Существуют ли полубоги духовного мира?

Пословный перевод

прокшана-адибхих — следуя различным предписаниям, таким как требование очистительного кропления водой и т. д.

Перевод

Совершая прокшану и другие ритуалы, следует поклоняться Дурге, Винаяке, Вьясе, Вишваксене, духовным учителям и различным полубогам.
Все они должны находиться на своих местах, обращенные лицом к мурти Господа.

Комментарий:
Согласно мнению Шрилы Дживы Госвами, Ганеша и Дурга, упомянутые в этом стихе, — это не те Ганеша и Дурга, которые присутствуют в материальном мире, а вечные спутники Господа на Вайкунтхе. В этом мире Ганеша, сын Господа Шивы, славится тем, что дарует успех в финансовых делах, а богиня Дурга, жена Господа Шивы, известна как внешняя, иллюзорная энергия Верховного Господа. Те же, кто упомянут здесь, — это вечно освобожденные спутники Господа, пребывающие в духовном мире, за пределами материального творения.

Шрила Джива Госвами приводит цитаты из разных ведических писаний, доказывая, что имя Дурга может означать также внутреннюю энергию Господа, неотличную от Него Самого. Внешняя же энергия Господа, покрывающая сознание живого существа, является экспансией этой изначальной Дурги. Дурга материального мира, называемая махамайей, берет на себя задачу ввергать живых существ в иллюзию. Итак, преданному не стоит бояться, что поклонение Дурге, о которой упомянуто в этом стихе, осквернит его. Хоть она и носит то же имя, что и майя, она входит в число вечных слуг Верховного Господа на Вайкунтхе, которым преданный должен выказывать почтение.

ШБ 11.27.29

Цитата:

---

Сообщение от Валентин Шеховцов

"богиня Дурга, жена Господа Шивы, известна как внешняя, иллюзорная энергия Верховного Господа. Дурга материального мира, называемая махамайей, берет на себя задачу ввергать живых существ в иллюзию".

---

Похоже, Джива Госвами был прав, потому что иначе получилось бы, что Гопи поклонялись Дурге, т.е. Майе, т.е Сатане :biggrin1: :
"Девушки, омывшись в водах Ямуны, делали из земли изображение Дурги и принимались поклоняться ей, поднося сандаловую пасту и другие дары, роскошные и самые простые: лампады, плоды и цветы, орехи бетеля, молодые листья, ароматные гирлянды и благовония". (ШБ 10.22.2-3)

Брихад-бхагаватамрита 2.4.37-38, описание Вайкунтхи.
37. Некоторые выглядели как люди, некоторые - как безьяны, полубоги, демоны или мудрецы. На некоторых были знаки, свидетельствовавшие о том, что носители их посвящены в обязанности в рамках системы варнашрамы.
КОММЕНТАРИЙ: В действительности жители Вайкунтхи полностью трансцендентны. Субстанция, из которой состоят их тела, есть чистая, беспримесная сач-чид-ананда, а значит эти существа не относятся ни к людям, ни к любому другому из материальных видов жизни и не ограничены внешними обозначениями варны и ашрама. Но для удовольствия Верховного Господа они в любой момент могут принять или сбросить любой облик. Поэтому некоторые из них появлялись перед Гопа-кумаром похожими на представителей ведического общества, со знаками принадлежности к определенной варне и ашраму...

38. Некоторые выглядели как Индра, Чандра или другие полубоги. У некоторых было три глаза, или четыре головы, или четыре руки, или восемь рук. У иных было по тысяче лиц.
КОММЕНТАРИЙ: Некоторые жители Вайкунтхи внешне походили на царя небес, Индру, и, как и он, имели тысячу глаз на теле, а в руках держали оружие-молнию. Другие выглядели как боги луны, солнца, огня и ветра. Эти полубоги во главе с Индрой, не являются настоящими воплощениями Верховного Господа, в отличие от Шивы и Брахмы - особо уполномоченных гуна-аватар. Если так нужно было для служения Господу Нараяне, вайкунтхаваси могли принимать облик, в точности напоминающий облик обычных полубогов. Но уполномоченным воплощениям и непосредственным экспансиям Нараяны (такие как Ананта Шеша) они могли только подражать, лишь копируя некоторые черты их облика.