Тяжелая работа для преданных

Харе Кришна! Примите, пожалуйста, мои поклоны!

Посоветуйте, пожалуйста, что благоприятнее для успешного развития в Сознания Кришны.

Моя мирская техническая квалификация и опыт позволяют работать в двух качествах: 1. Исполнителем и 2. Руководителем. Разумеется, работа исполнителем меньше оплачивается и не дает реализовать какие-то семейные большие проекты, такие как дом, дача, заграничные отпуска и т.п., о чем мечтает семья. Работа руководителем позволяет сделать это, однако она подразумевает, что я погружусь в нее целиком и отдам туда большую часть своего времени и жизненных сил. Кому больше платят, с того больше и хотят - так в моей практике.

Имеет ли смысл оправдывать ожидания семьи и вкладывать свою жизнь в работу, не имея сил практиковать широкий спектр садханы (в таком режиме сложно читать книги и слушать лекции в нагрузку в джапе), но зато удовлетворяя ожидания семьи и имея деньги на пожертвования? Или больший смысл в том, чтобы работать на скромной работе, денег с которой хватит только на поддержание семьи, а не ее материальное развитие, но зато практиковать джапу, чтение книг Прабхупады, слушание лекций и саморазвитие в интересующих областях, таких как проповедь и киртан? И это все ежедневно.

Спасибо!

Проблема в том, что вы пытаетесь громоздить одно на другое, в то время как нужно эти задачи просто расставить в ряд. Если вы имеете опыт руководителя, вы должны понять о чем я говорю. Например, если книги лежат стопкой, то неудобно доставать нижнюю, т.к. сначала придется убрать верхние. Но если книги стоят рядком, вы легко можете взять любую и они друг другу не мешают. По этой аналогии, ведическая концепция ашрамов и последовательность дхарма-артха-кама-мокша предлагают нам решить противоречие между духовными и материальными желаниями, расставив их в правильной последовательности. Сначала человек должен пройти определенное обучение и понять свою дхарму (это ашрам брахмачари), далее он, следуя своей дхарме, обретает артху и каму (это ашам грихастхи) и ближе к концу он полностью погружается в духовную практику, связанную с темой мокши в ашрамах ванапрастхи или саннйаси(в нашем случае мокша личностная через бхакти). Таков естественный порядок вещей, которому обычно следуют люди. Сам Шрила Прабхупада в своей жизни прошел именно этот путь. По моим наблюдениям, многие преданные под влиянием гуны страсти хотят всего и сразу. Таким образом они пытаются совместить несовместимое, жизнь превращается в клубок противоречий, они разочаровываются и думают, что "процесс не работает". При этом они даже не поняли, что такое "процесс" и что значит "работает". Это происходит потому, что преданные воспитаны в концепции, что материальный мир - это майа, которая полностью враждебна духовной жизни и потому ее нужно бросить и полностью предаться Кришне. Вот как "работает" эта схема, мы уже неоднократно убеждались. Это называется "культурой ложного отречения" в ИСККОН по мнению одного ОЧЕНЬ СТАРШЕГО ПРЕДАННОГО, имя которого я не буду называть. Люди в молодости пытаются от всего отречься, а в старости поспешно пытаются исполнить те желания, которые они упорно подавляли в молодости. И мы видим это вновь и вновь. И происходит это потому, что люди просто не понимают, как связать материю с духовной практикой, как в процесс постепенного духовного развития вписать свою материальную деятельность, правильно одухотворяя ее. У нас этому, увы, почти никто не учит. Поэтому мы и пытаемся преждвременно отречься от материального мира, не понимая, как правильно взаимодействовать с ним. Просто попытайтесь понять законы развития, как они описаны в книгах Шрилы Прабхупады, и следуйте процессу согласно своему внутреннему уровню и социальному положению. Вы не можете пренебрегать желаниями членов вашей семьи. Иначе их недовольство будет неизбежно отвлекать вас от духовной практики. В грихастха ашраме трудно БЫСТРО прогрессировать. Но если человек правильно исполняет свою грихастха-дхарму, он постепенно освобождается от материальных желаний и в ашраме ванапрастхи он легко и естественно прогрессирует без оглядки на прошлое, т.к. его материальные желания полностью изжиты.

В качестве подтверждения этой мысли привожу стих и комментарий из ШБ 9.18.40 по этой теме:

шри-йадур увача
нотсахе джараса стхатум
антара праптайа тава
авидитва сукхам грамйам
ваитршнйам наити пурушах

Пословный перевод:
шри-йадух увача — Яду (старший сын Яяти) ответил; на утсахе — не радуюсь; джараса — со старостью; стхатум — остаться; антара — другим; праптайа — приобретенной; тава — твоей; авидитва — не познав; сукхам — счастье; грамйам — материальное или телесное; ваитршнйам — безразличие к мирским удовольствиям; на — не; эти — обретает; пурушах — человек.

Перевод:
Яду ответил: Дорогой отец, ты уже состарился, хотя в свое время тоже был молодым. Мне не нужна твоя старость и немощь, ибо невозможно отказаться от материального счастья, не насладившись им.

Комментарий:
Высшее предназначение существования состоит в том, чтобы отказаться от мирских удовольствий. Для этого существует научно обоснованный институт варнашрамы. Его цель — помочь человеку вернуться домой, к Богу, что можно сделать, лишь порвав все связи с материальным миром. Шри Чайтанья Махапрабху говорил: нишкинчанасйа бхагавад-бхаджанонмукхасйа — тот, кто желает вернуться домой, к Богу, должен стать нишкинчаной, то есть избавиться от стремления к материальным удовольствиям. Брахманй упашамашрайам: не отрекшись от мира, нельзя обрести преданное служение Господу или освобождение в Брахмане. Преданное служение доступно тем, кто находится на уровне Брахмана. Поэтому, не достигнув уровня Брахмана, то есть духовного уровня, человек не может заниматься преданным служением; иначе говоря, тот, кто посвятил себя преданному служению, уже достиг уровня Брахмана.

мам ча йо ’вйабхичарена
бхакти-йогена севате
са гунан саматитйаитан
брахма-бхуйайа калпате

«Тот, кто полностью отдает себя преданному служению, ни при каких обстоятельствах не отклоняясь от этого пути, преодолевает влияние гун материальной природы и достигает уровня Брахмана» (Б.-г., 14.26). Значит, тот, кто преданно служит Господу, уже обрел освобождение. Как правило, человеку трудно отказаться от материального счастья, пока он сполна не изведал его. Поэтому варнашрама позволяет человеку совершенствоваться постепенно. Яду сказал своему отцу, Махарадже Яяти, что он не может отдать ему свою молодость, так как хочет использовать ее для того, чтобы потом отречься от мира. Махараджа Яду отличался от своих братьев. Следующий стих гласит: турвасуш чодитах питра друхйуш чануш ча бхарата/пратйачакхйур адхармаджнах. Братья Махараджи Яду отказались исполнить просьбу отца, так как не были до конца осведомлены о законах дхармы. Получив наставления, которые соответствуют религиозным принципам, человек должен последовать им, особенно если эти наставления дает ему отец. Поэтому, отказавшись исполнить отцовскую волю, братья Махараджи Яду нарушили заповеди религии. Однако Махараджа Яду, сделав то же самое, не нарушил религиозных принципов. Как сказано в Десятой песни, йадош ча дхарма-шиласйа: Махараджа Яду в совершенстве следовал всем законам религии. Преданное служение Господу — суть всех религиозных заповедей. Махараджа Яду очень хотел посвятить себя преданному служению Господу, однако перед ним стояло одно препятствие: в юности желание услаждать материальные чувства очень сильно, и, если молодой человек не удовлетворит свое вожделение сполна, это может стать помехой его служению Господу. И действительно, мы видим, что многие санньяси, которые отреклись от мира преждевременно, не исполнив своих материальных желаний, падают, потому что не могут справиться с одолевающими их беспокойствами. Поэтому, прежде чем принять санньясу и целиком посвятить себя служению Господу, человеку рекомендуется пройти через ашрамы грихастхи и ванапрастхи. Махараджа Яду был готов исполнить указание отца и отдать ему свою юность взамен его старости, так как был уверен, что молодость, отданная отцу, снова вернется к нему. Но в этом случае Яду пришлось бы ждать, пока он сможет целиком посвятить себя преданному служению, поэтому он отказался взять себе старость отца, чтобы как можно скорее избавиться от материальных желаний. Кроме того, Господь Кришна должен был прийти как один из потомков Яду. Поэтому Махараджа Яду хотел, чтобы Господь как можно скорее появился в его роду, и вследствие этого отказался подчиниться своему отцу. Такое поведение Яду не противоречило законам религии, так как он хотел служить Господу. Господь Кришна явился в роду Яду, поскольку тот был верным слугой Господа. В своих молитвах царица Кунти говорит: йадох прийасйанвавайе. Яду был очень дорог Кришне, поэтому Кришна с готовностью стал одним из его потомков. В заключении нужно сказать, что Махараджу Яду нельзя считать адхарма-джна, то есть человеком, не понимающим законов религии, как названы в следующем стихе его братья. Махараджу Яду можно сравнить с четырьмя Санаками (чатух-сана), которые ради высшей цели отказались подчиниться своему отцу, Брахме. Четверо Кумаров хотели целиком посвятить себя служению Господу в качестве брахмачари, поэтому, не захотев исполнить волю своего отца, они не нарушили никаких заповедей религии.