Чатурвьюхи

В Чайтанйа-Чаритамрите ( Ади-лила 5.23) сказано, что распространяя Себя в четверные экспансии, Кришна наслаждается разнообразными играми. В 5.24 сказано, что первая Чатур-вйуха является источником других Чатур-вйух. В ЧЧ (Ади 5.29) сказано, что Его единственным занятием является предаваться различным играм, но по милости к обусловленным душам, Он так же дает Им разные виды освобождения.

Первая Чатур-вйуха проявлена в Матхуре и Двараке. Далее (согласно ЧЧ Ади 5.40) вторая Чатур-вйуха проявлена в мире Вайкунтхи, окружая Нараяну с четырех сторон света. В материальном мире Чатур-Вйуха тоже представлена в виде Васудевы, живущего в духовной обители Ведавати-пури; Санкршаны, живущего на Вишну-локе выше Сатья-локи; Прадйумны, обитающего в Двараке, и Анируддхи, живущего на Шветадвипе в молочном океане и являющегося Кширодакашайи-Вишну (Параматма).

Что касается функций Чатур-вйухи в материальном мире, то по разным источникам приводятся немного разные сведения. По версии Шанкарачарьи Васудева – это Параматма или источник материальной энергии; Санкаршана – источник джив; Прадйумна отвечает за ум, а Анируддха за ложное эго. Но есть и другое мнение. Вот фрагмент из обширного комментария Шрилы Прабхупады к ЧЧ Ади 5.41:
«В «Лагху-бхагаватамрите» (Пурва, 5.165 ? 193), Шрила Рупа Госвами опровергает все доводы Шрипады Шанкарачарьи, выдвинутые им против утверждений преданных о четверном образе Господа: Васудеве, Санкаршане, Прадьюмне и Анируддхе. Рупа Госвами пишет, что эти четыре экспансии Нараяны пребывают в духовном мире, где они известны как Махавастха*. Одному из них, Васудеве, поклоняются в сердце с помощью медитации, ибо, как сказано в «Шримад-Бхагаватам» (4.3.23), Он — Божество сердца.

Санкаршана, вторая экспансия, необходимая для игр Господа, непосредственно исходит из Васудевы и проявляет различные игры. Поскольку Санкаршана — вместилище всех живых существ, Его иногда называют дживой. Его красота затмевает сияние бесчисленных полных лун. Ему поклоняются как олицетворению эго. Именно Он наделил Анантадеву всеми энергиями, необходимыми, чтобы поддерживать мироздание. Чтобы уничтожить материальный мир, Он как Сверхдуша проявляется в Рудре, в Адхарме (олицетворении безбожия), в сарпе (змеях), в Антаке (Ямарадже, боге смерти) и в демонах.

Прадьюмна, третье проявление Господа, исходит из Санкаршаны. Самые умные из людей поклоняются Прадьюмне, экспансии Санкаршаны, ибо видят в Нем олицетворение разума. Богиня процветания всегда поет славу Прадьюмне в Илаврита-варше и служит Ему с великой преданностью. Тело Его в одних случаях золотого цвета, а в других — цвета только что собравшихся грозовых туч. Он — первопричина сотворения материального мира. Он вложил творческое начало в бога любви (Камадеву). И только по Его воле все люди, полубоги и другие живые существа обладают способностью к продолжению рода.

Анируддхе, четвертому Божеству в чатур-вьюхе, поклоняются великие мудрецы и знатоки сердец, ибо считают Его олицетворением ума. Цвет Его тела подобен цвету темной тучи. Он поддерживает все мироздание и является Сверхдушой Дхармы (божества религии), Ману (прародителей человечества) и деват (полубогов). В одном из ведических писаний, «Мокша-дхарме», сказано, что Прадьюмна — это божество совокупного ума, а Анируддха — божество совокупного эго. Тем не менее предыдущие описания тоже справедливы, ибо они находят подтверждение в «Панчаратра-тантрах».