Прабхупада о разнице между душой и Богом

Бхагавад-Гита как она есть?, ?Введение:

Рассказчиком "Бхагавад-гиты" является Господь Кришна. На каждой странице "Бхагавад-гиты" Его называют Верховной Личностью Бога, Бхагаваном. Разумеется, слово Бхагаван может быть отнесено к любой могущественной личности, а также к любому могущественному полубогу. В данном контексте словом Бхагаван называют Господа Шри Кришну, который является великой Личностью. Однако вместе с тем, необходимо думать о том, что Господь Шри Кришна - это Верховная Личность Бога, и это подтверждают все великие ачарьи (духовные учителя), например, Шанкарачарья, Рамануджачарья, Мадхвачарья, Нимбарка Свами, Шри Чайтанья Махапрабху и многие другие авторитеты в области ведического знания в Индии. К тому же Сам Господь провозглашает Себя Верховной Личностью Бога на страницах "Бхагавад-гиты", и таковым Его признают "Брахма-самхита" и все "Пураны", в особенности, "Шримад-Бхагаватам", которую называют "Бхагавата Пураной" (кришнас ту бхагаван сваям). Таким образом, мы должны принимать "Бхагавад-гиту" так, как велит нам Сама Верховная Личность Бога.
..
Услышав "Бхагавад-гиту" в изложении Верховной Личности Бога, Арджуна признал Кришну парам брахма, Верховным Брахманом. Каждое живое существо является Брахманом, но Верховное живое существо, Верховную Личность Бога называют Верховным Брахманом. Парам дхама: Он - высший приют или обитель всего сущего; павитрам: Он - чистейший и Его не касается материальная скверна; пурушам: Он - Верховный Наслаждающийся; шашватам, изначальный; дивьям, трансцендентный; ади-девам, Верховная Личность Бога; аджам, нерожденный; и, наконец, вибхум, величайший.
...
Существует Ишвара, то есть властитель и дживы, живые существа, которые подчиняются Его власти. Если живое существо не признает высшей власти и считает себя свободным, его следует признать ненормальным. По крайней мере в обусловленном состоянии живое существо находится под полным контролем высших сил. Таким образом, "Бхагавад-гита" рассказывает об Ишваре, Верховном Властителе, и дживах, подвластных живых существах.
..
При рассмотрении этих пяти основных тем, составляющих содержание "Бхагавад-гиты", делается вывод о том, что Верховная Личность Бога, Кришна или Брахман, Верховный Властелин или Параматма - неважно какое из этих имен вы используете - величайший из всех живых существ. В качественном отношении живые существа неотличны от Верховного Властителя.
..
Как мы узнаем из последующих глав, Господь считает джив, или живых существ, Своими неотъемлемыми частицами. Крупица золота - это тоже золото, а капля морской воды такая же соленая, как и вся вода в океане; подобно этому мы, живые существа, будучи частицами Верховного Властителя, Ишвары или Брахмана, Господа Шри Кришны, обладаем всеми качествами Верховного Господа только в очень незначительной степени, поскольку являемся маленькими ишварами и занимаем подчиненное положение. Мы стремимся властвовать над природой, как например, сейчас мы пытаемся покорить космос и достичь других планет вселенной; нам присуще стремление господства, потому что оно есть (заложено) в Кришне. Однако несмотря на присущую нам тенденцию господствовать над материальной природой, необходимо всегда помнить о том, что мы не являемся верховными властителями. Об этом рассказывает "Бхагавад-гита".
..
В "Гите" также объясняется, что безличный Брахман равно как и все остальное, подчинен полной Верховной Личности (брахмано хи пратиштхахам). В "Брахма-сутре", где о Брахмане рассказывается более подробно, Его сравнивают с лучами солнечного света. Безличный Брахман - это сияющие лучи Верховной Личности Бога. Осознание безличного Брахмана также как и осознание Параматмы является неполным осознанием абсолютного целого. Из четырнадцатой главы "Бхагавад-гиты" мы узнаем, что Верховная Личность Бога, Пурушоттама, возвышается как над безличным Брахманом, так и над частичным аспектом, Параматмы. Верховную Личность Бога называют сач-чид-ананда-виграха. Самый первый стих "Брахма-самхиты" гласит: "ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах/анадир адир говиндах сарва-карана-каранам - Говинда, Кришна, является причиной всех причин. Он - главная причина и сама форма вечности, знания и блаженства". Осознание безличного Брахмана является осознанием Его аспекта сад (вечности), осознание Параматмы - осознанием сач-чид (вечного знания), а осознание Личности Бога, Кришны - это осознание всей совокупности трансцендентных аспектов: сад, чид и ананда (вечности, знания и блаженства) в полной форме (виграха).
..
Господь говорит что тот, кто в момент смерти думает о Нем, в аспекте Брахмана, Параматмы или Личности Бога, обязательно попадет в духовный мир. Мы не должны подвергать Его слова сомнению, мы должны твердо верить в это.

Бхагавад-Гита как она есть, Глава 14, Текст 27

Я - основа безличного Брахмана, бессмертного, неуничтожимого и вечного, который есть средоточие высшего, изначального блаженства.

КОММЕНТAРИЙ: По природе Брахман бессмертен, неуничтожим, вечен и исполнен блаженства. Осознание Брахмана является первой ступенью духовного самопознания. Вторая, промежуточная, ступень - осознание Параматмы, Сверхдуши, а высшей ступенью в постижении Aбсолютной Истины является постижение Верховной Личности Бога. Таким образом, и Параматма, и безличный Брахман пребывают в Верховной Личности Бога.
..
Начиная культивировать духовное знание, обусловленное живое существо постепенно поднимается с уровня материального бытия на уровень осознания Всевышнего в аспекте безличного Брахмана. Это первая ступень самоосознания. Достигнув этой ступени, то есть осознав Брахман, человек поднимается над материальным существованием, но еще не достигает ступени высшего совершенства в познании духа. При желании он может постепенно подняться на ступень осознания Параматмы, а затем - Верховной Личности Бога.
..
Тот, кто не может подняться выше ступени осознания безличного Брахмана, рискует снова пасть в материальный мир. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что, если человек, достигнув безличного Брахмана, не идет дальше и не приходит к осознанию Высшей Личности, это признак того, что его разум не совсем чист. Поэтому, даже поднявшись на уровень Брахмана, живое существо может снова пасть в материальный мир, если не будет заниматься преданным служением Господу. В Ведах также сказано: расо ваи сах, расам хй эвайам лабдхвананди бхавати - «Когда человек постигает Личность Бога - источник вечного блаженства, Кришну, он исполняется трансцендентного блаженства» (Тайттирия-упанишад, 2.7.1). Верховный Господь исполнен шести достояний, и, когда преданный приближается к Господу, он обретает часть этих достояний. Царский слуга наслаждается практически так же, как сам царь. Подобно этому, вечное, неиссякающее счастье и вечное бытие являются неизменными спутниками преданного служения. Стало быть, преданное служение включает в себя осознание Брахмана, то есть приобщение к вечности и бессмертию.
..
Хотя живое существо и обладает природой Брахмана, у него есть желание господствовать над материальным миром, и в результате оно падает.
..
Нужно постоянно так или иначе служить Господу, есть предложенную Господу пищу, вдыхать аромат цветов, предложенных Его лотосным стопам, посещать места, где Господь проводил Свои трансцендентные лилы, читать повествования о деяниях Господа и Его любовных отношениях с преданными, всегда повторять трансцендентные звуки святого имени - Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе - и держать пост в дни явления и ухода Господа и Его преданных. Действуя таким образом, можно полностью отстраниться от материальной деятельности. Тот, кто, следуя этим путем, достигает брахмаджьоти или постигает другие аспекты Брахмана, качественно уподобляется Верховной Личности Бога.

брахма - высший

Бхагавад-Гита как она есть, Глава 14, Текст 3

Совокупность всех материальных элементов, которую называют Брахманом, является источником всего сущего. И Я оплодотворяю этот Брахман, о потомок Бхараты, позволяя всем живым существам появиться на свет.

КОММЕНТAРИЙ: Здесь объяснена природа материального мира: все, что в нем есть, является результатом соединения кшетры и кшетра-гьи, тела и вечной души. Материальную природу и живое существо соединяет вместе Сам Верховный Господь. Махат-таттва - это совокупная причина космического мироздания, и эту совокупную вещественную причину творения, содержащую в себе три гуны материальной природы, иногда называют Брахманом. Оплодотворяя совокупную материальную энергию, Верховный Господь дает начало бесчисленным материальным вселенным. Эта совокупная энергия, махат-таттва, названа в Ведах Брахманом: тасмад этад брахма намарупам аннам ча джайате (Мундака-упанишад, 1.1.9). И Верховный Господь оплодотворяет этот Брахман семенами живых существ. Двадцать четыре элемента: земля, вода, огонь, воздух и т.д. - все это материальная энергия, называемая махад брахмой, великим Брахманом, то есть материальной природой. Над ней, как было сказано в седьмой главе, стоит другое, высшее начало, живое существо. Это высшее начало соединяется с материальной природой по воле Верховной Личности Бога, и впоследствии материальная природа порождает все обусловленные живые существа.

Скорпионы откладывают яйца в рисе, поэтому иногда говорят, что скорпионы рождаются из риса. Но причиной их появления на свет является не рис. На самом деле яйца откладывает самка скорпиона. Aналогично этому, материальную природу нельзя считать причиной появления на свет живых существ. Семя жизни дает Верховный Господь, поэтому живые существа только кажутся порождением материальной природы. Таким образом каждое живое существо получает определенное тело, созданное материальной природой в соответствии с его кармой, чтобы наслаждаться или страдать, пожиная плоды своей прошлой деятельности. Но изначальной причиной появления на свет всех живых существ, населяющих материальный мир, является Господь.

Лекция по Бхагават-Гите, 2.25 (29 ноября 1972, Хайдарабад)

Если кто-то думает: «Я – это тело», то он – го-кхара, корова или осёл. Любой, кто живет, руководствуясь телесной концепцией жизни, является животным, го-кхарой.

са эва го-кхарах
/ШБ 10.84.13/
Как вы можете получить знание от человека, который является животным? Вы не получите знание от коров и ослов.
Итак, любой, кто находится на телесном уровне восприятия жизни, не лучше животного. Откровенно говоря, на самом деле, все руководствуются телесной концепцией жизни. Поэтому современная цивилизация – это цивилизация животных. Это не человеческая цивилизация. Человеческая цивилизация начнется тогда, когда человека поймет, что он является духовной душой, а не этим телом».
Ахам брахмасми. С этого начинается человеческая цивилизация. И пока человек находится на телесном уровне восприятия жизни, это будет цивилизация котов и собак.

чето-дарпана-марджанам
/ЧЧ, Антья 20.12/
Если вы будете общаться с преданными, слушать их, тогда всё постепенно прояснится, и вы поймёте ваше положение. Вы поймете: «Я – не это тело». Ахам брахмасми. С этого начинается знание. В противном случае, пока вы будете руководствоваться телесной концепцией жизни, вы будете находиться на уровне животного. В этом состоит разница.
..

Индус: Почему не существует храмов Брахмана?
Шрила Прабхупада: Что-что?
Индус: Не существует храмов, в которых люди поклонялись бы Брахману.
Шрила Прабхупада: Брахман – имперсонален. Брахман находится повсюду.
сарва кхалв идам брахма
/Чхандогья-Упанишад, 3.14.1/
Затем Параматма, а потом Бхагаван. Бхагаван – это последнее слово Абсолютной Истины. Брахман безличен. Подобно небу, которое тоже безлично.

ПЕСНЬ ТРЕТЬЯ. ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ (Величие преданного служения)

Шаунака Муни также утверждает в этом стихе, что Капила, воплощение Верховной Личности Бога, явился в этот мир для того, чтобы открыть людям трансцендентное знание. Чтобы постичь природу души и ее деятельность, мало просто понять, что мы не материальное тело, а духовная душа (ахам брахмасми: «По природе я - Брахман»). Для этого необходимо еще действовать, как подобает Брахману.

ТЕКСТ 19

Ни один йог не сможет достичь высшей ступени духовного самоосознания (брахма-сиддхайе - к совершенству самоосознания), пока не станет заниматься преданным служением Верховной Личности Бога, ибо преданное служение - единственный путь, ведущий к совершенству.

КОММЕНТАРИЙ: .. Преданное служение - самый сокровенный путь, ведущий к постижению Брахмана.

В данном стихе речь идет о высшей ступени осознания Брахмана, которой могут достичь только те, кто идет благим путем преданного служения. Это подразумевает, что так называемое «осознание Брахмана», то есть осознание сияния брахмаджьоти, не является брахма-сиддхи. За брахмаджьоти стоит Верховная Личность Бога.

В Упанишадах преданный просит Господа убрать ослепительное сияние брахмаджьоти, чтобы он мог увидеть скрывающуюся за ним истинную вечную форму Бога. Без осознания трансцендентной формы Господа не может быть и речи о бхакти.

Бхакти подразумевает существование личности, принимающей служение, и преданного, занятого служением.

Таким образом, брахма-сиддхи, совершенство, обретаемое в процессе преданного служения, - это осознание Верховной Личности Бога. Осознание духовного сияния, исходящего от тела Всевышнего, не является высшей ступенью осознания Брахмана (брахма-сиддхи). Осознание Параматмы, одного из аспектов Верховной Личности Бога, также не является полным осознанием Господа, поскольку Сверхдушой всего сущего (акхилатмой) является Бхагаван, Верховная Личность Бога.

Но тот, кто постигает Бога как Верховную Личность, осознает и другие Его аспекты: Параматму и Брахман. Это полное осознание Бога и называется брахма-сиддхи.


ТЕКСТ 29
КОММЕНТАРИЙ: Различные системы йоги предназначены для постижения различных аспектов Абсолютной Истины.

Цель гьяна- йоги - постижение безличного сияния Брахмана, хатха-йога помогает осознать локализованный личностный аспект Абсолютной Истины (Параматму), а практика бхакти-йоги, или преданного служения, которое включает в себя девять процессов (начиная со слушания и повторения), дает возможность полностью постичь Верховную Личность Бога.
..
В данном стихе особенно важным является слово нирванатман. Не занимаясь преданным служением Господу, невозможно положить конец материальному существованию. Что касается гьяни, то они избрали для себя путь гьяна-йоги, но, даже если кому-то из них ценой суровых аскез и удается достичь сияния Брахмана, все равно остается вероятность того, что такой гьяни падет и снова окажется в материальном мире.

Таким образом, гьяна-йога не дает возможности раз и навсегда покончить с материальной жизнью. Аналогичным образом, многие из тех, кто занимались хатха-йогой, цель которой - постичь локализованный аспект Личности Бога, Параматму, не смогли избежать падения. Эта участь постигла Вишвамитру и многих других великих йогов, занимавшихся медитацией.

Но бхакти-йоги, однажды достигнув Верховной Личности Бога, больше не возвращаются в материальный мир, что подтверждается в «Бхагавад-гите»: йад гатва на нивартанте - те, кто ушел отсюда, никогда не возвращаются назад. Тйактва дехам пунар джанма наити - оставив свое тело, они больше не рождаются в материальном мире.

Достигнув нирваны, душа не прекращает своего существования. Душа вечна. Нирвана означает всего лишь конец материальной жизни, то есть возвращение домой, к Богу.

Иногда люди спрашивают, почему живые существа падают из духовного мира в материальный. Ответ таков: пока живое существо не достигнет планет Вайкунтхи, где оно может непосредственно общаться с Верховной Личностью Бога, оно не гарантировано от падения, даже если оно достигло уровня осознания безличного Брахмана или состояния медитационного транса.

Особого внимания заслуживает также употребленное в данном стихе слово бхагавад-банах. Банах значит «стрела». Бхакти-йога подобна стреле, нацеленной на Верховную Личность Бога. Бхакти-йога побуждает человека не довольствоваться осознанием безличного Брахмана или Параматмы. Эта стрела (банах) такая острая и быстрая, что летит прямо к Верховной Личности Бога, минуя сферы безличного Брахмана и локализованной Параматмы.

..
Поняв свое истинное положение, живое существо начинает сознавать себя слугой Господа. Когда живое существо называют Брахманом, имеется в виду, что оно достигло уровня самоосознания.

..
Одного знания о том, что живое существо является Брахманом, не достаточно. Мы должны еще служить Верховному Брахману, и это служение называется бхакти. Брахман должен служить Парабрахману.
В шастрах говорится, что, пока человек не осознает себя Брахманом, он не сможет служить Брахману. Верховный Брахман - это Верховная Личность Бога. живое существо также является Брахманом. Пока человек не осознал себя Брахманом - духовной частицей и вечным слугой Господа, ему только кажется, что он Брахман, его знания остаются чисто теоретическими. Чтобы действительно достичь уровня Брахмана и оставаться на нем, он должен осознать свою духовную природу и реализовать это знание в преданном служении Господу. В противном случае его неминуемо ожидает падение.

..
Подводя итог, можно сказать, что, пока человек не предался лотосным стопам Верховного Господа, он не может быть уверен в том, что достигнет духовного царства, будь то брахмаджьоти, безличное сияние Господа, или парящие в нем планеты Вайкунтхи.

ПЕСНЬ ПЯТАЯ. ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ - Слава Господа Ананты

ТЕКСТ 1
..
Господь Ананта это Божество, под контролем которого находится материальная гуна невежества, а также ложное эго всех обусловленных душ. Когда обусловленное живое существо думает: «Я - наслаждающийся, и этот мир существует для моего наслаждения», оно находится во власти представлений, которые ему внушает Санкаршана. Из-за этого обыкновенная обусловленная душа считает себя Верховным Господом.

КОММЕНТАРИЙ: Некоторые люди, по своим взглядам близкие к философам-майавади, ошибочно истолковывают ведические мантры ахам брахмасми и со'хам. Они считают, что первая из этих мантр означает «Я - Верховный Брахман», а вторая - «Я тождествен Господу». Подобные заблуждения представляют собой иллюзию, пребывая в которой, человек считает себя верховным наслаждающимся.
..
Господь в форме Санкаршаны пребывает в сердце каждого, и если какой-нибудь демон считает себя Верховным Господом, это Сам Господь держит его в этой тьме. Такое демоничное живое существо считает себя Верховным Господом, забывая, что в действительности оно является лишь крошечной Его частью.

Лекция по Шримад-Бхагаватам 7.9.8
(21 марта 1969, Гаваи)

Но если вы говорите против Бога, когда вы говорите:”Я - Бог”, я побью вас ботинками. Я буду так разгневан. Вы понимаете. Таковым должно быть также поведение преданного. Как Бог гневается ради Своего преданного.

Подобным образом наш гнев также должен быть использован ради Бога. Просто попытайтесь понять. Это не так, что мы не должны гневаться. Да, мы должны гневаться, но в подходящем месте, где оскорбляют Бога. Если негодяй заявляет что он - Бог и обманывает других, вы должны очень разгневаться: ”Ты негодяй, что ты делаешь?” Кто-то может сказать: ”О, ты - преданный? Почему ты так разгневался?” Теперь, почему нет? Это вопрос бога и Его преданного.

Как Чаитанйа Махапрабху учил нас: Стань терпеливее дерева и смиреннее травы”. Но когда Джагай-Мадхай оскорбили Господа Нитйананду, о, Он немедленно так разгневался, “О, принесите Мою чакру. Я убью этих личностей”. Разве Он стал терпеливым как дерево: ”Хорошо, Нитйананду оскорбили. Я должен стать терпеливым”? (смех) Нет, нет. Попытайтесь понять. Вы понимаете? Мы не должны быть бессильными.

..
Преданный: И они говорят что-то вроде: ”Я - Бог” . Некоторые молодые люди нашего возраста, они говорят так. Означает ли это что мы должны гневаться на них, потому что...

Прабхупада: Нет. Прежде всего. Точно так же, как поведение джентельмена: если вы даже гневаетесь на какую-то личность, но вы не показываете свой гнев; вы говорите с ним.

Подобным образом, эти личности - демоны, но так как мы проповедники. Мы проповедуем, если мы просто разгневаемся и не сможем убедить их, это означает - несовершенный проповедник. Вы понимаете? В основном вы разгневаны. Это всё. “Я не согласен с ним; у нас с ним нет никакого общего дела”. Но поскольку мы проповедники, если мы просто разгневаемся, тогда моя проповедническая деятельность остановится. Вы улавливаете? Гнев есть, но поскольку мы проповедники, нам нужно.

Точно так же, как политики. Они гневаются на врага, но иногда, в качестве дипломатического средства, они работают на врага. Вы понимаете? Не так, что они постоянно показывают свой гнев.

Подобным образом, если вы идёте проповедывать, прежде всего попытайтесь убедить его: ”Как вы стали Богом? Каково определение Бога?” Вы просто спросите: ”Что вы подразумеваете под словом Бог, когда вы заявляете, что вы Бог? Если вы подходите под определение, тогда вы Бог”. Точно также, если кто-то заявляет , что “Я - миллионер. Я очень богат”, бедный человек, идущий по улице в ободранной одежде, если он заявляет: ”Я - богатый человек”, вы примите это? Тогда он сумасшедший. Если он заявляет:”Я - миллионер”, тогда тогда вам нужно спросить его: ”Где у тебя атрибуты миллионера? У тебя нет хорошей одежды. Твои черты такие ужасные. Как ты можешь быть миллионером? Каково определение миллионера?”, -сначала спросите его.

Подобным образом, спросите его: “Что ты знаешь о Боге? Каково определение Бога? Если твоё поведение и всё соответствует этому определению, тогда ты - Бог. Я приму это. Мы поклоняемся Богу. Тогда я буду поклоняться тебе. Но прежде всего скажи мне, что ты подразумеваешь под словом Бог?”. Это очень сложно сделать? Пусть он определит, кто такой Бог. “Если ты заявляешь, что я - Бог, тогда ты должен знать, кто такой Бог. Если ты ложно заявляешь: “Бог”, то как ты можешь быть Богом? Вы не спрашиваете так: ”Каково твоё определение Бога, если ты заявляешь, что ты Бог”.

Тот же самый пример: ”Если кто-то заявляет: ”Я очень богатый человек”, но я вижу, что он бедный человек, не буду ли я спрашивать: ”Что ты подразумеваешь, говоря “богатый человек?” Благодаря этому определению он будет побеждён. Спросите его. Вы кого-то спрашивали: “Каково определение Бога? Что вы подразумеваете под словом Бог?” Он негодяй. Он не знает. каково определение Бога, но он получил какое-то представление, что “Это - Бог”. Тогда он должен объяснить: ”Я подразумеваю под словом Бог это”. Тогда его можно будет поймать на его определении, на его утверждении. Просто выясните, какое определение он может дать понятию Бог, если вы спросите его об этом. Вы не спрашиваете так?

Преданный: Я спросил одного человека и он сказал: “Всё”. Он сказал, что он всё.

Прабхупада: Он - всё.

Преданный: Он сказал, что он всё.

Прабхупада: Он так сказал. О, как вы, - он не всё. Тогда задайте ему следующий вопрос. Он всё. Это хорошо.

Преданный: После этого он просто жонглирует словами.

Прабхупада: Это вы также, вам пришлось принять это. Это всё хорошо. Он был однажды Богом, он был однажды богатым. Это всё хорошо. Но как он стал бедным? Он был какое-то время Богом, принимаем. Но как он стал догом вместо Бога? Разве Бог подвержен таким падениям? Тогда что это за Бог? Если Бог склонен иногда падать, тогда он не всемогущий. Тогда причина, которая заставила его упасть, она могущественна. Поэтому он - не Бог. Бог - всемогущ, и почему другие силы заставляют его спуститься с положения Бога? Тогда эта сила могущественна. Но Бог - всемогущ; поэтому он - не Бог. Это здравый смысл. Бог не подвержен чему-либо внешнему. Это можно сравнить с философией Библии: “Бог и Сатана”. Бог никогда не находится под влиянием Сатаны. Есть ли где-то в Библии утверждение, что “Бог попал под влияние Сатаны”? Тогда Сатана станет более великим. Бог - не великим. Подобным образом, если по какой-то причине, из-за Сатаны, кто-то упадёт с положения Бога до положения дога, тогда Сатана более велик чем Бог. Но Бог велик. поэтому Он - Бог. Гаурасундара? Что ты думаешь об этом аргументе?

Гаурасундара: Да.

Прабхупада: Да. Бог не может находиться под влиянием чего-либо и упасть из-за этого. Это не Бог, потому что бог - всемогущ. Почему на него должна влиять какая-то другая сила? Что это за Бог? тогда он не Бог. Просто попытайтесь понять как представлять аргументы. Тогда вы сможете спорить с ними

Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж :: Субъективная эволюция сознания / Дрейфующий мир чувственного опыта

Шанкарачарья тоже отрицает существование неизменной индивидуальной души, но признаёт существование Брахмана — сознательного начала, которое он называет высшей реальностью. Согласно Шанкаре, само по себе сознание реально, но сознание отдельного существа — иллюзия. На его взгляд, индивидуальная душа — лишь отражение сознательного начала, которое и есть высшая реальность. С разрушением психического тела исчезает сознание души как нечто индивидуальное: оно не существует на высшем уровне реальности.

Он приводит пример Луны и её отражения в зеркале. Нет зеркала — нет отражения. По его мнению, индивидуальные души представляют собой лишь отражение единого источника сознания (Брахмана). Итак, Шанкарачарья утверждает, что индивидуальные души едины и неотличны от Брахмана.

Однако Шри Чайтанья Махапрабху истолковывает это положение Веданты иначе. В отличие от Шанкарачарьи он призывает принять ведическую истину целиком, а не частично. Шанкарачарья признавал только отдельные афоризмы Вед, которые лишь отчасти представляют истину. Он выбрал из Вед четыре изречения: ахам брахмасми (я — Брахман), тат твам аси (ты суть то), со 'хам (я — тот), сарвам кхалв идам брахма (все есть Брахман). Шри Чайтанья растолковал афоризм ”сарвам кхалв идам брахма” следующим образом. Согласно Шанкаре, всё едино. Он говорит: брахма сатьям джаган митхйя; дух — истина, мир — ложь. Шанкарачарья утверждает, что брахма (дух) существует, а сарва (всё) — нет. Если это так и всё едино, то к чему вопросы о бытии и небытии?

На самом деле изречение сарвам кхалв идам брахма означает не “всё есть Брахман”, а “всё есть, Брахман есть”. Существует всё — сарвам и дух — брахма. Отсюда следует, что существует множество и один. Другими словами, множество и единство.

Лекция по Шримад-Бхагаватам 7.9.49 (4 апреля 1976, Вриндаван)

Итак, на самом деле есть только Кришна, Парабрахман. Только Он.

сарвам кхалв идам брахма
/Чхандогья-упанишад, 3.14.1/

Распространяется в разные виды множества проявлений. Но если мы всё это проанализируем, то мы сразу же придём к тому, что Кришна это всё. Для этого нужен разум, как анализировать.

***

Лекция по Бхагават-Гите, 13.3 (30 декабря 1972, Ахмедабад)

Существует две души, Сверхдуша и индивидуальная душа.
Дживатма, Параматма. Брахман, Парабрахман. Дживатма - это Брахман изначально, так как

мамаивамшо джива-бхутах
/БГ 15.7/

Живые существа являются неотъемлемыми частицами Кришны, Бога. Поэтому качественно, кто такой Кришна - живое существо, джива тоже -существо. Нет разницы в качестве. Но разница есть в количестве.
..

Сияние Брахмана покоится на Кришне. Кришна это источник сияния Брахмана.
Также как солнечный диск это источник солнечного сияния. Солнечное сияние очень велико, всепроникающее. И солнце кажется находящимся в каком-то месте. Но что важнее, солнечное сияние или солнечный диск? Так как солнечное сияние исходит из солнца, у него нет независимого существования. Как только солнце исчезает, солнечного сияния нет. Итак, там, где находится солнце, там есть солнечный свет. Поэтому солнечное сияние зависит от солнца.

И на солнце есть города, дворцы, обитатели. Также как на этой планете, есть города, дороги, там есть такое разнообразие условий жизни. Подобным образом, на каждой планете, существует разнообразие жизненных условий.

котишу-васудхади-вибхути-бхиннам. Из ведической литературы мы понимаем:
йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти
/Брахма самхита 5.40/

йасйа прабха. Говинда прабха, Кришна прабха. Освещение. Прабха значит Освещение. Также как эта лампочка и Освещение. Освещение распространяется по всей комнате. Лампочка находится в одном месте.

Подобным образом Говинда находится на Своей планете, известной как Голока Вриндавана. И оттуда, распространяются лучи Его тела.

сарвам кхалв идам брахма
/Чхандогйа-упанишад, 3.14.1/

Это Брахман, имперсональный Брахман. Этот имперсональный Брахман - это телесное сияние лучей Кришны.

сарвам кхалв идам брахма - материя и дух неотличны от Верховного Брахмана, Бхагавана.

Господь Шри Кришна подтверждает это в «Бхагавад-гите» (7.4): ме бхинна пракритир аштадха. Материальная энергия принадлежит Кришне, но существует отдельно от Него.

Духовная энергия тоже принадлежит Кришне, но не отделена от Него.

Если энергию, условно называемую материальной, использовать для служения Высшему Духу, она превращается в духовную энергию, подобно тому как железный прут, помещенный в огонь, приобретает свойства огня.

**

Философы-майявади утверждают: «Я – Брахман. Просто из-за покрывающей меня иллюзии мне кажется, что я являюсь отделенной частицей. Но мы одно».

**

В чём разница между духовным и материальным? Всё духовно.

сарвам кхалв идам брахма
/Чхандогья-упанишад, 3.14.1/

Но когда оно покрывается майей, то становится материальным. Вот и всё. А что такое майя? Это когда мы забываем о Кришне.

**
Господь Махадева (Шива) сказал: О главный из полубогов (*Господь Вишну - дева-дева, главный из полубогов.), о всепроникающий Господь, владыка вселенной, с помощью/посредством Своей энергии Ты превращаешься в материальный мир. Ты - источник/корень и действенная причина всего сущего. Ты нематериален. Воистину, Ты - Сверхдуша, высшая жизненная сила, и потому Ты - Парамешвара, верховный повелитель всех повелителей.
...
Следовательно, теория, согласно которой только Брахман истинен, тогда как мир ложен, безосновательна.

http://prabhupada.com.ua/SB/8/8_12.html:
В «Веданта-сутре» сказано, что Брахман - причина всего сущего. Джанмадддй асйа йатах. Все рождается, от Верховного Брахмана, то есть исходит от Него в виде различных энергий. Поэтому ни одну из этих энергий нельзя считать ложной. Только в силу своего невежества майявади проводят различие между Брахманом и майей.

Шримад Вирарагхава Ачарья в своей книге, которая называется «Бхагавата-чандра-чандрика», дает следующее объяснение вайшнавской философии. При описании материального мира/космоса используются термины/понятия сат и асат, или чит и ачит. Материя - это ачит, а живая сила - чит, но источником их является Сам Бог, Верховная Личность, в котором нет различия между материей и духом. Согласно этим представлениям, материальный космос, состоящий из материи и духа, неотличен от Верховной Личности Бога.

Сарвам кхалв идам брахма. Преданный может фактически видеть, что имеется только Верховная Личность Бога и никакого другого существа. Экам эвадвитийам. Имеется только Господь, который представляет Себя в различных энергиях.

**
Сарвам кхалв идам Брахма. Все – расширение Брахмана, Верховной Личности Бога, и все же все – не Верховный Бог, и Он не всюду. Все пребывает в Нем, хотя Он не пребывает во всем. Это можно объяснить только через философию ачинтйа-бхедабхеда.

**
сарвам кхалв идам брахма
/Чхандогья-упанишад, 3.14.1/

”Всё есть Брахман”.

**
В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существа пребывают во Мне, но Я — не в них.

КОММЕНТАРИЙ: .. Господь говорит: «Я пребываю всюду, и все сущее находится во Мне, однако Сам Я нахожусь вне всего». Например, царь возглавляет правительство, которое является не чем иным, как проявлением его энергии; различные министерства и ведомства — это всего лишь энергии царя, и каждое из них действует, опираясь на его власть. Однако нельзя ожидать, что царь будет лично находится в каждом из ведомств. Это довольно грубая аналогия. Точно так же все, что мы видим вокруг, все, что существует в материальном и духовном мире, покоится на энергии Верховной Личности Бога. Господь творит этот мир, распространяя Свои многочисленные энергии, и, как сказано в «Бхагавад-гите», виштабхйахам идам кртснам — Сам Он пребывает повсюду в виде Сверхдуши, представляющей Его.

**
Лекция по Бхагават-Гите, 2.26 (30 ноября 1972, Хайдарабад)

Поэтому наша философия и называется ачинтья-бхедабхеда-таттва. Ачинтья, значит непостижимый. Подобно тому, как вы пытаетесь постичь, что весь мир – это Бог, но все же Его там нет.

Подобно солнцу. Вы находитесь на солнце. Это практическая вера. Солнечный свет неотличен от солнца. Солнце находится в 93 миллионах миль отсюда, но, тем не менее, если вы находитесь в лучах солнца, значит вы на солнце. Вы можете это отрицать? Вы в солнечном свете. Солнечный свет неотличен от солнца. Но всё же это не солнце. Это суть данной философии: непостижимое единство и различие. Солнечный свет не отличается от солнца, но всё же отличен от него. Точно так же, всё проявленное, вся космическая проявленность является Богом, но, всё же, это не Бог. Поэтому это и является непостижимым, ачинтья. Мы не в состоянии охватить своим крохотным умом, как можно быть единым и отличным. Поэтому это называется ачинтьей.
ачинтйа-бхедабхеда
отновременное единство и отличие. Всё.

**
Единственная цель человеческой жизни:

атхато брахма-джиджнаса
/Веданта-сутра 1.1.1, ШБ 1.1.1/

вопрошать о Верховном. Всегда думать о брахма.

**

Свойства земли проявляются при создании скульптурных изображений Верховного Брахмана, строительстве домов, изготовлении горшков для воды и т.д. Иными словами, земля является вместилищем всех остальных элементов.

КОММЕНТАРИЙ: В земле присутствуют все остальные элементы - звук, небо, воздух, огонь и вода. Другая особенность земли, отмеченная в данном стихе, состоит в том, что из нее можно создавать различные формы Верховной Личности Бога. Упоминая об этом, Капила подтверждает, что Верховная Личность Бога, Брахман, обладает бесчисленными формами, которые описаны в шастрах. Сделанные из земли и ее производных: камня, дерева, самоцветов, - формы Верховного Господа являют Себя нам. Не следует считать, что образ Господа Кришны или Господа Вишну в виде статуи, сделанной из земли, является плодом чьего-то воображения. Земля придает изображениям Господа форму, описанную в шастрах.

В «Брахма-самхите» описана обитель Господа Кришны, многообразие духовного царства и духовные формы Господа, играющего на флейте. Все эти формы описаны в шастрах и, когда их создают из земли, они становятся объектом поклонения. Вопреки мнению философов-майявади, эти формы не являются плодом воображения. Иногда майявади неправильно переводят слово бхавана как «воображение» (*бхаванам - создавая формы). Но слово бхавана не значит «воображение», оно подразумевает зримое воплощение описаний, приведенных в Ведах.

Земля - это продукт последней трансформации, которую претерпевают живые существа, а также гуны материальной природы, под влиянием которых они находятся.

**

Шрила Прабхупада: Личная форма и безличная форма, есть две концепции.

Aвйактам, безличная. Это ещё одна форма Кришны. Он говорит, майя: "Мной" /БГ 9.4/. "Я всепроникающий". Майа татам идам сарвам. Это

сарвам кхалв идам брахма /Чхандогья-упанишад, 3.14.1/

Потому что он распространен повсюду, это имперсональный аспект... Но как майя, он говорит, "мною". Затем он личность. Итак, всё творение это экспансия энергии Кришны.

..
Будь то безличный или личный, всё, что бы вы ни взяли, это Брахман. ..
Возьмёте ли вы безличный Брахман или локализованную Параматму, что бы вы ни взяли, это эманация из Кришны.

Но Кришна сказал,

клешо 'дхикатарас тешам авйактасакта-четасам /БГ 12.5/

Если вы хотите обратиться к Абсолютной Истине через безличную форму, тогда это будет немного сложно. Возможно вы не сможете достичь конечной цели. Вы можете пасть. Есть так много таких случаев.
..
После стольких проблем и аскез, лишений, вы можете обрести положение в безличном Брахмане, но существует возможность оттуда пасть.
**

Бхагавата-дхарма позволяет ощутить присутствие Всевышнего. Бхагавата-дхарма не считает мир иллюзорным. Поскольку все сущее имеет своим началом Всевышнего, оно не может быть иллюзией. Всякая материя так или иначе служит Господу.

К примеру, в настоящий момент я надиктовываю текст в микрофон, и мой голос пишется на магнитную ленту. Таким образом, диктофон оказывается связанным с Верховным Брахманом. Эта машина - тоже Брахман, поскольку используется для служения Господу.

Вот что значит сарвам кхалв идам брахма. Все сущее является Брахманом, ибо способно служить Верховному Господу. Материя отнюдь не митхйа, иллюзия - она реально существует.

**

Вишну пребывает за пределами Брахмана.

**

По мнению философов-майавади, реальна вселенская форма Господа, личностная же Его форма иллюзорна. Понять, в чем их ошибка, можно с помощью несложного примера. Пламя состоит из трех элементов: тепла и света, представляющих собой энергию огня, а также из самого огня. Всякий поймет, что сам огонь реален и что тепло и свет - это просто его энергия. Тепло и свет - это не имеющие формы энергии огня, и в этом смысле они нереальны. Только огонь обладает формой, которая, следовательно, и есть истинная форма тепла и света.

Таким образом, безличный аспект Господа подобен теплу и свету, исходящим от огня.

**

Когда Брахман соединяется с тремя гунами: благостью, страстью и невежеством, - возникает материальное проявление, которое иногда называют сагуна-Брахманом и которое состоит из двадцати пяти материальных элементов.

В ниргуна-Брахмане, не оскверненном соприкосновением с материей, то есть в духовном мире, не существует гун страсти и невежества. Там царит чистая, беспримесная благость.

Философия санкхьи учит, что сагуна-Брахман состоит из двадцати пяти элементов, к числу которых относится также фактор времени (прошлое, настоящее и будущее).

**
Хотя все живые существа пребывают в Нем, словно искры большого пламени, их положение отлично от положения Господа.

В «Вишну-пуране» тоже сказано:

эка-деша-стхитасйагнер
джйотсна вистарини йатха
парасйа брахманах шактис
татхедам акхилам джагат

«Огонь находится в одном месте, но его тепло и свет распространяются вокруг него. Подобно этому, Верховная Личность Бога распространяет вокруг Себя Свои разнообразные энергии». Живое существо всего лишь одна из таких энергий (пограничная). В каком-то смысле энергия и источник энергии тождественны друг другу, но вместе с тем они отличаются друг от друга по положению как энергия и ее источник.

Что же касается формы сач-чид-ананда, о которой говорится в «Брахма-самхите» (ишварах парамах кришнах саччид-ананда-виграхах), то она отлична от формы живого существа, в каком бы состоянии, обусловленном или освобожденном, оно ни находилось. Только атеисты могут считать живое существо и Личность Бога равными во всех отношениях.

Поэтому Чайтанья Махапрабху говорил: майавади-бхашйа шуниле хайа сарва-наша - «Тот, кто следует наставлениям философов-майявади и считает Верховную Личность Бога и индивидуальную душу тождественными друг другу, никогда не сможет понять истинной философии».

**
В Ведах говорится: "антар бахиш ча тат сарвам вйайа нарайанах стхитах" - Нараяна вездесущ, Он пребывает как внутри всего, так и вне всего».

И последняя ловушка майи - это заставить нас думать «Я - Бог!». Например, мы под влиянием иллюзии думаем «Я - то. Я - это. Я - то. Я - это». И если через много-много лет развития знания человек приходит к выводу: «Я - Бог! Нет никакого другого Бога, Я - Бог!», то это ещё одно покрытие майи. И Бхагавад-Гита утверждает:

дайви хи эша гунамайи мама майа дуратйайа

Кто-то пытается выбраться из тисков иллюзорной энергии, но это очень сложно. До последнего момента Майа – иллюзия будет предлагать вам что-то, чтобы предотвращать ваши попытки выбраться из её объятий дайви хи эша гунамайи мама майа дуратйайа. Как же выбраться из её рук?

мам эва йе прападйанте майам этам таранти те
/БГ 7.14/

Единственный процесс - вы должны просто предаться Кришне и Майа больше не будет вмешиваться в то, что вы делаете. Поэтому предание себя - это единственный процесс, благодаря которому вы сможете выбраться из тисков Майи.

кршна-нитйа-даса— джйва таха бхули гела
эи доше майа тара галайа бандхила
/ЧЧ, Мадхйа 22.24/

Как например, мы видим иногда собака с ошейником, точно также мы находимся. Мы являемся собаками иллюзорной энергии, собаками с ошейниками. Понимаете? Почему? кршна-нитйа-даса— джйва таха бхули гела - это живое существо является вечным слугой Всевышнего Господа Кришны и оно забыло об этом! Оно забыло об этом! галайа бандхила - точно также как на собаке висит ошейник, также и мы ходим в ошейниках.

**
Шри Ишопанишад. Мантра 1. (29 апреля 1970, Лос Анжелес)
Перевод: “ Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и
принадлежит Ему. Поэтому каждый должен пользоваться только тем,
что ему необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать ни
на что другое, хорошо понимая, кому все принадлежит.”

Итак, если вы находитесь под контролем, то почему вы провозглашаете: “Я не подлежу ничьему контролю. Я независим. Я - Бог”? Откуда эта глупость? Если вы находитесь под контролем.

Есть Бог, находится ли Он под контролем? Они заявляют: “Я - Бог”. Есть ли в этом какой-то смысл? Если я нахожусь под контролем, то как я стал Богом? Это вопрос здравого смысла. Поэтому это философия майавади: “Каждый является Богом. Я - Бог; ты - Бог...”.

Как, например, тот, кто говорил, тот Мехер Бабы. Да. Он говорил следующее: “Я - Бог, ты - Бог”. Итак, Бог никогда не находится под чьим-либо контролем. Если кто-то находиться под контролем, немедленно - он не Бог. Это простое определение, что Бог не находится под контролем.

Если кто-то заявляет, что он - Бог, тогда прежде всего вопрос: “Вы находитесь под чьим-либо контролем или не находитесь?” Здравый смысл. Никто не может сказать, что он не находится ни под чьим контролем.

Я видел негодяя, он организовал общество и он проповедовал :”Я - Бог”. Но однажды я увидел его, у него болели зубы и он охал: “Ох”. И я спросил его: ”Ты заявляешь, что ты - Бог, а сейчас ты находишься под контролем зубной боли. И что же ты за Бог?”(смех :biggrin1:) Вы видите. И эти общества, те, кто заявляют, что “Я - Бог. Вы - Бог. Каждый - Бог”. - Бог стал настолько дешёвым, что каждый стал Богом - вы сразу можете понять, что он негодяй номер один. Сразу. Как только он заявляет: ”Я - Бог”, вы сразу должны знать: “Вот негодяй номер один”. Итак, никто не свободен от контроля.

**
Инициация Локанатха даса (21 мая 1969 год, Нью Вриндаван)

Вы - неотъемлемые части Бога. Не пытайтесь стать искуственно подобными Богу. Это невозможно. Это будет потерей энергии. Это майа. Каждый находится под покровом майи, они работают очень тяжело. Почему? Каждый пытается стать Богом: ”Я буду величайшим человеком этой страны”. Это означает - Бог велик, и каждый пытается быть таким великим.

Это соревнование. Итак, вы пытаетесь, я пытаюсь, он пытается, каждый пытается. Это называется майа. Но в нашей филисофии Бхагавата говорится: "Не делайте таких искуственных попыток. Лучше оставайтесь тем, кем вы являетесь. Лучше оставайтесь".
..
Гйани, эмпирические философы, они просто размышляют и пытаются доказать, что "Я - Бог". Это означает:

асурим бхавам ашритах /БГ 7.15/

Атеист говорит: "Бога нет", а здесь в философии майавади говорится: "Да, Бог есть, но Бог - это я". Это всё. Это та же самая философия, атеизм. В ней тоже есть отрицание: "Нет одного Бога. Я - Бог".
Это атеистичная философия, как например, философия Будды: "Бога нет". Но Будда сам Бог.
..
Итак, в Бхагавате говорится. Чаитанйа Махапрабху говорит: "Не следуйте вымышленному методу, согласно которому вы становитесь Богом, кем-то значительным - "Бога нет" или "Я - Бог, это - Бог. то - Бог" Пожалуйста, оставьте эту привычку. Оставьте эту глупую привычку". Бог есть, но вы - не Бог. Вы - часть Бога, неотъемлимая частичка, как я объяснял.

Итак, нам нужно оставить эту глупую привычку.
**
Лекция на инициацию Огненное жертвоприношение (16 июля 1969 год, Лос Анжелес)

Самосознание, освобождение, признак таков, что человек становится радостным, прасанатма, немедленно. Вы действительно осознали себя, а не просто делая ложные заявления: "Я - Бог, я - то, я ..." . Нет. Есть признаки. Если вы Бог, то вы должны быть радостны как Бог, как Кришна. Если до сих пор страдаете и заявляете, что вы - Бог, это глупость.

Вам не нужно становиться Богом. Вы, просто если вы попадёте в свет Бога, вы станете радостны. Как, например, от темноты ночи, если вы просто выйдете на солнечный свет, ваше положение немедленно изменится. Нет необходимости в том, чтобы вы становились солнцем. Просто выйдя на солнечный свет, вы достигнете своей цели. Итак, солнечный свет и солнце неотличны друг от друга; они - одно целое. Но солнечный свет - это не солнце. Это знание. Если мы, если просто выйдя на улицу мы оказываемся под солнечными лучами, если я думаю, что я стал тождественен солнцу, это глупость. Солнце, вы не можете стать едины с солнцем. Оно настолько могущественно, температура солнца так высока и велика, что вы даже не можете приблизиться к солнцу. Учёные говорят, что на расстоянии многих миллионов милль, если планета или кто-то приблизится к солнцу, он немедленно сгорит до тла. Итак, это ложное заявление, что брахма-бхутах означает, что человек становится единым с Богом. Нет. Это означает, это означает, что вы попадаете в свет, исходящий от Бога. Это тоже хорошо, попасть в излучение Бога.

Итак брахма-бхутах. В любом случае, если вы осознаёте себя. Это брахма-бхутах означает просто понять, что я не это материальное тело. Быть твердо убеждённым со всеми выводами и аргументами, твердое убеждение, это называется вера.

Вера - это не что-то мерцающее. Необходимо быть твёрдо убеждённым. И тогда вы немедленно станете радостными. Как например, если вы вовлечены в какие-то нежелательные дела и если вы, тем или иным путем, ваш адвокат советует: "О, вы свободны от этого подозрения. Закон не связывает вас", вы чувствуете удовлетворение, - "О, я - вне подозрений?" "Да", - подобным образом, как только человек обретает убеждение, что "Я - не это материальное тело", - тогда он немедленно становится радостным.

Брахма-бхутах прасанатма на шочати
/БГ 18.54/

И что это за радость? Нет скорби и нет страстных желаний. Если у вас есть страстные желания, тогда вы не радостны. Если вы скорбите, то у вас нет, вы не желаете чего-то страстно. Если вы скорбите, то вы не радостны. Если вы чего-то страстно желаете, тогда вы не радостны. Таковы признаки.

Брахма*бхутах прасанатма на шочати наканкшати самах сарвешу бхутешу. Если вы действительно осознавшая себя душа, находящаяся в свете Бога, то вы будете равно относиться ко всем живым существам. Не так что - "Это - животное, это - человек, этот - чёрный, этот - белый, этот - такой-то, этот - индиец, этот - американец, этот - китаец". Нет.

Самах сарвешу бхутешу. Каждый является духовной душой, сыном Бога, неотъемлемой частью Бога. Таково понимание.
- http://prabhupada.com.ua/1969/Initia...6_07_1969.html

**
Лекция по Бхагавад-Гите 13.3 (11 августа 1973 года, Париж)

По всей вселенной, по всему творению, в любом уголке, в любом месте, всё что бы ни происходило, Кришна знает. В этом разница между Кришной и мной. Я не знаю даже то, что происходит в моём теле. И, тем не менее, я заявляю, что я Бог. Какой негодяй. Только представьте, одно из достояний Бога это полное знание.

аишваршсйа самаграсйа вирйасйа йашасах шрийах джнанам
/Вишну-пурана, 6.5.47/

Этот негодяй Бог, так называемый Бог, спросите его, «Может ли вы сказать, что я сейчас чувствую или какие у меня боли и радости»? Может ли он сказать? И тем не менее, он заявляет, что он Бог. Но Кришна говорит:

кшетра-джнам чапи мам виддхи сарва-кшетрешу бхарата
/БГ 13.3/

"Я нахожусь в каждом теле". Я также в этом теле и Кришна также внутри этого тела. Кришна…. Также как вы находитесь внутри вашего тела, подобным образом, Кришна также находится внутри вашего тела.

Итак, меня называют атмой. А Кришну называют Параматмой. Поэтому есть эти два слова: Параматма и атма. Атма это также личность. Параматма также личность. Но так как мы оба являемся знающими, кшетраджнам, вибха, живое существо это кшетраджнам, у него есть знание. И Кришна говорит: кшетра-джнам чапи мам виддхи. "Я также знающий». Мы оба являемся знающими. У нас есть знание. Моё знание может быть ограничено, знание Кришны безгранично, полное. Мы оба являемся знающими. Мы можем это понять. Поэтому нас называют кшетраджна. Но разница в том, что Кришна знает всё во всем творении, а я даже не знаю, что происходит в моём теле. В этом разница.

Поэтому как мы можем стать Богом? Негодяй. Как человек может стать Богом. Это не возможно. Бог знает всё. Если человек знает всё, тогда вы можете принять его как Бога. Иначе не принимайте. Как только кто-то скажет, «я Бог», ударьте его в лицо. «Да, ты Бог, я Бог, я бью Бога». (смех:biggrin1:). Таков должен быть ответ. «Я Бог, который бьёт башмаком. Теперь защити себя, если ты бог». Не принимайте этого ложного Бога.

..
вы не зависите от Кришны, тогда вы должны будете зависеть от материальной природы, и всё. Вы не можете стать независимым. Это невозможно.

Итак, эти люди, эти негодяи, пытаются стать независимыми. Поэтому они думают… Один из моих учеников написал, «теомания», «теомания». Поэтому, один… Так как он не может стать независимым, он искусственно думает: «Теперь давайте я стану богом, тогда я стану»… Но это неестественные мысли о том, что Бог вам поможет – нет, если вы будете искусственно думать, что «Этот банк, этот банк принадлежит мне». Вы можете так думать, но принадлежит ли этот банк вам?

Итак, эти философы майавади подобны этому. Они медитируют, «я Бог, я Бог. Я движу миром, Я движу вселенной». Они говорят подобным образом. Но на самом деле, делает ли он так? Нет. Это ложные мысли.

Настоящие мысли это то, что я тоже являюсь индивидуальной душой. Кришна это также личность, Но Он является Верховным, Верховным. Я также личность. Он также личность, но Верховная Личность. В чем разница между мной и Им? Я также личность, это хорошо, но Он является Верховной Личностью.