В Сатья-югу животные разговаривали как люди?

В центре Ведической культуры приобрёл книгу Преманда Бхарати "Шри Кришна Господь любви", которую высоко ценил Лев Толстой.
Прочитав её, возникли вопросы:
1. Правда ли что, в Сатья-югу животные разговаривали как люди, хотя голос их был не столь отчётливым и приятным, как у человека?

2. В золотом веке мужчины и женщины не прикрывали свои тела одеждой - у них не было в этом необходимости. Мы облекаемся в одежды по двум причинам: во-первых, от стыдливости, боясь тёмных мыслей, рожденных нашими неверными и неестественными (греховными) поступками; во вторых, стараясь сберечь здоровье, защищая своё тело от солнца, дождя и других погодных воздействий. В золотом веке людям ничего того было не нужно. Их высокая духовность не допускала появления в уме тёмных мыслей. <...> непогоды тогда и не было. Круглый год была весна - прекраснейший сезон. В золотом веке у мужчин и женщин не было потребности в половой жизни. Духовный экстаз, наполнявший их тела и всю их жизнь, делал невозможным даже саму мысль о плотских усладах

3. К какой ученической цепи относится автор и живо ли его дело сейчас?

1. Вокруг было больше дикой природы, люди лучше понимали звуковые сигналы животных.
2. Идеализированные сказки из разряда "Ким Чен Ын не писает и не какает, разговаривает с дельфинами".
3. Сначала к Дашанами-сампрадае (Шанкара), потом - к Маханама-сампрадае, стал последователем Джагадбандху Сундара, считавшегося инкарнацией Шри Чайтаньи Махапрабху :doom:.
Чуть подробне нашёл в книге:

• Премананда Бхарати был учеником Брахмананды Бхарати из Варанаси. Он был племянником достопочтенного Анукул Чандра Мукхерджи, судьи Верховного Суда Калькутты, и в ранние годы был адвокатом. В результате встречи с Брахмачари из Баруди он потерял интерес к мирскому и принял санньясу, но позже отказался от одежд санньяси и сбрил пучок волос, принял вайшнавские одежды и стал вайшнавом. Перед тем, как прийти в Бхаратаканду, он послал Прабху трогательное письмо. В одной из строк говорилось: "Ты поистине Канай (Кришна), моя жизнь. Почему же я не встречусь с тобой? Ты без сомнений, без сомнений Калачандра Враджа и Гаурачандра Надии."
  Прабху не предстал перед ним лично, но стал говорить изнутри своей комнаты. Прабху украл сердце и душу Бхарати. Вдохновлённый им, он отправился в Америку и проповедовал там вайшнавизм. Его приняли с большой честью. Он оставался там более 10 лет и проповедовал культ бхакти в Нью-Йорке, Калифорнии и других городах Америки. Он инициировал много образованных американцев в вайшнавизм. Там же он написал на английском очень достойную книгу "Шри Кришна", и основал общество "Дом Шри Кришны" (Shri Krishna Home), что очень послужило распространению вайшнавизма в Америке.
  В 1315 ВЕ он вернулся в Калькутту с группой хороших учеников - как мужчин, так и женщин. Он много рассказывал им о необыкновенности Прабху, сколь многое он сделал для подьёма вайшнавизма и людей вообще. Но поскольку Прабху в то время уединился в Goalchamat, Faridpur, их сильное желание увидеть его осталось неудовлетворённым.
  Приехав в Калькутту, Премананда Бхарати начал издавать газету. В редакции газеты раюотал также Чандра Кишор Чоудхури из Сильхета, от него ваш покорный слуга и услышал всё о Бхарати и даже больше о Прабху. Газета Бхарати, скорее всего, называлась "Sunrise" или ""Morning News".

Судьба его дела:

• В 1909 году, в сопровождении нескольких учеников, он вернулся назад в Индию, где привлёк внимание прессы, в особенности в Мадрасе. В 1910 году он снова отправился в США, но был вынужден вернуться годом позднее по причине слабого здоровья. После смерти Премананды Бхарати в 1914 году, его влияние достаточно быстро угасло, из-за сильного агрессивного противодействия индуизму в то время, которое исходило от христианства.
  Он и его последователи были атакованы христианами, которые пытались не допустить распространения Индуизма в Америке, такими как Elizabeth A. Reed, чьи критические статьи о Бхарати и других религиозных деятелях Индуизма, были достаточно существенным фактором в склонении общественного мнения против Индуизма и принятию антимиграционного законодательства касательно выходцев из Азианских стран (Asian Exclusion Act) в 1917 году.
  Сила и преданность, однако, сохранялась в сердцах учеников Премананды Бхарати в течении многих лет.