Вид для печати
05.12.2007 Aleksei:
Здравствуйте, Харе Кришна, как говорится!
возникли вот такие вопросы:
1) Во многих статьях, посвященных Кришне, Его называют восьмой аватарой Вишну. Кто является чьей аватарой?
2) Почему в этой жизни я страдаю за грехи, совершенные в прошлом, почему такое правило?
3) Почему в разных храмах ИСККОН стоят разные божества, разве не должны везде стоять Радха и Кришна?
1) Во многих статьях, посвященных Кришне, Его называют восьмой аватарой Вишну. Кто является чьей аватарой?
Это сложный вопрос, в котором довольно трудно разобраться. Smile
«Падма-пурана» говорит: «Верховный Господь, изначальная личность, который не имеет материальных качеств и полностью свободен от материальной скверны, может проявлять Себя в различных формах, пребывая в то же время в одной форме».
Свою личностную форму(ниджа рупу) Кришна проявляет в Двараке и Матхуре.
Свою изначальную форму Господь распространяет в различные форму, которые разделяются на две основные категории:
1. пракашу
2. виласу.
Формы, похожие друг на друга как две капли воды называются пракаша-виграха.
Формы, которые слегка отличаются друг от друга называются виласа-виграха.
Формы, в которых существует Господь, также разделяются на три группы:
1. сваям –рупа (пастушок во Вринадаване)
2. тад-экатам рупа (подразделяется на свамшаки и виласы)
3. авеша - рупа.
Сваям рупа в свою очередь подразделяется на:
1. сваям рупу
2. сваям –пракашу.
Сваям рупа Кришны –это форма, предназначенная для игр. В этой форме Кришна вечно пребывает в Гокуле (на высшей планете духовного неба). И эта форма там в свою очередь разделяется на форы прабхавы и вайбхавы.
Сваям пракаша, это многочисленные формы, которые проявляются в огромном количестве и в одно и то же время, и как две капли воды похожи друг на друга. Эти формы Кришна проявил во время танца Раса, или в Двараке, женившись на множестве царевен.
К виласа-виграха, или формам слегка отличным от других относится Вайбхава-пракаша. Одним из таких проявлений является Шри Баларама.
А вот уже Шри Баларама, который, считает себя слугой Кришны…..
(Я надеюсь пока что еще все понятно?..)
Так вот: Шри Баладева принимает еще пять различных форм, которые уже и осуществляют процесс Творения и каждая из которых является Полной(пурна):
1. Маха-Санкаршана
2. Каранадакшайи Вишну
3. Гарбходакашайи Вишну
4. Кширодакашайи Вишну
5. Ананта Шеша.
Вот здесь мы подошли уже к аватарам. Потому что эти 3 формы Вишну относятся к к вайбхава-пракаша формам Кришны, и являются одновременно пуруша-аватарами.
Аватарами они являются потому, что приходят в этот материальный мир. Аватара означает: «тот кто нисходит».
Аватары бывают полными и частичными. И делятся еще на шесть категорий:
Воплощения Вишну(или пуруша аватары)
Игровые воплощения(лила аватары)
Аватары управляющие материальными качествами (гуна аватары)
Воплощения Ману(манвантара аватары)
Аватары, приходящие в различные юги(юга-аватары)
Также есть шактьявеша аватары, или обычные живые существа, но наделенные трансцендентным могуществом.
Хотя Кришна, которого мы знаем по книгам, формально относится к лила-аватарам, а лила-аватары относятся к аватарам Вишну или Нараяны. Но фактически, Кришна в этой двурукой форме, который проявляет свои игры во Вриндаване, по мнению Шри Рупы Госвами, является во всей Своей полноте, и заключает в себя все Свои экспансии, и слит со всеми своими остальными формами, такими как Вамана, Нрсимхадева, Вараха. Иногда во Вриндаване, Кришна являет деяния этих воплощений.
Следует заметить, что не все лила-аватары имеют одинаковое качество.
Некоторые из них не существуют вечно, некоторые являются не во все юги, некоторые относятся к прабхава, а некоторые к вайбхава аватарам.
Кришна, в своей форме пастушка во Вриндаване – относится к специальной форме, не отличной от изначальной и вечной формы Кришны в духовном мире, которая является полной, и включает в себя все остальные бесчисленные формы.
Ямуна Джая
2) Почему в этой жизни я страдаю за грехи, совершенные в прошлом, почему такое правило?
Вопрос расплаты за грехи, который существует в христианской традиции, как неотвратимость ада, и страданий, рассматривается в Ведах несколько иначе.
Кришна милостив, Он никому не мстит и никого не наказывает, и нет силы, которая бы противостояла Богу и была бы сильнее Его, как в Христианстве рассматривается Сатана.
Никто не должен страдать в этом мире, но страдает. Почему? Потому что таков выбор живого существа, пожелавшего наслаждаться отдельно от Бога.
Страдать или не страдать выбираем мы сами.
Потому что есть только один враг – наш собственный УМ, который выбирает, служить чувствам или служить Кришне.
Как только живое существо обращает все свои желания, свой ум и чувства на Кришну, он в то же мгновение освобождается от всех страданий. В каком бы теле, или на каком бы уровне материальных планет он не находился.
Даже в Аду можно избавиться от страданий, если предать себя Кришне. Но, как правило, этого не происходит, так как тот, кто находится в Аду слишком сконцентрирован на своих страданиях.
Такого правила: если ты грешил, то обязан страдать –нет, но есть такой механизм, который вовлекает нас в страдания, и заставляет оставаться в полном страданий мире.
Механизм таков: если мы совершили что-то, то любой поступок оставляет след в нашем тонком теле, память, заставляющую нас возвращаться к этому поступку еще раз.
И не важно, какой поступок мы совершили: греховный или благочестивый. Если действие было направлено на наслаждение материальных чувств, чувства захотят наслаждаться этим еще раз.
Эта память, которая хранится в нашем тонком теле, и которую мы носим с собой из тела в тело, называется биджа карма, или последствия поступков, сохранившаяся в форме семени.
Мы несем в себе память как греховных, так и благочестивых поступков, но страдать мы будет от последствий и тех и других. Только степень страданий будет разная.
Определить, что взошло семя или пробудилась биджа карма можно по появлению любого желания, не связанного со служением Богу, в нашем уме.
Как только у нас появляется «я хочу» - это означает: семя пробудилось и готово взойти.
Взойдет или не взойдет семя, и какое именно семя взойдет, зависит от плодородности почвы, или, другими словами, от нашего окружения.
Например, возьмем такой грех, как курение. Мы курили в прошлом и это желание осталось у нас и в новом рождении. Но если мы находимся в окружении, где никто не курит, вряд ли это желание пробудится снова. Но если окружение плохое, все вокруг курят, и желание пробудилось, мы снова выбираем: реализовать его или нет.
Если решили: реализовать, то первая сигарета пробуждает глубинную память и за ней неизбежно последует вторая. Ну а вред от курения можно не описывать.
Самый большой вред – это то, что желание становится всё более сильным, и в следующем рождении, чтобы реализовать его, мы уже помещаемся в подходящие условия: рождаемся в семье, где все курят, и можем начать реализовывать его раньше.
Избавиться от дурной привычки и её последствий мы тоже можем. Для этого нужно поместить себя, прежде всего, в благоприятное окружение. И далее сделать усилие, для преодоления сильного желания нашего ума.
То же самое касается и благочестивых поступков. Например: привычка продолжать свой род, рожать детей, вполне благочестивая. Мы получали какие- то наслаждения от детей в прошлом и память об этом осталась в настоящем.
Это не грех, за него мы не несем наказаний в виде тяжелых страданий, страдания от детей, как правило, умеренные, но, тем не менее, эта благочестивая деятельность, заставляет нас рождаться здесь снова и снова.
Так как последствия наших поступков смешанные, и наряду с благочестивыми последствиями мы пожинаем плоды неблагочестивой кармы, мы можем от того же ребенка получить как наслаждение, так и большое страдание, если он умер, например, преждевременно.
И здесь мы снова выбираем: страдать или нет. Например, нам могут даже врачи говорить: ты не сможешь родить здорового ребенка. Но желание повторить наслаждение настолько сильное, что женщина, даже не смотря на предупреждения врачей –рожает, а её муж соглашается на это.
Движимы ли в этом случае люди греховным желанием? Скорее всего, нет, они получают негативные последствия смешанной кармы, движимые сильным благочестивым желанием.
Только сосредоточив все свои желания и свой ум на Кришне, мы можем избавиться от всех последствий всей греховной и благочестивой деятельности в прошлом.
Кришна –никого не наказывает, он готов каждому протянуть свою руку. Наш выбор: принять Его помощь или нет.
Ямуна Джая
3) Почему в разных храмах ИСККОН стоят разные божества, разве не должны везде стоять Радха и Кришна?
Такого правила: что во всех храмах должны стоять именно божества Радхи и Кришны, в ИСККОН нет.
И в то же время нельзя сказать, что в наших храмах стоят разные божества.
Во всех храмах стоят божества Кришны, только в различных формах.
Ямуна Джая