PDA

Просмотр полной версии : Насилие по отношению к насекомым при обработке почвы



Ямуначарья дас
22.01.2011, 21:26
Михаил:

Как быть, если своими действиями мы наносим вред природе? Например убиваем комаров, которые на нас садятся, или хотя бы даже когда попаем грядки у себя на даче, не задумываясь, мы выкидываем сорняки, невольно убиваем животных, попавших под лопату, да и "вредителей" тоже? Стоит ли вырощенный урожай, тех жизней, которые мы загубили? Как себя правильно вести?

Ямуначарья дас
22.01.2011, 21:26
Здравствуйте, Михаил!

[из семинара Ямуначарьи даса «Джива-химса уничтожает плоды садхана бхакти”]

“Давайте зададимся вопросом, что такое химса (насилие) или джива-химса (насилие по отношению к другим живым существам). Предположим, что джива-химса – это причинение страданий другим живым существам. Это близко, однако, не совсем верно. Например, зубной врач причиняет нам страдания, однако т.к. это делается в наших интересах, это не является джива-химсой. Предположим, что джива-химса – это ущемление интересов живого существа, приводящее к страданиям. Это еще ближе, однако, по-прежнему не совсем верно. Представим себе, что мы находимся в переполненном автобусе, внутри очень тесно. Каждый из его пассажиров ущемляет наши интересы, т.к. отбирает у нас жизненное пространство. Однако, он делает это на законных основаниях, т.к. также как и мы обладает билетом, дающим ему право пребывания в данном автобусе. Действия пассажиров по отношению к нам в данной ситуации являются абсолютно законными, правомочными и потому не являются джива-химсой. Итак, можно сказать, что джива-химса это незаконное ущемление интересов живого существа.

Возникает вопрос: а где критерии законности? Например, убивать животных и есть мясо – это законно? Для человека – нет, для тигра – да. Критерием законности интересов живого существа является его дхарма. Дхарма тигра позволяет ему есть мясо, дхарма человека нет. Дхарма регламентирует права и обязанности живого существа.”

В Шастрах описаны определенные ситуации, в которых человек не может избежать причинения вреда другим живым существам (в частности, когда человек ходит, обрабатывает землю, разжигает огонь), и потому его действия в данной ситуации не являются незаконными (эти действия соответствуют дхарме человека). Тем не менее, для своего очищения от эффекта от подобных действий, человеку рекомендовано совершать ягьи (жертвоприношения).

Вопрос относительно комаров является самым сложным. С одной стороны, в Шримад Бхагаватам (5.27.17) сказано:

“По устройству Верховного Господа низшие живые существа, подобные клопам и комарам, сосут кровь у людей и у других животных. Такие незначительные создания не осознают того, что их укусы болезненны для человека. Однако, высшие классы людей (брахманы, кшатрии и ваишйи) имеют вполне развитое сознание, и они отлично осознают, как мучительно быть убитым. Человек, наделенный знанием, определенно совершает грех, если он убивает или мучает этих незначительных живых существ, которые лишены разума. Верховный Господь наказывает такого человека, помещая его в ад, известный как Андхакупа, где он подвергается нападению всех птиц и зверей, рептилий и комаров, мух и вшей, червей и прочих созданий, замучанных им в течение его жизни. Они нападают на него со всех сторон, унося его покой и сон. Лишенный отдыха он постоянно бродит, словно в темноте. Таким образом в Андхакупе он страдает точно также, как и создание в низших видах жизни.”

С другой стороны, в Индии встречаются малярийные комары. Малярия – опасное заболевание, в последствии часто приводящее к гепатиту, который (вида С) является практически неизлечимой болезьнью, часто приводящей к смерти больного. Мы вправе убивать животных, чтобы защитить свою жизнь от опасности, которую они несут своими действиями. С “третьей” стороны, можно использовать отпугивающие средства-реппеленты и москитные сетки, и также существуют превентивные лекарства от малярии. С “четвертой” стороны, реппеленты содержат яды и небезобидны для здоровья человека, и также нет гарантии относительно безобидности превентивных лекарств от малярии (в конце концов, это тоже “химия”).

Я бы посоветовал следующее: В России и других странах, где нет малярии и где комары причиняют страдания лишь в виде жужжания и зуда, их не убивать, и использовать “пассивные” средства защиты: москитные сетки, реппеленты. В Индии и других странах, где распространены малярийные комары, допустимо применение “активных” средств защиты (например, фумигаторов), однако… 1. Вы должны глубоко сожалеть о необходимости лишать жизни ни в чем неповинные живые существа (все животные всегда действуют _полностью_ в соответствии со своей дхармой). 2. Исключение из правила составляют дхамы. В дхамах я бы строго не рекомендовал убивать комаров (и прочих кровососущих), чего бы это ни стоило. Насилие по отношению к дхама-баси (жителям дхамы) приведет к ужасным последствиям, как для духовной, так и для материальной жизни преданного.

Спасибо Вам за Ваш интересный вопрос, буду рад новым вопросам.

Ямуначарья дас
22.01.2011, 21:26
дополнение:

шримад бхагаватам (3.29.15):

"преданный должен исполнять свои священные обязанности, предписанные шастрами, не рассчитывая на вознаграждение. он должен постоянно заниматься преданным служением господу, стараясь избегать ненужного насилия."

фрагмент комментария а.ч. бхативеданты свами прабхупады: "mы вынуждены применять насилие, таков закон природы. однако при этом мы не должны переходить границы дозволенного, которые устанавливает сам господь. арджуна убивал других, и, хотя убийство - это, безусловно, насилие, он убивал врагов только потому, что такова была воля кришны. Tочно так же, если мы применяем насилие, необходимое для того, чтобы исполнить волю господа, наши действия называются натихимса. полностью избежать насилия невозможно, поскольку обусловленное существование сопряжено с насилием. но мы должны прибегать к насилию только в случае необходимости, или тогда, когда оно санкционировано верховной личностью бога."