Куртизанки в Двараке - беспримесные преданные?

[Mahottsava Gauranga das]

Харе Кришна, Прабху.

В первой песни Бхагаватам (гл. 11) описывается, как при въезде Шри Кришны в Двараку Его, в числе прочих жителей, встречали куртизанки. В комментарии к 1.11.19 Шрила Прабхупада поясняет: "По воле случая человек бывает вынужден заниматься делом, не пользующимся уважением в обществе, но это не может быть препятствием на пути преданного служения Господу". Там же далее, Прабхупада признаёт, что проститутки Двараки, "горевшие желанием встретить Господа, были Его беспримесными преданными".
В связи с этим возникают следующие вопросы:
1. Тождественно ли понятие "беспримесные преданные" понятию "чистые преданные"?
2. Каким образом эти женщины совершали прогресс в духовной жизни, не соблюдая регулирующие принципы?
3. Более общий вопрос - относительно природы бхакти - если, как утверждают ачарии, бхакти независима (что косвенно подтверждает и пример с проститутками Двараки), как это связать с рекомендацией действовать в гуне благости, что помогает практиковать бхакти, т.е. получается, что успех на пути бхакти, именно на начальных ступенях практики зависит от гуны благости (в частности, аскетизма, отречения, знания)? Или нет?

Заранее спасибо.

[Враджендра Кумар дас]

1. В моем понимании «беспримесные преданные» и «чистые преданные» это тождественные понятия. Хотя очевидно, что иногда под эти определения попадают преданные разных категорий. Известен диалог в самом начале истории ИСККОН, когда ученики Прабхупады спросили его, сколько у нас чистых преданных. Прабхупада сказал, что у нас все являются чистыми преданными. В данном контексте очевидно, что Прабхупада хотел вдохновить своих последователей и говорил, что любой, кто стремится стать чистым преданным, уже по сути является им, т.к. ставит себе эту цель и только время его отделяет от этого. В более строгом смысле можно сказать, что чистый преданный – это уже высокая ступень совершенства. Поэтому употребление данного термина может варьироваться в зависимости от ситуации.

2. Прогресс в духовной жизни главным образом зависит от прямых процессов Бхакти (воспевание, поклонение, слушание ШБ, общение с преданными, жизнь в дхаме). Следование регулирующим принципам является поддерживающим процессом, но сами по себе регулирующие принципы не дают бхакти. Хотя если им не следовать, то это может разрушить бхакти. Эти женщины жили в обители Господа Кришны и были искренне привязаны к Нему. То есть, сам факт того, что «они горели желанием увидеть Господа» (ШБ1.11.19), уже говорит о наличии бхакти в их сердцах. С другой стороны, их социальный статус по нашим искконовским стандартам, не соответствует тем понятиям, которые привил нам Шрила Прабхупада. Это и вызывает недоумение. Однако нужно понять, что Шрила Прабхупада хотел возродить в первую очередь брахманическую культуру и потому установил в нашем обществе брахманические стандарты для всех без исключения. Но если говорить о Двараке, то очевидно, что далеко не все следовали брахманическим стандартам. Это было реальное общество Варнашрамы, которое подразумевало, что, несмотря на различие социальных статусов и стандартов, все были объединены идеей служения Кришне. Благодаря этому общество совершало коллективный духовный прогресс. Так же нужно учитывать, что жители Святой Дхамы (в данном случае Двараки) – это не обычные живые существа и мы не можем им уподобиться по собственному желанию. Они защищены особой милостью Кришны и потому какая-то их внешняя деятельность, вызванная социальными обстоятельствами, не влияет на них так сильно, как она влияет на обычные живые существа.

3. Да, с одной стороны, бхакти полностью независимо, но с другой стороны, следование регулирующим принципам поднимает человека в гуну благости и способствует практике бхакти. Но это не делает бхакти зависимой от гуны благости. Зависим от гун мы, а не бхакти. Поэтому бхакти всегда сохраняет свой независимый статус, а мы (будучи зависимыми от влияния гун) получаем рекомендацию подняться в благость, чтобы было легче практиковать бхакти.