу (входить в храм в обуви, въезжать на паланкине и т.д.), сами по себе не могут служить причиной возникновения нежелательных качеств, поскольку, по мнению Святых, в большинстве случаев их последствия нейтрализуются постоянным преданным лужением, повторением святого имени и чтением молитв, которые способны аннулировать последствия любого оскорбления в Служении. Постоянно занимаясь этими видами деятельности, преданный практически искореняет последствия не только прошлых, но и будущих сева-апарадх.
Однако, если преданный теряет бдительность и пользуется вышеупомянутыми очистительными методами специально для того, чтобы предотвратить последствия своей сева-апарадхи, то его сева-апарадха превращается в нама-апарадху, оскорбление, которое затруднит его духовного развитие. Иными словами, он становится повинен в преднамеренном совершение грехов в расчете на могущество святого имени. Это относится ко всем видам преданного служения, разрушающего нежелательные качества, среди которых повторение имени Господа занимает самое высшее положение. В писании, где изложены законы деятельности, говорится, что тот, кто совершает грех, расчитывая на очистительное действие искупления, не только не избавится от последствий своего греха, но еще более усугубит их.

В писаниях достаточно ясно говорится:
"О, Уддхава, созданный Мной путь преданного служения трансцендентен и свободен от всяких корыстных мотивов. Вставший на этот путь никогда не потерпит неудач"

"Просто повторяя эту мантру, состоящую из 10 слогов, ты достигнешь полного совершенства."

Значит ли это, что пренебрежение или несовершенное исполнение каких-либо видов преданного служения является нама-апарадхой,самым серьезным, Личным оскорблением? Ни в коем случае!
Оскорблением считается только преднамеренное совершение грехов с мыслью о том, что преданное служение может нейтрализовать их последствия. Грехом называют действия, осуждаемые в священных писаниях и требующие искупления. В отличие от карма-йоги (ритуалов), где малейшая ошибка при совершении ритуалов делает невозможным достижение результата, нигде в шастрах не говорится, что преданный, который неспособен выполнять все виды преданного служения, не достигнет своей цели. Иначе говоря, в этом случае ему не следует опасаться оскорбления:


"Даже невежды могут с легкостью достичь осознания Господа, если встанут на путь, который проповедует Сам Господь. О царь, тот кто встал на путь преданного служения Богу, защищен от всех сомнений и ошибок. Даже если он бежит с закрытыми глазами, ему не грозит споткнуться и упасть."


В этом стихе слово "с закрытыми глазами" указывает на то, что, имея глаза (то есть будучи зрячим), человек просто не использует их (то есть и зная - не обращает особого внимания). Слово "бег" употреблено здесь в значении “бежать, сломя голову, не смотря под ноги”.. “не спотыкаясь”. Таково точное значение слов данного стиха, в котором описан человек, принявший прибежище преданного служения и выполняющий лишь его первостепенные виды.
Смысл этого стиха в том, что даже если преданный знает обо всех видах преданного служения, но не выполняет второстепенных, он ни в коем случае не совершает оскорбления, не лишается приобретенных результатов и никогда не отступает от цели.


Бег с закрытыми глазами не означает незнания священных писаний (которые считаются глазами преданного), поскольку это толкование противоречит прямому значению слов. Бег с закрытыми глазами (или сознательное пренебрежение некоторыми видами преданного служения, вызванное горячим желанием поскорее достичь цели) также не означает преднамеренного совершения тридцати двух видов сева-апарадхи(оскорблений в Служении). Тридцать две сева-апарадхи расцениваются как оскорбительные действия по отношению к Господу, и преданному никогда не следует совершать их преднамеренно. Писания единогласно осуждают человека, который сознательно совершает сева-апарадху, называя его двуногим животным.


Если же преданный неосознанно (вследствии духовной незрелости) совершает более тяжкое оскорбление,нама-апарадху (Личное оскрбление), то во избежании ее последствий он должен непрестанно повторять святое имя. Благодаря постоянному повторению Имен, он сможет достичь постоянства в преданном служениии и постепенно избавиться от своих оскорблений. Если же нама-апарадха совершается сознательно, то для ее искупления существуют иные методы. (Милость в виде ниспосылаемых тяжелых страданий или проявления в его жизни реального Махатмы, способного привлечь каждого.)


(комент:Следует это еще раз подчеркнуть: если преданный по каким-то причинам (кроме осознанного пренебрежения, когда этого можно збежать) совершает оскорбления в поклонении Господу, - ему не стоит за это особо переживать, хотя конечно и должна быть установка на уменьшение таких несовершенств (естественное неотъемлемое качество серьезного преданного). Если он сознательно (с пренебрежением) допускает такие оскорбления, то это уже переходит в категорию Личных оскорблений Высшего, что уже ни в коем случае не должно игнорироваться.
Если заметил в себе такое Личное оскорбление - не нужно считать, что одного того, что уже заметил - достаточно!! В таком случае нужно отдельно молить Господа, чтобы Он простил тебя за это.


Это же касается и случаев неоправданных оскорблений кого угодно: если повезло это заметить, то это конечно замечательно. Но для того, чтобы лишиться этого груза - нужно просить прощения, причем отдельно за каждое оскорбление.)


..


Однако никто не волен ограничивать рамками правил могущественных и в высшей степени возвышенных преданных, действия которых не поддаются объяснению.



..

нама АПАРАДХИ:

..
(4) Непочтение к священным писаниям


Четвертое оскорбление заключается в пренебрежении авторитетом Писаний ("Ветхого завета"), основанное на мнении о том, что в них ничего не говорится о бхакти и потому они предназначены для людей с мирским складом ума. Совершивший это оскорбление может искупить его, если начнет использовать свой язык, который некогда хулил писания, описывающие процессы кармы и гьяны (ритуалов и философии), для того, чтобынеустанно прославлять их и тех, кто им следует (карми и гъяна джнани)и вместе с тем громко повторять святое имя.
Иначе говоря, человек, совершивший четвертое оскорбление, получает прощение, если ему посчастливится понять величие писаний, слушая объяснения сведующего преданного. Ибо писания существуют для блага людей себялюбивых, непокорных и совершенно ослепленных материальными желаниями, которые не способны принять преданное служение. Писания милостиво помогают таким людям возвысить их сознание и тем самым дают им возможность со временем принять авторитет Знания.


Аналогичным образом следует понимать причину и способ искупления остальных шести оскорблений.



_____


..



На все вышесказанное можно возразить, что стадии уничтожения анартх не имеют никакого отношения к преданным, процитировав в доказательство сотни стихов из шастр. Например:



"Подобно тому, как восходящее солнце рассеивает густую тьму, окутавшую весь мир, так и святое имя, стоит лишь раз произнести его, разрушает все грехи. Слава святому имени, благословляющему своей милостью всю вселенную."


"О мой Господь, увидев Тебя, человек немедленно освобождается от всей материальной скверны. Но Ты преумножил шансы обусловленных душ, неспособных видеть Тебя воочию, ибо всего лишь раз услышав Твое святое имя, даже неприкасаемый способен обрести освобождение из этого материального мира"

В этой связи также уместен пример Аджамилы, который, всего лишь раз произнеся имя Господа в намабхасе(неосознанном повторении), очистился от всех анартх вплоть до авидьи (невежества, которое является изначальной причиной материального рабства, уходящее последним) и достиг лотосных стоп Господа.



Все это так. Не может быть ни малейших сомнений в том, что святое имя Господа обладает безграничным могуществом. Но если преданный совершает оскорбления святого имени, оно, чувствуя досаду, не проявляет своего могущества в полной мере. Именно в этом следует видеть причину, по которой человек, повторяющий святое имя, не способен полностью избавиться от своих греховных наклонностей. Но даже несмотря на то, что семена греха продолжают существовать, слуги повелителя смерти никогда не смогут подступиться к такому человеку (как в случае с Аджамилой).

"О Господь, тот кто однажды вручил себя Твоим лотосным стопам, привлекшись Твоим именем, формой, качествами и играми, даже если не осознал в полной мере Твоего величия, получает прощение всех своих грехов. Яма (бог смерти) и его слуги с арканами в руках не приходят к такому человеку даже во сне."


Но даже несмотря на это, единственным средством очищения оскорбителя святого имени является прекращение нама-апарадхи. В одном из разделов “Падма Пураны”, описывающем 10 оскорблений святого имени, говорится:

"Человек, который совершает грехи в расчете на могущество святого имени, не очистится, даже если будет следовать всем правилам и предписаниям йоги на протяжении тысяч лет."

В этом стихе слово йама(йамаир) означает “правила и предписания” (йама, нийама), содержащиеся в йога-шастрах. Иначе говоря, хотя апарадхи (оскорбитель) освобождается из-под власти Ямы, повелителя смерти, ни йама, ни какие иные методы очищения не способны освободить его от анартх. (но только для начала само прекращение таких оскорблений)


Преданного, который в результате оскорблений лишает себя милости святого имени, можно сравнить со слугой, дерзко ведущим себя по отношению к своему богатому и могущественному хозяину. Такому слуге отказывают в привелегиях, понижают жалование и лишают его заботы и внимания. В результате своих оскорблений он попадает в немилость к своему господину и обрекает себя на прозябание в нищете и всевозможные страдания. Но если провинившийся слуга всецело отдает себя на милость своего хозяина, тот, со временем, может забыть об оскорблениях и снова взять его под свою опеку. Тогда страдания слуги прекращаются. Точно так же преданного, который совершает оскорбления, могут вначале постичь несчастья и разочарование, но если он продолжает искренне служить преданным, духовному учителю, священным писаниям и т.д., святое имя снова прольет на него Свою милость и постепенно устранит последствия его оскорблений.
Таким образом, факт постепенного уничтожения анартх является бесспорным.
[/color]

Не прав тот, кто заявляет: “Я никогда не совершал оскорблений. Так почему же я не получил полной милости святого имени?” Вполне возможно, что такой человек не совершал оскорблений за последнее время. Но возможно также и то, что он совершал их в прошлом. О существовании оскорблений можно судить по их последствиям, которые состоят в том, что, повторяя святое имя Господа, такой человек не проявляет никаких признаков премы.

"Тот, кто при чтении святого имени не испытывает волнения в сердце, не заливается слезами и не чувствует, как волосы на его теле встают дыбом, должен знать, что его сердце заковано в железо."


Но при чтении стиха из Бхакти-самамритпа-синдху, где также говорится об апарадхе, может возникнуть еще одно сомнение:

“О лучшие из брахманов, как же тяжки оскорбления Имени Господа, если они
способны разрушить все результаты благочестивых поступков и свести даже духовные
предметы до материального уровня?”

Другими словами, постоянно слушая и повторяя святое имя Господа и совершая другие виды служения, человек может обрести прему; служа святым местам, он может обрести совершенство; а, наслаждаясь вкусом предложенных Господу продуктов, — может полностью освободится от желаний чувственных наслаждений. Так какими же тяжкими должны быть оскорбления, в результате которых все плоды его преданного служения сходят на нет и вся его духовная деятельность превращается в обыденную мирскую суету? Где найти ответ на этот приводящий в волнение вопрос? Если нама-апарадха действительно так могущественна, значит ли это, что совершая ее, человек теряет всякий интерес к Господу и становится неспособен даже принять прибежище Учителя и заниматься преданным служением?


Это действительно так.
Подобно тому, как больной лихорадкой теряет вкус к пище и потому не может ничего есть, человек, совершающий серьезное оскорбление, теряет интерес к слушанию, повторению и другим видам преданного служения. В этом не может быть никаких сомнений.



Однако, если со временем лихорадка проходит, больной становится способен до некоторой степени ощущать вкус. Но даже тогда организм человека, страдающего хронической лихорадкой, не способен усвоить такие питательные продукты, как молоко и рис. Эти продукты, хотя и окажут на него благотворное действие, не вернут ему преждние силы. Только перейдя на особую диету и принимая лекарство, человек со временем может восстановить свое здоровье. Тогда его организм снова сможет прекрасно усваивать обычную пищу и извлекать из нее пользу.

Точно так же, преданный после долгих страданий в результате своих апарадх, со временем может почувствовать облегчение и снова развить небольшой вкус к духовной жизни. Тогда он снова получает возможность заниматься преданным служением. Регулярные дозы слушания и повторения имени Господа и выполнения остальных видов преданного служения, позволят ему постепенно пройти все стадии бхакти и достичь премы.


Святые так описывают этот постепенный путь:


"Бхакти проходит последовательные стадии развития,
начиная с веры (шраддха),
за которой следуют общение с преданными (садху-санга),
выполнение преданного служения (бхаджана-крийа),
избавление от нежелательных качеств (анартха-нивритти),
обретение постоянства (ништха),
появление вкуса (ручи), привязанность (асакти),
стадия, предшествующая любви к Богу (бхава)
и, наконец, чистая любовь к Богу (према)."


_____


Комент.


Можно сколько угодно говорить, что спокойно можно:

4) Поносить ведическую литературу или литературу, согласующуюся с
ведическими представлениями.
7) Совершать греховные поступки в расчете на силу святого имени Господа.
9) Объяснять славу святого имени неверующему. (В настоящий момент это означает то, что не следует раскрывать "тонкостей", способных вызвать лишь оскорбления)
10) Не иметь полной веры в повторение святых имен и продолжать держаться за свои материальные привязанности, даже получив и поняв столько наставлений на эту тему.


но Вишваннатха Чакраварти говорит, что: "..даже несмотря на это, единственным средством очищения оскорбителя святого имени является прекращение нама-апарадхи"

Кто считает это менее важным - будет вечно совершать десятое оскорбление, пока не прекратит такую практику пренебрежения.

То есть дескать если я не совершаю некоторые виды нама-апарадх, то это дает мне право всетаки некоторые совершать. Нет, это нужно прекратить. Никакие возвышенные цитаты, боюсь, от такой необходимости не спасают.


Например, он четко говорит:


(4) Непочтение к священным писаниям

Четвертое оскорбление заключается в пренебрежении авторитетом Писаний, основанное на мнении о том, что в них ничего не говорится о бхакти и потому они предназначены для людей с мирским складом ума. Совершивший это оскорбление может искупить его, если начнет использовать свой язык, который некогда хулил писания, описывающие процессы кармы и гьяны (ритуалов и философии), для того, чтобы неустанно прославлять их и тех, кто им следует (карми и гъяна джнани) и вместе с тем громко повторять святое имя. Иначе говоря, человек, совершивший четвертое оскорбление, получает прощение, если ему посчастливится понять величие писаний, слушая объяснения сведующего преданного.

___


Тем, кто так считает - нужно теперь превозносить славу писаний, чтобы избавиться от последствий такой нама-апарадхи. То, что раньше провозглашали как неважное - превозносить, поняв все это вне противоречий.

VitaliyT
21.02.2013, 08:36
До тех пор пока мышление остается на уровне ума бесполезно что-либо реально постичь. На платформе ума очень много ложного эго и вожделения. Когда личность получает от Кришны постепенно разум, он начинает все меньше и меньше притягиваться преходящим и чувства и ум становятся всё более и более подвластны личности. И только искренность перед Кришной и самим собой здесь являются истинным двигателем развития. Всё остальное - это фарс. Уловки ума. Пока есть материальные желания разных уровней, всегда есть опасность сойти с этого пути. И только разум способен удержать нас на пути к Богу. Все что нам нужно нам дано: маха-мантра, Бхагавад-Гита - осталось только суметь взять это и осознать всё это на практике, действуя в этом материальном мире.

Всё что нужно просить у Кришны, это разум, чтобы прийти к нему. И он дает. Реально. Тот, кто не обладает разумом, никогда не придет к Кришне.

Алексей Кучеренко
01.03.2013, 23:23
А разум - следствие адекватности, будхи-йоги.
И никак на платформе "отречения" его не получить.
Вернее конечно он придет, это всего вопрос времени. То есть в какойто момент преданный, максимально соблюдающий все "принципы" - поймет, что упустил главное..