Наиболее правильное отношение к гневу и вожделению

Вопрос №1: Прочитал в Бхагават-Гите о способности подавления гнева - называется "акродха" (стр 760). "... ибо когда человек гневается его тело оскверняется".
На себе это ощущаю достаточно сильно, пока дошёл до уровня подавления гнева на уровне ума - то есть до речи не доходит, а в уме гаснет постепенно.
Чем и как можно развить эту способность?

Вопрос №2:
"Для санньяси"-сказал Господь ЧаитаньЯ -"или любого, кто хочет вырваться из когтей материальной природы, кто стремится достичь духовного уровня и вернуться домой, к Богу, с вожделением смотреть на женщин или какие-то материальные вещи-даже не наслаждаться ими, а просто смотреть на них с вожделением - столь тяжкий проступок, что им лучше покончить жизнь самоубийством, прежде чем у них возникнут эти греховные желания.

После этого текста мне уже стало страшно. Уму я вообще запретил это как либо "комментировать". Буду очень благодарен, если кто-то сможет помочь правильно понять слова Господа Чайтаньи.

Харе Кришна!

Харе Кришна, Владислав!

Цитата:

---

Вопрос №1: Прочитал в Бхагават-Гите о способности подавления гнева - называется "акродха" (стр 760). "... ибо когда человек гневается его тело оскверняется".
На себе это ощущаю достаточно сильно, пока дошёл до уровня подавления гнева на уровне ума - то есть до речи не доходит, а в уме гаснет постепенно.
Чем и как можно развить эту способность?

---

В первом стихе "Шри Упадешамриты" говорится:

вачо вегам манасах кродха-вегам
джихва-вегам ударопастха-вегам
этан веган йо вишахета дхирахсарвам
апимам притхивим са шишйат

"Здравомыслящий человек, способный не поддаваться желанию говорить, требованиям ума, порывам гнева и прихотям языка, желудка и половых органов, достоин принимать учеников по всему миру".

На нашем, начальном уровне практики бхакти-йоги, ожидается, что мы не сможем полностью контролировать свой гнев. Эта способность будет развиваться у нас по мере прогресса на пути бхакти.

Цитата:

---

Вопрос №2:
"Для санньяси"-сказал Господь ЧаитаньЯ -"или любого, кто хочет вырваться из когтей материальной природы, кто стремится достичь духовного уровня и вернуться домой, к Богу, с вожделением смотреть на женщин или какие-то материальные вещи-даже не наслаждаться ими, а просто смотреть на них с вожделением - столь тяжкий проступок, что им лучше покончить жизнь самоубийством, прежде чем у них возникнут эти греховные желания.

После этого текста мне уже стало страшно. Уму я вообще запретил это как либо "комментировать". Буду очень благодарен, если кто-то сможет помочь правильно понять слова Господа Чайтаньи.

---

Приведенный Вами фрагмент комментария Щрилы Прабхупады к Бхагавад-Гите относится к описанию санньяси. Цитируемые в нем слова Господа Чайтаньи относятся к случаю с Чхотой Харидасом, который который вступил в непозволительную для санньяси беседу наедине с женщиной.

Я думаю, что приводимая ниже цитата из лекции Шрилы Прабхупады расставляет все точки над «и»:

«Брахмачари обучают воздерживаться от половой жизни. Это брахмачарья, целибат. Но если он все же не способен, тогда ему позволяется принять грихастха-ашрам. Здесь нет обмана, лицемерия, такого, что я провозглашаю себя брахмачари или санньяси, и тайно занимаюсь всякой ерундой. Это лицемерие. Тот, кто живет жизнью лицемера, не сможет продвигаться в духовной жизни. Это пример, который показал Шри Чайтанья Махапрабху. Его личным слугой был Чхота Харидас, Харидас Младший. Он был очень хорошим певцом, он пел в обществе Шри Чайтаньи Махапрабху, и однажды он пошел к попросить немного риса к сестре Шикхи Махити, и там была молодая женщина, и он посмотрел на нее с вожделением. Иногда это происходит естественным образом. Но Чайтанья Махапрабху понял это. Именно для того, чтобы преподать нам урок, во время еды Господь Чайтанья спросил: «Кто принес этот рис?» «Чхота Харидас» «Пожалуйста, скажите ему, что он больше не сможет Меня видеть. Все.» Все были удивлены. «Что случилось?» Затем выяснилось, что он с вожделением посмотрел на молодую женщину. Итак… Чайтанья Махапрабху настолько строг, что он изгнал его из общества своих спутников. Тогда другие возвышенные преданные попросили Его «Он совершил определенную ошибку, пожалуйста, прости его. Он Твой слуга.» Тогда Чайтанья Махапрабху сказал: «Хорошо, приводите его обратно. Вы будете жить вместе вместе с ним. Я покидаю это место. Я покидаю это место.» Они ответили «Нет, Господин, мы не будем больше поднимать данный вопрос.» Итак, когда Чхота Харидас понял, что он не сможет вернуться в общество спутников Чайтаньи Махапрабху, он стал безнадежен. Тогда он отправился в Тривени и совершил самоубийство.

…
…

Другой случай, Шивананда, один из Его очень возвышенных преданных, которые посещали Чайтанью Махапрабху во время Радха-Ятры. Его жена пришла и предложила Чайтанье Махапрабху поклоны, и Он заметил, что она беременна». Он незамедлительно спросил: «Шивананда, твоя жена беременна?» «Да.» Хорошо, когда она родит ребенка, дай ему такое-то имя. Вот видите. Один человек посмотрел с вожделением на молодую женщину, и был отвергнут. Другой сделал свою жену беременной; и Он отнесся к нему с большой симпатией: «Это очень хорошо». Итак, половая жизнь не запрещена в [нашем] движении, но лицемерие запрещено. Если вы лицемер, вам некуда [пойти] ... Это учение Чайтаньи Махапрабху. Чхота Харидас изображал из себя брахмачари и он привлекся молодой женщиной. Тогда Он понял «Он лицемер. Я отвергну его». И Шивананда Сена, он был грисатхой. Грихастхи обязаны иметь детей. Что в том не так? Он сказал: «Да, дайте ему остатки моей трапезы». Это движение Чайтаньи Махапрабху. Итак, моя просьба к вам, не будьте лицемерами. Существует четыре ашрама, брахачарья, грихастха, ванапрастха, санньяса. Какой ашрам подходит вам, вы принимаете, но искренне. Не будьте лицемером. Если вы думаете, что вам хочется секса, хорошо, вы женитесь и действуете как джентльмен. Не будьте лицемером. Это движение Чайтаньи Махапрабху. Ему не нравилось лицемерие».

(A brahmacari is trained to refrain from sex life. That is brahmacari, celibacy. But if he is still not able, then he is allowed to accept grhastha life. There is no cheating, hypocrisy, that I proclaim myself as brahmacari or sannyasi, and I secretly do all nonsense. This is hypocrisy. The hypocrisy life will not make one advance in spiritual life. That is the example given by Sri Caitanya Mahaprabhu. His personal associate you know, Chota Haridasa, Junior Haridasa. He was a very nice singer, so he was singing in the assembly of Caitanya Mahaprabhu, and one day he went to beg some rice from Sikhi Mahiti's sister, and there was a young woman, and he lustfully saw there. That is sometimes natural. But Caitanya Mahaprabhu understand that. Just to teach us, while He was eating, He said, "Who brought this rice?" "Chota Haridasa." "So ask him not to see Me anymore. Finish." Everyone was surprised. "What happened?" Then by inquiry it was found that he lustfully saw on young woman. So just... Caitanya Mahaprabhu is so strict that He rejected him from His associates. Then other big, big devotees requested him that "He has committed some mistake, and please excuse him. He is your servant." So Caitanya Mahaprabhu said, "All right, then you bring him back. You live with him. I am leaving this place. I am leaving this place." They said, "No, sir, we shall not raise this question anymore."
So when this Chota Haridasa found it impossible to again go into the assembly of Caitanya Mahaprabhu, he found it hopelessness. Then he went to Triveni and committed suicide.
…
…
Another thing, Sivananda, one of His very exalted devotee, he was taking care of all devotees who were coming to Caitanya Mahaprabhu to visit during Ratha-yatra. So his wife came and offered Caitanya Mahaprabhu obeisances, and he saw that the wife is pregnant. So immediately asked, "Sivananda, your wife is pregnant." "Yes". "All right, when she gives birth to a child, you keep his name like that." Now see. One man, simply he saw with lusty desire to a young (woman) man; he was rejected. And one man has his wife pregnant; He adored him: "That's all right." So sex life is not forbidden in this movement but hypocrisy is forbidden. If you become hypocrite, then there is nowhere to... That is Caitanya Mahaprabhu's teaching. Chota Haridasa, he presented himself as a brahmacari and he was looking after a young woman. Then He understood, "He is a hypocrite. Reject him." And Sivananda Sena, he was a grhastha. Grhastha must have children. What is wrong there? He said, "Yes, my remnants of foodstuff should be given." This is Caitanya Mahaprabhu's movement.
So our request is, don't be hypocrite. There are four asramas, brahmacari, grhastha, vanaprastha, sannyasa. Whichever asrama is suitable for you, you accept, but sincere. Don't be hypocrite. If you think that you want sex, all right, you marry and remain like a gentleman. Don't be hypocrite. This is Caitanya Mahaprabhu's movement. He did not like hypocrisy.

>>> Ref. VedaBase => Srimad-Bhagavatam 6.1.23 -- Honolulu, May 23, 1976)

Спасибо Вас за Ваш вопросы, буду рад новым вопросам.

Также, касательно первого вопроса, я бы посоветовал бы Вам прочитать главу "Укрощение гнева" книги "Духовный воин-4" Е.С. Бхакти Тиртхи Свами.




Укрощение гнева

йенопасриштат пурушал

пока удвиджате бхришам

на будхас тад-вашам гаччхед

иччханн абхайам атманах

«Тот, кто хочет освободиться от рабства в материальном мире, никогда не должен поддаваться гневу, ибо человек, обуреваемый гневом, становится источником страха для окружающих».

«Шримад-Бхагаватам», 4.11.32

Всепроникающий гнев

По мере того, как мы вступаем в двадцать первый век, мы .видим, как наряду со страхом и беспокойством увеличиваются также и проявления кродхи, гнева. По всей планете наблюдается рост числа приступов ярости, проявляющихся как административная ярость, спортивная ярость, транспортная ярость и особенно автомобильная ярость. Даже обычные люди в казалось бы цивилизованных странах не чувствуют себя комфортно из-за страха и паранойи, постоянно держащих их в напряжении. Из-за усиления влияния майи эта тенденция будет сохраняться в ближайшие несколько десятилетий, и многие, на первый взгляд, устойчивые системы рухнут. Отношения между людьми тоже будут разрушаться, и они будут еще больше сражаться друг с другом как в материальной, так и в духовной сфере. В результате общество станет еще более безбожным. Потратив много лет на духовную практику и не достигнув никаких результатов из-за неправильного подхода, некоторые люди будут возвращаться к своим старым, дурным привычкам. Это может случиться даже с некоторыми из вас, дорогие читатели, если вы не будете внимательны и осторожны.

Таким образом, мы должны задать себе вопрос: существуют ли у меня трудности с гневом и всегда ли я способен справиться с ним? Может выясниться, что такие проблемы у нас есть, но мы их просто не замечали. Готовясь к обсуждению этой темы, я решил взглянуть на себя, чтобы понять, как обстоят дела с этой эмоцией у меня, и обнаружил, что, хотя я стараюсь мыслить и говорить на основе любви, иногда мной овладевает гнев. Тем из вас, кому кажется, что у них нет проблем с гневом, стоит обратить внимание на его тонкие проявления, такие, как неспособность прощать или даже физические недомогания. Если вы постоянно носите в себе сильное разочарование, это будет отрицательно влиять на ваше здоровье.

Гнев может проявляться по-разному. Во многих частях мира люди сегодня убивают не только друг друга, но и самих себя. Гнев всегда находит свою жертву. И убийство, и самоубийство являются следствием различных проявлений гнева. Иногда самоубийства и депрессии являются проявлением подавленного гнева. Депрессия, как правило, порождается тревогой, разочарованием или потерей, которая оставила глубокий след внутри, однако гнев может проявляться также и внешне — как физическое или словесное нападение. Часто люди направляют свой гнев на Бога или на верующих, обладающих духовными полномочиями. Некоторые люди в гневе разрушают природные ресурсы, данные нам Кришной. Такое поведение зачастую является выражением гнева, порожденного отдельными людьми, обществами или нациями, потерявшими контроль над ситуацией. Это часто приводит к войнам или геноциду, когда одна этническая группа пытается уничтожить другую.

Сражение начинается внутри нас. Если мы не способны установить баланс в своем собственном сознании, эта неустойчивость, несомненно, проявится в том, как мы общаемся с людьми, и в том, как мы воспринимаем мир. Поняв, что страх и гнев являются нашими врагами, мы с большей вероятностью сможем избежать этих врагов или снизить эффективность их атак. Если у нас нет возможности полностью избежать встречи с врагами, то мы должны, по крайней мере, найти пути уменьшить их воздействие на нас, чтобы не стать их жертвами и не позволить им замедлить наше развитие. И действовать нужно с огромной осторожностью, ибо вражеский лагерь может атаковать наши позиции, что повлияет на всю нашу жизнь.

Поле битвы

В серии «Духовный воин» мы рассматриваем наше сознание как поле битвы, а нашим оружием в этой битве являются истинное знание, целостность, сострадание и любовь. С их помощью мы сможем защититься и создать себе здоровое, прогрессивное окружение. Люди, лишенные этого оружия, будут подвержены сильному влиянию негативной ментальной культуры, распространяющейся по планете. Если у человека нет сильной садханы и преданности, он будет подвержен этим влияниям. Многие из вас замечали, что ваш ум каждый день испытывает поразительные перепады. Иногда мы даже не находим каких-либо причин этому во внешнем мире, поскольку это происходит из-за недостаточной внутренней силы. В ходе нашего обсуждения мы хотели бы обрести вдохновение и энтузиазм для серьезной духовной практики, что естественным образом происходит, когда мы раскрываемся и по-настоящему глубоко проникаем в суть предмета.

Хотя в большинстве случаев гнев обладает негативной природой и мы главным образом будем рассматривать его недостатки, нам хотелось бы коснуться и некоторых позитивных аспектов гнева. Поэтому в конце главы мы поговорим о здоровом проявлении гнева — трансцендентном гневе. Надеемся, что понимание социального, психологического и духовного аспектов гнева поможет вам стать хорошими руководителями и даст возможность помогать другим.

Откуда берется гнев

Фактически гнев порождается остальными врагами ума. Зависть, жадность, безумие, иллюзия, страх и особенно вожделение — все это порождает гнев, проявления которого зачастую отвратительны. В третьей главе «Бхагавад-гиты» Господь объясняет происхождение гнева, отвечая на вопрос Арджуны:

Арджуна увача атха кена прайукто 'йам

папам чарати пурушах аниччханн апи варшнейа

балад ива нийоджитах

Арджуна сказал: «О потомок Вришни, какая сила заставляет человека совершать грехи даже против его воли?»

Шри-Бхагаван увача

кома эша Кродха эша

раджо-Гуна-самудбхавах

махашано Маха-папма

виддхй энам иха ваиринам

Верховный Господь сказал: «О Арджуна, эта сила — не что иное, как вожделение, которое возникает под влиянием гуны страсти, а затем превращается в гнев. Вожделение — всепожирающий, греховный враг всех существ в этом мире»

(«Бхагавад-гита», 3.36-37)

Оказывается, что в основе каждого из врагов ума лежит вожделение, неверно направленная любовь. Гнев также связан с Рудрой, Господом Шивой, полубогом, известным своей страстью и способностью к разрушению. Иногда мы связываем гнев с Раваной, поскольку он связан с демоническим умонастроением ракшасов, неистово противостоящих Богу и духовности. Этот принцип хаоса действует как источник разрушения и уничтожения. В писаниях сказано, что Рудра (одно из имен Господа Шивы) появился из межбровья Брахмы, когда тот разгневался. Обычно гнев включает в себя страсть, но иногда верх берет низшая форма невежества. Гнев —- продукт вожделения, берущего начало в гуне страсти. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (3.12.11) сказано:

«Сотворение Рудры, который появился на свет из межбровья Брахмы как олицетворение его гнева, порожденного гуной страсти с примесью невежества, исполнено глубокого смысла. Описание принципа Рудры приводится в «Бхагавад-гите» (3.37). Кродха, гнев, возникает из камы, вожделения, которое является порождением гуны страсти. Когда вожделение и желания не находят удовлетворения, рождается кродха — заклятый враг обусловленной души. Это самое греховное и губительное порождение страсти появляется в форме аханкары, ложного эгоистического представления о себе как о центре вселенной. «Бхагавад-гита» называет эгоцентризм обусловленной души, находящейся под властью материальной природы, глупым и нелепым. Эгоцентризм — это проявление принципа Рудры в сердце живого существа, где зарождается кродха, гнев. Возникая в сердце, гнев проявляется через другие органы чувств: глаза, руки и ноги. У разъяренного человека наливаются кровью глаза, иногда он сжимает кулаки или топает ногами. Подобные проявления принципа Рудры свидетельствуют о присутствии Рудры в этих частях человеческого тела. Когда человек приходит в ярость, у него учащается дыхание — так проявляет себя Рудра, находящийся в жизненном воздухе, или дыхании человека. Принцип Рудры проявляется и тогда, когда небо затягивают свинцовые тучи, гремит гром и дует ураганный ветер. Когда на море поднимается шторм, в разбушевавшейся водной стихии также проглядываются грозные черты Рудры, наводящего ужас на простых смертных. Присутствие Рудры можно ощутить в бушующем огне и в потоках воды, которые заливают землю во время наводнений».

Из этого комментария становится ясно, каким образом хаос и сильная страсть формируют часть принципа Рудры. Страсть — это деятельность, отвечающая за созидание, хаос и разрушение. Это энергетическое проявление покрыто страстью и проецируется посредством аханкары, ложного эго. Подобно дурной компании, вожделение, гнев и жадность приходят к нам домой, и в результате мы оказываемся в их обществе. Иногда они вступают друг с другом в сговор и нападают на нас все одновременно, действуя с агрессией и неистовством. Это происходит тогда, когда вожделение и другие сильные желания не удовлетворены. Эти желания ослабевают, когда мы развиваем отречение.

Мифы относительно природы гнева

Биологический миф

Существует множество мифов о природе гнева, на основании которых люди делают соответствующие выводы. Например, некоторые считают, что гнев обладает биологической, наследственной природой, однако эта точка зрения не имеет под собой никаких серьезных оснований. Действительно, некоторые люди вследствие своей психофизической структуры и под влиянием гун страсти и невежества сильнее подвержены гневу, и их поведение сильнее зависит от качества их общения. И хотя мы принимаем во внимание и такие факторы, как Карма, влияющие на то, как человек реагирует на определенные ситуации, теория о том, что гнев является неизменным биологическим атрибутом тела, является мифом.

Тщетность потворства чувствам

Существует и другой миф, утверждающий, что, если мы не будем сдерживать гнев, это поможет нам справиться с ним. Некоторые терапевты и духовные наставники советуют людям выплескивать свой гнев наружу. Рядом с комнатой для медитации они размещают комнату, в которой люди могут колотить грушу и пинать ее ногами, вопить и кричать. Если у кого-то проблемы с мужем, женой, тещей, они могут выплеснуть свой гнев, колотя подушку и представляя, что это — раздражающий их человек. Некоторые психиатры считают это очень полезным.

Но ведь если допустить, что люди становятся более целостными и духовными, просто потворствуя своим чувствам, то свиньи или другие подобные им животные по своему развитию стоят гораздо выше, поскольку вообще никак не ограничивают себя. На самом деле, чем больше мы питаем определенные эмоции или пристрастия, тем с большими негативными последствиями будем сталкиваться. Чем больше мы потворствует своему иррациональному гневу, тем глубже он проникает в наше существование. Чем больше человек переедает, пересыпает или занимается сексом, тем больше он привыкает к этой деятельности. Чем больше лекарств мы принимаем, тем сильнее возрастает наша потребность в них.

Если мы даем выход гневу, это еще не решает проблемы. В действительности, поскольку гнев тесно связан со стрессом, физическое выплескивание гнева может до некоторой степени снимать напряжение, но далеко не всегда. Обычно стресс по-прежнему сохраняется и снова проявится в какой-то другой ситуации. Направляем ли мы свой гнев на конкретного человека или на его замену, это лишь усиливает негативную эмоцию.

«Спусковой крючок» гнева

В этом разделе мы поговорим о том, какие слова, мысли или действия служат своего рода «спусковым крючком» нашего гнева. Речь пойдет о так называемых «должны» и «виноваты», приводящих к гневу. Суть проблемы состоит в том, что гнев приводит к еще большему гневу, а насилие — к еще большему насилию. Люди могут видеть ситуацию совсем не так, как мы, и могут совершенно не отдавать себе отчета в том, что причинили нам боль. И даже если они сделали это осознанно, мы все равно не сможем решить проблему, спустившись до их уровня. Это лишь приведет к нашей деградации и ослаблению нашей духовной жизни. Мы позволим таким образом слабостям и анарткам другого человека повелевать нашей жизнью, поскольку прошлое перекроет настоящее и будущее. Мы лишимся духовной силы.

Пять «должны»

1. «Если я чего-то хочу, все должны выполнять мои желания». Нетрудно понять проблематичность такого образа мыслей. Во-первых, у всех остальных есть собственные желания, которые не всегда гармонируют с нашими. Чтобы избавиться от такого нездорового умонастроения, необходимо отбросить эгоизм, больше ценить других людей и быть более вдумчивым.

2. «Если у меня есть определенные представления или стандарты, у всех должны быть точно такие же». Если кто-то отклоняется от наших стандартов, мы гневаемся. Все зависит от того, как мыслю я. Зачастую мы считаем, что все должны иметь такой же, как у нас, образ мыслей или такие же принципы морали, не принимая во внимание тот факт, что разные люди находятся в разных ситуациях.

3. «Если возникает проблема, меняться должны другие». Когда возникают проблемы, мы считаем, что меняться должен кто-то другой, а не мы. Если же другой человек не хочет меняться, а мы упорно стоим на своем, опять же возникает гнев. Необходимо понять, что восприятие, карма и опыт других людей могут коренным образом отличаться от наших. На самом деле, может быть, люди и хотят меняться, но, в силу определенных конкретных ситуаций, не испытывают в этом особой нужды.

4. «Если вы любите меня и заботитесь обо мне, то должны сделать то-то и то-то». Это «должны» основано на предположении. Ожидаемый нами результат зависит от наших предположений относительно образа мыслей другого человека, из чего автоматически вытекают и его поступки.

5. «Поскольку меня оскорбили и я обиделся, я должен отомстить». Из-за проблем во взаимоотношениях человек может испытывать желание отомстить, что, несомненно, является нездоровым чувством.

Четыре «виноваты»

1. Если наше видение черно-белое, мы будем обвинять других всякий раз, когда они не вписываются в наше узкое видение. Многие люди крайне узколобы. Они даже не пытаются понять суть происходящего или принять во внимание важные факторы, смягчающие ситуацию. Поэтому если что-то не вписывается в их ограниченные представления, они быстро приходят в беспокойство.

2. Если мы считаем, что понимаем образ мыслей другого человека, то навешиваем на него ярлыки, а затем еще и обвиняем в том, что он не действует в соответствии с этими ярлыками. Когда люди пытаются понять чужой образ мыслей, они обычно гневаются, если человек поступает не так, как они предполагали. Подобная практика таит в себе серьезную проблему, поскольку, не обладая выдающимися экстрасенсорными способностями, невозможно понять, о чем человек думает на самом деле. Ваше предположение может быть целиком ошибочным.

3. Если кто-то нас раздражает, мы преувеличиваем проблему, делая неоправданные обобщения, что, в свою очередь, приводит к полному разрушению отношений. Например, человек заявляет: «Это происходит постоянно. Ты всегда так поступаешь». Хотя такое могло произойти всего раз или два, после такого заявления наше восприятие ситуации целиком меняется. Мы преувеличиваем проблему, используя слова «всегда» или «никогда», что приводит нас в гнев. «Виноваты» всегда относится к другим людям.

4. Если поведение человека нам непонятно, мы опять же вешаем на него ярлык и судим о нем уже на основе этого ярлыка. Например, вы навесили на человека ярлык слабоумного, дебила или дурака, и этот ярлык будет оказывать влияние на все наше восприятие данного человека. Даже если он сделает что-то достойное восхищения, из-за своего ярлыка вы будете продолжать испытывать гнев по отношению к нему и не сможете оценить по достоинству его поступка.

Девять позитивных способов справиться с «должны» и «виноваты»

1. Старайтесь не быть эгоистичными. Отказавшись от эгоизма, намного легче понять точку зрения другого человека. Это поможет нам понять его поступки, боль, обиды и нужды. Вопрос не только в том, кто прав. Гораздо важнее действовать с любовью. По-настоящему духовный человек никогда не довольствуется просто тем, что он прав. Гъяни или философ может иметь такой образ мыслей, но ему никогда не достичь высоких ступеней Бхакти, преданности. Мы хотим быть правыми в правильном направлении — так, чтобы всегда почитать и прославлять Бога.

2. Избегайте предположений, когда судите о людях. Ум необуздан и подвержен всевозможным измышлениям. Следовательно, нужно быть очень осторожным, чтобы не основывать свои выводы на предубеждениях.

3. Прежде, чем вы сможете повлиять на других, нужно изменить себя. «Что мне нужно изменить в своей собственной жизни, чтобы вдохновить измениться кого-то другого?» - так мы должны рассуждать. Это означает, что нужно перестать умалять собственные способности и перестать обвинять других. Хотя у людей могут быть реальные недостатки, мы можем многое изменить, потому что у Бога нет любимчиков. Он находится в сердце каждого. Каждый может обрести способность влиять на окружающих, если осознает свою вечную божественную природу.

4. Постарайтесь лучше разобраться в происходящем. Внимательно изучая поле деятельности, можно лучше понять причинно-следственную связь, что снизит вероятность неправильной реакции на происходящее. Месть не разрешит проблему, а только осложнит ее. Мстительность стаскивает нас до уровня обидчика, снижает продуктивность нашей деятельности и вынуждает жить прошлым. Все мы в прошлом совершали какие-то неблаговидные поступки, и каждый надеется, что его простят за это. Мы прощаем, чтобы самим быть прощенными. Мы также прощаем, поскольку не хотим потерять доступ к любви.

6. Всегда и в любой ситуации старайтесь увидеть более глубокий смысл. Нет смысла поддаваться импульсивному иррациональному чувству гнева, тем более, что первое эмоциональное впечатление может быть поверхностным и ошибочным.

7. Задавайте вопросы, чтобы иметь здоровую обратную связь. Хорошие вопросы могут дать вам новые факты, новое видение, пробудить сострадание и понимание.

8. Будьте честными и реалистичными. Тогда обе стороны будут знать, как правильно действовать в конфликтной ситуации. Если же стороны скрывают свои страхи, беспокойства и потребности, конфликт не будет разрешен, а может даже усилиться.

9. Больше цените других людей. Если мы сможем развить глубокое уважение к другим, для нас будет важно все, что происходит в их жизни, что поможет нам найти возможность еще больше прославить Бога. Если мы не ценим людей, нам будет трудно установить с ними искренние, здоровые и осмысленные взаимоотношения.

Стадии развития гнева

Порочная цепная реакция

По мере роста гнев проходит определенные этапы. Мирской гнев обычно проявляется как порочная цепь сильных выражений, жестов и поступков. Если мы видим, что эта цепь начала разворачиваться, нам следует действовать с осторожностью, потому что мы не хотим оказаться в водовороте отрицательных эмоций. Кроме того, можно попытаться помочь человеку снизить накал страстей.

В том случае, когда мы теряем контроль над гневом, можно нанести такой урон отношениям, что позже потребуется гораздо больше времени, сил и средств, чтобы восстановить их. Мы можем избежать всего этого, просто правильно отнесясь к ситуации с самого начала. Тогда мы будем чувствовать себя счастливее и сможем больше дать другим. И развиваться в духовном отношении мы будем более динамично. Следующие техники могут помочь нам распознать гнев в самом начале.

Техники распознавания зарождающегося гнева

1. Не пытайтесь читать чужие мысли. Часто случается, что человек что-то придумывает, принимает эти измышления за истину и действует в соответствии с этим. Можно преодолеть эту привычку, если уделять больше времени пониманию истинных намерений и тревог человека.

2. В трудных ситуациях берите тайм-аут. Например, если спор переходит в «вооруженный конфликт», можно сказать: «Давайте лучше продолжим эту беседу завтра или сегодня вечером». Тогда у вас будет больше шансов действовать не на основе отрицательных эмоций, а рационально и с любовью.

Эта техника может помочь вам в отношениях с детьми. Если их поведение вызывает у вас иррациональный гнев, то, может быть, будет лучше сначала спокойно проанализировать их поведение, а наказание перенести на потом. Вы даете им понять, что не одобряете их поведения, а наказываете тогда, когда гнев уляжется. В таком случае наказание будет соответствовать провинности и способствовать исправлению, а не разрушению отношений.

Тайм-аут дает возможность почитать, помолиться или позаниматься медитацией, что напомнит о цели взаимоотношений и о нашей истинной природе. И, что самое главное, он дает нам возможность действовать с заботой и любовью. Наша цель не в том, чтобы доказать человеку, что он неправ, или отомстить ему. Конечно, даже поразмыслив над ситуацией, мы можем придти к выводу, что человек поступил неправильно; однако теперь мы сможем действовать более позитивно.

3. Следите за собой. Речь идет о тех позитивных или негативных вещах, которые мы проговариваем сами себе. Исследования показывают, что средний человек в основном думает о плохом. Многие люди сосредоточены исключительно на своих слабостях и на причинах этих слабостей. Они медитируют на людей, которые разгневали их, и анализируют причины своего гнева. Этот список можно продолжать до бесконечности. Поэтому чрезвычайно важно понимать, что ум обладает огромным могуществом и может стать нашим злейшим врагом. Если мы не будем следить за ним, то можем стать жертвой его негативных посланий.

4. Выписывайте на карточки стихи и цитаты, к которым можно обратиться в случае необходимости. Когда нас захлестывают эмоции, можно взглянуть на одну из карточек, на которых описывается правильное восприятие данной ситуации. Можно найти множество молитв и духовных мыслей, способных помочь нам в самых разных ситуациях.

5. Представляйте, что действуете правильно. Например, если у вас с кем-то не складываются отношения, представьте следующую встречу с этим человеком и свою позитивную реакцию на его поведение. Так вы сможете изменить старые стереотипы, в которых присутствовал гнев, но отсутствовала любовь. Когда вы на самом деле встретитесь с этим человеком, то привнесете в общение с ним силу и ясность. Спортсмены, а также опытные бизнесмены используют эту технику. Они заранее представляют себе будущее. В результате, поскольку их ум уже настроился на правильный образ действий, настоящее превращается в организованную и управляемую реальность.

6. Репетируйте перед зеркалом или с другим человеком. Таким образом мы сможем лучше себя контролировать и проявить больше любви.

7. Старайтесь перенаправить негативную энергию, ибо вожделение — это, в конечном счете, неверно направленная любовь. Мы хотим не просто подавить свою энергию, но трансформировать ее в конструктивную, созидательную и полезную деятельность. Многие величайшие шедевры были рождены из тревоги. Величайшие молитвы, поэмы и литературные произведения возникли из негативной энергии, трансформированной в нечто продуктивное.

8. Ведите переговоры в доброжелательном тоне, чтобы все присутствующие смогли оценить ваши усилия и открыться для общения. Это поможет вам лучше освоить науку посредничества и разрешения конфликтов. Вы научитесь понимать и контролировать как свой гнев, так и чужой.

Последствия гнева

Физические проблемы

Гнев вызывает многочисленные последствия, включая физиологические. Например, на протяжении двадцати пяти лет учеными проводились исследования студентов-юристов. Оказалось, что из 118 адвокатов, прошедших в студенческие годы Миннесотский Мультифазовый Анализ личности, у тех, кто попали в первые двадцать пять процентов по шкале враждебности, оказалась в 4,2 раза выше вероятность преждевременной смерти. Другое исследование также показало, люди А-типа, отличающиеся большей враждебностью, чаще болеют сердечными заболеваниями вследствие частых выбросов гормонов, сопровождающих реакцию «борьба или бегство». Это означает, что люди, страдающие от чрезмерного гнева и агрессивности, в большей степени подвержены риску преждевременной смерти. Известно также, что гнев вызывает гипертонию, язву и многие другие заболевания.

Социальные последствия

Если взглянуть на эту проблему с социальной точки зрения, становится ясно, что люди начинают избегать того, кто постоянно проявляет гнев. Даже если такому человеку есть чем поделиться с другими, люди вряд ли примут это от него. Он не сможет нормально общаться с людьми и выражать свои потребности. Правда, иногда гневливые люди получают то, что им нужно, потому лишь, что окружающие спешат успокоить их раздражительность. В каком-то смысле гнев является проявлением определенной потребности, но если он сопровождается насилием или оскорблениями, то это приведет к обратному результату - - потребность не будет удовлетворена. Люди могут замкнуться, отказавшись вступать в диалог или как-то помогать такому человеку. Внимательно изучив последствия своего гнева, например, мы обнаружим, что он приводит к результату, прямо противоположному ожидаемому.

Духовные слабости и оскорбления

К сожалению, духовная цена гнева еще выше. Гнев может стать причиной всевозможных оскорблений, таких, как оскорбления преданных, святого имени, святых мест паломничества, а также духовного учителя. Гнев не только заставляет нас оскорблять преданных и духовного учителя, но и делает смехотворным наше преданное служение. Гнев сравнивают с духовным самоубийством.

В Четвертой Песне «Шримад-Бхагаватам» Дакша, один из полубогов, проявляет необоснованный, безрассудный гнев, который невозможно было сдержать ни увещеваниями, ни добрыми советами. Гнев совершенно затмил его разум. Если мы станем жертвой такого гнева, мы утратим ясность понимания, что может совершенно опустошить нас духовно. В «Шримад-Бхагаватам» (4.2.19) Дакша в гневе проклинает Господа Шиву:

нишидхйаманах са садасйа-мукхйаир

дакшо гиритрайа висриджйа шапам

тасмад винишкрамйа вивриддха-манйур

джагама кауравйа ниджам никетанам

Майтрея продолжал: «Дорогой Видура, несмотря на увещевания всех собравшихся, Дакша, охваченный безудержным гневом, проклял Господа Шиву. После чего покинул собрание и вернулся домой».

В комментарии Шрила Прабхупада пишет:

«Гнев оказывает такое пагубное влияние, что даже великий Праджапати Дакша, охваченный гневом, ушел с собрания, на котором присутствовали великие мудрецы, подвижники и святые во главе с Брахмой. Все просили его остаться, однако, вне себя от ярости, он покинул собрание, сочтя унизительным оставаться в этом освященном месте. Возгордившись своим высоким положением, он думал, что его слова непререкаемы. Из этого стиха явствует, что все собравшиеся, включая Господа Брахму, просили его умерить свой гнев и не покидать их общества, однако, несмотря на их просьбы, он покинул место, где должно было состояться жертвоприношение. Таковы последствия слепого гнева. Поэтому в «Бхагавад-гите» говорится, что, если человек стремится достичь ощутимых результатов в духовной практике и развить в себе духовное сознание, он должен остерегаться вожделения, гнева и гуны страсти. На этом примере можно видеть, что даже великий человек, такой, как Дакша, может потерять рассудок под влиянием вожделения, гнева или страсти. Само имя «Дакша» указывает на то, что он был очень искушен в материальной деятельности, и все же из-за неприязни, которую питал к такому возвышенному преданному, как Шива, он подвергся нападению трех врагов: гнева, вожделения и страсти. Поэтому Господь Чайтанья советовал нам ни в коем случае не позволять себе оскорблять вайшнавов. Он сравнивал оскорбление вайшнавов с бешеным слоном. Бешеный слон может натворить много бед, и, подобно этому, от человека, оскорбившего вайшнава, можно ожидать чего угодно».

В «Бхагавад-гите» говорится, что привязанность ведет к иллюзии, затем к замешательству, а затем — к падению. В данном случае многие великие мудрецы и Риши пытались наставлять Дакшу, но гнев затмил его разум до такой степени, что он не смог понять ни ошибочности своего поведения, ни того, что ему говорили другие. Если мы хотим прогрессировать, то должны избегать подобного поведения. Иначе ничего не получится. Всякий раз, когда мы замечаем в себе рост вожделения или гнева, мы должны насторожиться. Гнев не дает нам возможности вступить в духовное общение с Божественной Четой, Богом Отцом-Матерью в духовном царстве.

Вожделение, гнев и страсть делают людей безумными, и как в преданном служении, так и в мирской жизни они могут совершать ужасные поступки, хотя впоследствии обычно сожалеют об этом. Зачастую люди оскорбляют своих ближних вместо того, чтобы любить их. В данном случае Дакша должен был любить и уважать своего зятя, Господа Шиву, а также других великих личностей, среди которых был и Господь Брахма. Но из-за своей раздражительности он не смог принять ни одного разумного совета от великих мудрецов, которые в один голос пытались успокоить его.

Гнев скрывает причину страданий

Если мы используем гнев как защитный механизм, он будет заставлять нас скрывать свои страдания. Иногда гнев бывает вызван чувствами одиночества, страха, вины, обиды или даже гордости. Хотя внешне это кажется гневом, за ним кроется более глубокая причина. Гордость в особенности пагубна. Если йогам или пандитам (ученым) недостает преданности, то, несмотря на совершаемые ими аскезы, они будут развивать знание, могущество и даже гнев, но не любовь и сострадание. Гнев в тонкой форме часто присутствует у великих йогов, и поэтому они могут порой проклинать других. Дакша является одним из примеров такого поведения. Сначала он проклял Господа Шиву, а затем Нандишва-ра, один из главных спутников Господа Шивы, проклял всех, кто поддерживал Дакшу. В конце концов мудрец Бхри-гу обрушил на всех последователей Господа Шивы ужасное проклятие, и все пошло кувырком. Все эти Брахманы обладали огромной Шакти, но из-за недостатка бхакти иллюзия покрыла их знание.

Гнев порождает неадекватную реакцию

Гнев может приводить к тому, что та или иная ситуация вызывает у нас гораздо больше беспокойств, чем нужно. Например, если чьи-то слова или поступки раздражают нас, наше видение ситуации затуманивается. Подавленный гнев также может приводить к неадекватной реакции, что заставляет нас действовать соответственно и лишает нас способности поступать разумно. Даже если ваш гнев оправдан, вместо того, чтобы потворствовать ему, можно попытаться отделить поступок от личности. Существует выражение «ненавидеть грех, а не грешника». Несмотря на то, что человек может грешить, мы должны все равно до некоторой степени ценить и любить его. Если поведение человека действительно неправильное, мы можем испытывать неприязнь к поступку, но не нужно навешивать ярлык на самого человека.

Мы не хотим, чтобы отрицательные эмоции, связанные с определенным дурным поступком человека, отразились на наших взаимоотношениях с ним в целом. Это неблагоприятно, даже если продолжается всего несколько мгновений. Не нужно превращать отдельный эпизод в целую историю. Если человек действовал агрессивно, мы должны проявить заботу и поступить ответственно, целостно, сострадательно. Но если вместо разумного подхода мы навешиваем на человека ярлык, это уведет нас от бескорыстной любви. Это лишит нас способности искренне помогать людям и проявлять заботу о них.

Умение справляться с гневом

Противодействуйте деградации

Умение справляться с гневом — важный навык духовного воина. Мы не должны преуменьшать серьезность последствий гнева, приводящего к насилию и даже войнам. Некоторые террористы испытывают такой сильный гнев, что готовы пожертвовать своей жизнью только ради того, чтобы причинить вред другим. Очевидно, что в обществе, в котором люди чувствуют себя одинокими и незащищенными, влияние гнева будет продолжать усиливаться. Чтобы защититься от этих угроз и нападок, люди становятся агрессивными.

Более того, когда люди чувствуют, что их не ценят, культура гнева возрастает еще больше. И хотя эта негативная культура продолжает усиливаться, духовные люди должны пытаться противостоять ей и помогать тем, кто стал ее жертвами. Если возможно, нужно сначала постараться изгнать этих врагов из собственного сознания, а уж потом становиться духовными воинами и помогать другим. Рассмотрим с разных точек зрения, как вначале помочь себе, а потом - другим.

Ведите дневник

Ведение дневника — одна из техник, позволяющих справиться с гневом. Делая записи, вы сможете глубже проанализировать события вашей жизни. Это помогает повысить и уровень ответственности, поскольку если мы сами не выработаем план и стратегию, за нас это сделает Майя, иллюзия. Либо мы строим планы, как увеличить свою преданность, либо позволяем двойственности мартъя-локи, планеты смерти, постоянно бомбардировать нас временными, преходящими заботами. Если поддаться влиянию окружающей среды, ум и чувства буквально утащат нас в сторону:

мамаивамшо Джива-локе

джива-бхутах санатанах манах-шаштханиндрийани Пракрити-стхани каршати

«Живые существа в материальном мире суть Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум»

(«Бхагавад-гита», 15.7)

Реагируя на нездоровую направленность чувств,

ум причиняет нам сильные страдания.

В своем дневнике мы можем оценивать уровень своего гнева по десятибалльной шкале. Таким образом, каждый день выставляя определенный балл своей агрессивности и степени своего возбуждения, можно отстраненно наблюдать за своими эмоциями, а также отмечать, какие именно ситуации вызывают у нас гнев или заставляют терять контроль над собой. Постоянно следя за собой, мы сможем понять, как проявлять любовь, а не вожделение, поскольку вожделение всегда проистекает от чрезмерной привязанности или неадекватной реакции.

Осмысливание пережитого опыта

Для того, чтобы справиться с гневом, нужно постараться обозначить его, увидеть его, прочувствовать его и избавиться от него. Во-первых, необходимо обнаружить врага до того, как он проникнет в ваш лагерь. Если ему удастся это сделать, он может нанести огромный ущерб, заложив часовую мину. Многие люди живут в состоянии постоянного кризиса и в результате не способны испытать чувства глубокой любви. Под влиянием гнева, порожденного негативным прошлым опытом, они обобщают этот опыт и переносят его на отношения с другими людьми. Это мешает им полноценно общаться с людьми, а также лишает возможности каждое мгновение говорить Богу «да». Необходимо оглядываться на прожитый день, анализируя свой опыт и выясняя, какие ситуации провоцируют наш гнев, чтобы избежать этого в будущем.

Снятие стресса

Всем известно, что такие простые вещи, как физические упражнения, медитация, визуализация и самовнушение снимают стресс. Упражнения вызывают выделение гормонов, улучшающих самочувствие, изменяющих химический состав мозга и укрепляющих иммунную систему. Медитация, визуализация и самовнушение приводят к выраженной релаксации и помогают сосредоточиться на позитивных мыслях и действиях. Эти техники снятия стресса могут помочь нам обуздать гнев, особенно если мы одновременно глубже погружаемся в духовную деятельность. Но когда наши проблемы принимают хронический характер, необходимы более сильные методы, которые дадут долговременные результаты.

Займитесь подлинной духовной практикой и отбросьте лицемерие

Когда благодаря повторению мантры и медитации мы становимся более интроспективными, сознательный ум постепенно успокаивается. Но если во время повторения мы не погрузимся полностью в мантру, трансцендентную звуковую вибрацию, то не обретем полного блага. Например, если кто-то подает милостыню, но делает это в гневном настроении, его поступок не даст должного результата. Хотя святое имя Бога и девять форм преданного служения необычайно могущественны, мы не получим полного блага, если постоянно совершаем оскорбления.

Эта проблема касается не только вайшнавских общин, но и других религиозных традиций. Хотя у нас есть истинные писания и учителя, лицемерие часто побеждает. Лицемерие как лидеров, так и последователей зачастую доминирует над искренней преданностью и духовным осознанием. Мы видим, что, несмотря на появление все большего количества церквей, мечетей и храмов, национальные и международные проблемы продолжают усугубляться. Проблема достигла таких масштабов, что угроза человечеству уже исходит от религии. Фанатизм — одно из таких проявлений. Нынешнее положение дел на планете никак нельзя считать удовлетворительным. Нам нужна более открытая коммуникация и способность реально оценивать себя и других. Нам нужно поднять свои стандарты, чтобы быть в состоянии искренне заботиться о других и больше отдавать себя людям. Очистив таким образом свое сознание, мы сможем действовать гораздо более эффективно.

Понимание сути

Чтобы обрести более глубокое понимание, необходимо обратиться к писаниям и позволить им стать живыми, войти в живую жизнь. Иногда духовные люди обладают большими познаниями, но не способны изменить свою жизнь. Поэтому они страдают от депрессии, обращаются к психотерапевтам и некоторые из них даже совершают самоубийства. Если психотерапевт поймет философию и истинные потребности клиента, он сможет избавить его от многих препятствий. Тогда обратившийся за помощью обретет способность более целостно принять собственную философию и увеличить эффективность своей деятельности во многих сферах.

Иногда нам нужно внимательнее взглянуть на содержимое своего ума, чтобы дать возможность Кришне, Богу, в большей степени проявиться там. Я хотел бы воспользоваться возможностью поговорить об этом, ибо, несмотря на все философии и духовные пути, большинство людей в век Кали все равно не понимают сути. Что это означает? Означает ли это, что методы, данные великими ачаръями и пророками, неэффективны? Нет. Людям недостает способности по-настоящему понять их смысл. Из-за того, что на земле столько страданий, духовные люди должны быть абсолютно искренни и чисты, чтобы помочь людям возвысить свое сознание.

Они должны обладать внутренней целостностью и быть про-активными, а не реактивными, чтобы быть в состоянии помочь другим.

В «Бхагавад-гите» (15.15) Господь говорит:

сарвасйа чохам хриди саннивишто маттах смритир гъянам апоханам ча

«Я пребываю в сердце каждого живого существа и от Меня исходят память, знание и забвение».

Кришна прячется в нашем сердце, ожидая возможности выйти и дать нам полноценное сознание, полноценную любовь и полноценное общение. Однако если наши сердца пропитаны гневом и вожделением, Кришна в облике Парамат-мы, Господа, пребывающего в сердце, будет скрыт от нас, и наше сознание будет закрыто для Его бесценных наставлений.

Содержимое сердца, несомненно, будет оказывать влияние на ум и постепенно проявится в словах и действиях. Конечно, в процессе Садхана-бхакти, практического преданного служения, мы вовлекаем все свои чувства в служение Богу, однако если враги ума захватили наши чувства, мы не сможем правильно занять свои чувства, и как мы сможем подняться над неофитским уровнем преданного служения? Нам не удастся развить Ручи (духовный вкус) или прему (любовь), потому что наше существование будет по большей части мирским. Гнев — один из наших злейших врагов, потому что он душит бхакти-лата-биджу, росток преданности. Наша задача — вырваться из его оков.

Лужицы гнева

В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (11.4.11) сказано:

«Те, кто не признает преданного служения Всевышнему Господу, могут быть подразделены на две категории. Поглощенных удовлетворением чувств Полубоги без труда побеждают при помощи таких видов оружия, как голод, жажда, сексуальное желание, сожаления о прошлом и пустые надежды на будущее. Эти материалистичные глупцы, сведенные с ума материальным миром, находятся во власти полубогов, ответственных за удовлетворение чувств. Однако, по мнению Шридхары Свами, те, кто пытается подавить желания материальных чувств и избежать власти полубогов, не предавшись Всевышнему Господу, еще глупее, чем те, кто наслаждают свои чувства. Те, кто совершает суровую аскезу, чтобы пересечь океан удовлетворения чувств, но не служит Господу, в конце концов тонут в крошечной лужице гнева. Одной материальной аскезы еще недостаточно, чтобы очистить сердце. Благодаря определенной решимости можно ограничить деятельность чувств, однако сердце по-прежнему будет полно мирских желаний. Результатом этого будет кродха, гнев. Мы видели многих аскетов, ставших очень язвительными и гневливыми из-за того, что отвергли деятельность чувств».

Если человек лишен бхакти, то, несмотря на весь свой аскетизм, единственное, чего он достигнет, — это более сильного гнева, поскольку теперь у него есть новый вид оружия - мистические силы. Иногда люди ведут философские споры, но если они не обладают преданностью, то занимаются просто тем, что бьют друг друга писаниями по голове.

Здоровый гнев

Гнев как катализатор

Кроме пагубного аспекта, существует и здоровый аспект гнева и даже трансцендентный аспект. В каком-то смысле гнев является составной частью нашей жизни — это реакция (или неадекватная реакция) на ту или иную ситуацию. Однако мы должны всегда задаваться вопросом: «Как сделать так, чтобы гнев способствовал нашему росту и скорейшему возвращению в изначальное сознание?»

Гнев может действовать как катализатор, помогающий нам лучше разглядеть себя и ситуацию. Если вы заметили, что пришли в гнев, попытайтесь понять его причину. Может оказаться, что она вовсе не в человеке, который вас раздражает, что поможет вам найти более позитивный путь решения проблемы. Порой именно гнев дает нам возможность убедиться в собственном эгоизме, распознать свои истинные желания, а также их источник и цель.

Гнев может стать своего рода барометром, побуждающим нас отойти и взглянуть на ситуацию со стороны. Так, Мартин Лютер Кинг использовал гнев конструктивно, а не деструктивно; его гнев против дискриминации афро-американцев подтолкнул его к позитивным действиям, что породило мощное реформаторское движение. Иначе говоря, в некоторых случаях гнев может служить побудительной причиной к позитивным действиям. Махатма Ганди также использовал свой гнев для создания мощного движения ненасилия, требуя от британцев предоставления Индии независимости.

На чисто материальном уровне, если кто-то нападает на вас, гнев подчас увеличивает силу духа, энергию и решительность. Если кто-то переходит допустимые границы во взаимоотношениях, гнев может помочь вам скорректировать ситуацию. Например, если мужчина оскорбляет женщину своими действиями, решительный отпор с ее стороны ясно даст ему понять, что она не потерпит такого поведения. Речь идет не о яростной мести, а о желании четко определить допустимые границы. Конечно, это также и возможность глубже заглянуть внутрь себя. Гнев также является естественной стадией страдания, о котором мы подробнее поговорим в следующей главе. Прежде чем совершенно избавиться от страдания, человек обычно испытывает период гнева, во время которого проблема выплескивается наружу и начинается ее осмысление.

Духовное применение гнева

Гнев может быть с пользой применен в духовных целях. Например, если человек богохульствует. Хотя это беспокоит нас, мы должны испытывать не только гнев, но также и сострадание к богохульнику. Люди, совершающие оскорбления, в действительности наносят больший ущерб себе. Духовный человек должен быть сострадателен к таким оскорбителям, поскольку это может серьезно отразиться на их духовном росте. Мы можем рассматривать сильные эмоции духовного человека как своего рода гнев. На самом деле это проявление глубокого сострадания к оскорбителю, чьи слова и поступки приведут его лишь к деградации.

Деяния Махараджи Притху, описанные в «Шримад-Бхага-ватам», являются примером праведного гнева. Когда к нему пришли подданные, и он увидел их жалкое состояние, Махараджа Притху сильно разгневался. Долг царя — защищать своих граждан, и когда Махараджа Притху увидел, как они истощены от голода, то внимательно выслушал их. Он очень заботился о благополучии подданных и хотел выяснить причину их страданий. Он желал, чтобы все, кто живет в его государстве, были счастливы. Этим он продемонстрировал, что лидер не должен иметь любимчиков, а обязан равно относиться ко всем, и если возникают какие-то проблемы или трудности, ему следует принять необходимые меры. Итак, разобравшись в ситуации, он понял, что виновата Мать Земля, и решил наказать ее. В Четвертой Песне «Шримад-Бхага-ватам» великий мудрец Майтрея подробно пересказывает этот эпизод Видуре:

маитрейа увача йадабхишиктах притхур Анга випраир

амантрито джанатайаш ча палах праджа ниранне

кшити-приштха этйа кшут-кшама-дехах патим абхйавочан

Великий мудрец Майтрея сказал: «Дорогой Виду-ра, когда великие мудрецы и брахманы возвели на престол Махараджу Притху, провозгласив его защитником всех обитателей царства, Земля не давала людям зерна. Истощенные от недоедания, подданные обратились к царю и поведали ему о своем горе».

вайам раджан джатхаренабхитапта

йатхагнина котара-стхена врикшах

твам адйа йатах шаранам шаранйам

йах садхито вритти-карах патир нах

тан но бхаван ихату ратаве 'ннам

кшудхардитанам нарадева-Дева

йаван на нанкшйамаха уджджхиторджа

варта-патис твам кила лока-палах

«Дорогой царь, как высыхает дерево, в дупле которого разведен костер, так и мы иссохли от огня голода, горящего в наших желудках. Ты, защитник всех, кто находится под твоей властью, поставлен во главе государства для того, чтобы дать нам работу и позаботиться о нашем пропитании. Поэтому мы пришли к тебе, ища покровительства и защиты. Ведь ты не просто царь, ты — воплощение Бога, царь всех царей. Твой долг — следить за тем, чтобы мы занимались своим делом, ибо ты даешь нам средства к существованию. Поэтому, о царь царей, мы смиренно просим тебя избавить нас от голода и позаботиться о том, чтобы каждый из нас получил причитающуюся ему долю зерна, иначе нам грозит голодная смерть».

маитрейа увача притхух праджанам карунам

нишамйа паридевитам

диргхам дадхйау курушрештха

нимиттам со 'нвападйата

«Выслушав эти жалобы и увидев, в каком плачевном состоянии находятся его подданные, царь Притху надолго задумался, стараясь отыскать глубинную причину случившегося».

ити вйавасито буддхйа

прагрхита-шарасанах

сандадхе вишикхам бхумех

круддхах трипура-ха йатха

«Когда же он понял, что произошло, то взял в руки лук и стрелы и, натянув тетиву, приготовился выстрелить в Землю. В этот момент он был похож на Господа Шиву, который своим гневом испепеляет весь мир».

правепамана дхарани нишамйодайудхам ча там гаух сатй ападравад бхита

мргива мргайу-друта

«Увидев, что царь Притху готов поразить ее своей стрелой, Земля задрожала от страха и пустилась бежать, словно лань, преследуемая охотником. Испугавшись царского гнева, Земля приняла облик коровы и обратилась в бегство».

там анвадхават тад ваинйах

купите 'тйарунекшанах

шарам дхануши сандхайа

йатра йатра палайате

«Увидев это, Махараджа Притху пришел в ярость, и его глаза стали красными, как восходящее солнце. Положив на тетиву стрелу, он продолжал преследовать Землю в облике коровы, не давая ей скрыться».

(«Шримад-Бхагаватам», 4.17.9-15)

Надеюсь, что постепенно мы научимся различать мирской и духовный гнев. Хотя в этой пиле присутствует гнев, Махараджа Притху не действовал безрассудно. Его заботили нужды подданных, и, изучив ситуацию, он выяснил причину и предпринял соответствующие меры. На этом примере Махараджа Притху продемонстрировал, каковы последствия праведного гнева. Выслушав жалобу своих подданных, он стал действовать немедленно, поскольку чувствовал сострадание к гражданам и хотел видеть их счастливыми. Он отреагировал на их жалобы той решимостью, которую «Бхагаватам» называет гневом. И гнев этот был обоснованным, поскольку Земля действительно не давала достаточно пищи. Будучи лидером, он хотел показать, что не потерпит такого поведения. Действия царя Притху — пример правильного использования гнева.

Глупый гнев

В «Шримад-Бхагаватам» (4.26.22) описывается еще один вид правильного гнева:

парамо 'нуграхо дандо бхритйешу прабхунарпитах

боло на Веда тат танви биндху-критйам амаршанах

«О стройная дева, когда хозяин наказывает слугу, тот должен принимать это как великую милость. Тот же, кто в ответ начинает гневаться, безусловно, является глупцом, ибо не понимает того, что его друг просто исполняет свой долг».

В комментарии сказано:

«Говорится, что глупец, услышав добрый совет, как правило, отвергает его и, более того, начинает гневаться. Этот гнев сравнивают со змеиным ядом, потому что когда змею кормят молоком и бананами, у нее только прибавляется яда. Змея, которую вкусно кормят, не становится более доброй и рассудительной — наоборот, она становится более ядовитой. Так и глупец, когда ему дают наставления, вместо того, чтобы последовать им, начинает гневаться».

Иногда люди испытывают гнев, когда родители или наставники из любви наказывают их. Однако для родителей или учителей естественно заботиться о своих подопечных и проявлять эту заботу в форме кажущегося гнева, чтобы помочь детям или ученикам поступать правильно. Чтобы донести до человека какую-то мысль, иногда требуется некоторая агрессивность.

«Духовный учитель имеет право наказывать своего ученика так, как считает нужным. Термин Шишья, ученик, обозначает того, кто принимает наказание духовного учителя. Если духовный учитель по-отечески называет ученика глупцом или негодяем, это вовсе не означает, что так оно и есть. Даже Господь Чайтанья говорил, что духовный учитель называл Его глупцом, но это не значит, что Он таковым являлся. Искреннему ученику даже нравится, когда духовный учитель ругает его, называя глупцом и негодяем».

Материального гнева не существует

Гнев — это наш выбор

Точно так же, как скорби и печали в действительности не существует, гнев тоже не имеет под собой реальной основы. Это не что-то отдельно существующее; скорее, это часть иллюзии, которую мы создаем и питаем. В любой ситуации, вызывающей у нас мирской гнев, мы сами делаем этот выбор, основываясь на своем восприятии. Мы поступаем согласно тому, с чем мы соотносим определенные отношения. На самом деле этого не существует. Никому не следует быть отягощенным мирским гневом, ибо это не более чем творение человека, которое он сам хранит, питает и которому позволяет расти и развиваться. Результатом этого становятся многочисленные физические, психологические, социальные и духовные проблемы. Ум постоянно что-то принимает, а что-то отвергает. Будет ли наша реакция правильной, зависит от нашего желания и степени нашей духовной жадности. Все очень просто и в то же время очень сложно.

Мы можем освободить свой ум от гнева, поняв, какое могущество нам дал Кришна, или же осознав чистоту нашей изначальной природы. Природа души — сач-чид-Ананда-вигра-ха, вечность, блаженство и знание. В своем изначальном состоянии все мы чисты, но из-за того, что выбрали иллюзию, мы считаем по-другому и, соответственно, произносим неправильные слова и совершаем неправильные поступки. Хотя всех этих врагов ума на самом деле не существует, мы считаем их очень могущественными. Таким образом, мы питаем их, и в результате создаем целую парадигму, основанную на ложном восприятии.

Когда вы сталкиваетесь с ситуацией, порождающей гнев, у вас есть четыре варианта.

Первый — принять на себя ответственность. Например, Махараджа Притху признал реальность проблемы и, несмотря на то, что испытывал гнев, направил его в верное русло, что привело к наилучшему результату. Таким образом, его реакция была позитивной.

Второй вариант — открыто обсудить проблему, ибо духовные люди должны действовать как доброжелатели других. Мы должны смотреть друг на друга как на правку, господина. Мы должны разделять страдания и радости других людей: пара-духкха-духкхи-крипам-буддхи. Мы хотим разбираться в борьбе, которую ведет другой человек так же хорошо, как в своей собственной. Поэтому мы открыто вступаем в переговоры и вырабатываем стратегию, чтобы прийти к верному решению.

Следующая возможность — отстраниться. Многие проблемы могут быть разрешены гораздо быстрее, если взглянуть на ситуацию со стороны.

И, наконец, последнее: иногда нам, возможно, придется вспомнить и о карме, чтобы сохранить душевное равновесие и видение перспективы.

Часть иллюзии

Гнев — порождение иллюзии, которое мы подпитываем из-за неправильного или неадекватного восприятия. Мы вполне способны прекратить подпитывать этот нездоровый, материальный гнев и перестать отождествлять себя с ним. Принять или отвергнуть отрицательные эмоции — это наш выбор. Духовная жизнь не является чем-то сложным или недосягаемым. У нас всегда есть связь с Кришной, с духовным миром и с великими ачаръями. У нас всегда есть Раса-Таттва, вечная связь души с Богом. Но мы постоянно подпитываем совокупную материальную энергию и три гуны. Махат-татт-ва, совокупная материальная энергия, имеет дело с людьми, которые, пребывая в состоянии безумия, подпитывают иллюзию и выстраивают целое здание на фундаменте этой иллюзии. Такие люди занимаются всевозможными видами деятельности, приносящими им одни страдания.

Гнев Бога

Кто-то может спросить: «Гневается ли Бог?» Да, в Боге есть все, включая гнев. В противном случае, откуда бы он взялся? Господь — источник всего, ибо Он абсолютен. Его гнев неотличен от Его милости. Разница между нашим гневом и трансцендентным гневом состоит в том, что, когда мы гневаемся, мы обычно приходим в беспокойство и не проявляем милосердия. Гнев Господа и Его милость — одно и то же, поскольку в обоих случаях Он проявляет особое внимание к ситуации или к личности.

То же самое относится и к чистым слугам Господа. Их гнев в действительности является благословением, ибо они всегда думают о Господе и всеми силами прославляют Его. Даже их гнев подталкивает нас к более глубокой целостности. На абсолютном уровне все эмоции являются выражением служения Богу. Бог всегда благ. Он благ, когда гневается и когда проявляет милосердие. Всевышний Господь приходит в различных воплощениях, и во время своих развлечений Он гневается на демонов и грешников. Он наказывает их, чтобы помочь им в конечном счете вернуться к Нему. В настроении гнева Он порой проявляет больше любви, чем в настроении покровительства и поощрения.

Искаженное отражение

Если мы хотим принять существование гнева, то должны принять реальность в ее самой чистой форме. Мы уже говорили о праведном гневе, гневе в его самом чистом проявлении. Печаль и скорбь тоже существуют в духовном мире в своем наиболее совершенном проявлении. Всевозможные нездоровые формы общения и эмоций берут начало в гунах материальной природы, искажающих истинные эмоции и чувства, связанные с Господом в духовном мире. Эти последние являются составной частью души, но в них отсутствует враждебность. Их предназначение — привлечь любовь. В духовном мире все вращается вокруг любви Бога и ожидания этой любви. Это включает в себя общение с теми, кто тоже наслаждается любовью Бога, а также с Самой Божественной Четой.

По сути дела все происходящее в материальном мире является искаженным отражением того, что происходит в мире духовном. Это отражение напоминает нам об истинной духовной реальности. Наша обязанность — отвергнуть иллюзию и принять реальность, ибо Сам Бог проявляет гнев. Во многих Своих развлечениях Кришна проявлял гнев. Он очаровывает преданных, являя Свои удивительные любовные игры, и одновременно сражается, уничтожая негодяев и иллюзии. Таким образом, некоторые из Его развлечений являются проявлением трансцендентного гнева.

В «Нектаре наставлений», в первом тексте, описывается, как можно связать гнев с преданным служением:

«Кришна подобен солнцу, а майя — тьме. Там, где сияет солнце, нет места тьме. Подобно этому, когда наш ум занят Кришной, влияние майи не может нарушить его покой. Изгоняя из ума, как учит Йога, все материальные мысли, вы ничего не добьетесь. Пытаться создать в уме вакуум противоестественно. Вам все равно не удастся сохранить его. И, напротив, думая о Кришне, о том, как лучше слркить Ему, вы без труда сможете контролировать ум.

Аналогичным образом можно управлять и гневом. Полностью подавить гнев невозможно, однако, обращая его против тех, кто поносит Господа и Его преданных, мы контролируем свой гнев в сознании Кришны».6

Невозможно полностью избавиться от этих искаженных отражений, да мы и не стремимся к этому. Мы просто хотим, чтобы они были трансцендентно связаны с Кришной. Мы не хотим испытывать болезненные эмоции, основанные на патологической привязанности к материализму. Однако если использовать эти эмоции для развития любви и возрождения нашего изначального сознания, мы будем очень быстро прогрессировать.

Развитие подлинной любви и бескорыстия

В жизни каждому из нас приходится иметь дело с мирским гневом. Прочитав эту главу, те из вас, кто считал, что у него нет проблем с гневом, может осознать, что такая проблема у него существует. Для того, чтобы освободиться от ложного эго, вам, возможно, придется более серьезно поработать над превращением вожделения в любовь. Если в нас будет больше настоящей любви, это поможет нам избавиться от гун страсти и невежества, являющихся пособниками врагов ума.

Самое главное — расширить свое видение, пытаясь смотреть на ситуацию глазами других людей. Садху, желающий жить в вечной, чистой общине, должен развивать в себе умонастроение Вриндавана, духовного мира. Мы не сможем жить в духовном обществе, пока не разовьем в себе дух бескорыстия. Речь идет о подлинном бескорыстии, а не искусственном или притворном. Мы не хотим вечно оставаться рабами наших страстей. Если мы слишком крепко держимся за двойственность и второстепенные ценности, это будет уводить нас от нашей истинной природы — природы божественных и исполненных любви представителей Всевышнего Бога.

Также, касательно первого вопроса, я бы посоветовал бы Вам прочитать главу "Укрощение гнева" книги "Духовный воин-4" Е.С. Бхакти Тиртхи Свами.




Укрощение гнева

йенопасриштат пурушал

пока удвиджате бхришам

на будхас тад-вашам гаччхед

иччханн абхайам атманах

«Тот, кто хочет освободиться от рабства в материальном мире, никогда не должен поддаваться гневу, ибо человек, обуреваемый гневом, становится источником страха для окружающих».

«Шримад-Бхагаватам», 4.11.32

Всепроникающий гнев

По мере того, как мы вступаем в двадцать первый век, мы .видим, как наряду со страхом и беспокойством увеличиваются также и проявления кродхи, гнева. По всей планете наблюдается рост числа приступов ярости, проявляющихся как административная ярость, спортивная ярость, транспортная ярость и особенно автомобильная ярость. Даже обычные люди в казалось бы цивилизованных странах не чувствуют себя комфортно из-за страха и паранойи, постоянно держащих их в напряжении. Из-за усиления влияния майи эта тенденция будет сохраняться в ближайшие несколько десятилетий, и многие, на первый взгляд, устойчивые системы рухнут. Отношения между людьми тоже будут разрушаться, и они будут еще больше сражаться друг с другом как в материальной, так и в духовной сфере. В результате общество станет еще более безбожным. Потратив много лет на духовную практику и не достигнув никаких результатов из-за неправильного подхода, некоторые люди будут возвращаться к своим старым, дурным привычкам. Это может случиться даже с некоторыми из вас, дорогие читатели, если вы не будете внимательны и осторожны.

Таким образом, мы должны задать себе вопрос: существуют ли у меня трудности с гневом и всегда ли я способен справиться с ним? Может выясниться, что такие проблемы у нас есть, но мы их просто не замечали. Готовясь к обсуждению этой темы, я решил взглянуть на себя, чтобы понять, как обстоят дела с этой эмоцией у меня, и обнаружил, что, хотя я стараюсь мыслить и говорить на основе любви, иногда мной овладевает гнев. Тем из вас, кому кажется, что у них нет проблем с гневом, стоит обратить внимание на его тонкие проявления, такие, как неспособность прощать или даже физические недомогания. Если вы постоянно носите в себе сильное разочарование, это будет отрицательно влиять на ваше здоровье.

Гнев может проявляться по-разному. Во многих частях мира люди сегодня убивают не только друг друга, но и самих себя. Гнев всегда находит свою жертву. И убийство, и самоубийство являются следствием различных проявлений гнева. Иногда самоубийства и депрессии являются проявлением подавленного гнева. Депрессия, как правило, порождается тревогой, разочарованием или потерей, которая оставила глубокий след внутри, однако гнев может проявляться также и внешне — как физическое или словесное нападение. Часто люди направляют свой гнев на Бога или на верующих, обладающих духовными полномочиями. Некоторые люди в гневе разрушают природные ресурсы, данные нам Кришной. Такое поведение зачастую является выражением гнева, порожденного отдельными людьми, обществами или нациями, потерявшими контроль над ситуацией. Это часто приводит к войнам или геноциду, когда одна этническая группа пытается уничтожить другую.

Сражение начинается внутри нас. Если мы не способны установить баланс в своем собственном сознании, эта неустойчивость, несомненно, проявится в том, как мы общаемся с людьми, и в том, как мы воспринимаем мир. Поняв, что страх и гнев являются нашими врагами, мы с большей вероятностью сможем избежать этих врагов или снизить эффективность их атак. Если у нас нет возможности полностью избежать встречи с врагами, то мы должны, по крайней мере, найти пути уменьшить их воздействие на нас, чтобы не стать их жертвами и не позволить им замедлить наше развитие. И действовать нужно с огромной осторожностью, ибо вражеский лагерь может атаковать наши позиции, что повлияет на всю нашу жизнь.

Поле битвы

В серии «Духовный воин» мы рассматриваем наше сознание как поле битвы, а нашим оружием в этой битве являются истинное знание, целостность, сострадание и любовь. С их помощью мы сможем защититься и создать себе здоровое, прогрессивное окружение. Люди, лишенные этого оружия, будут подвержены сильному влиянию негативной ментальной культуры, распространяющейся по планете. Если у человека нет сильной садханы и преданности, он будет подвержен этим влияниям. Многие из вас замечали, что ваш ум каждый день испытывает поразительные перепады. Иногда мы даже не находим каких-либо причин этому во внешнем мире, поскольку это происходит из-за недостаточной внутренней силы. В ходе нашего обсуждения мы хотели бы обрести вдохновение и энтузиазм для серьезной духовной практики, что естественным образом происходит, когда мы раскрываемся и по-настоящему глубоко проникаем в суть предмета.

Хотя в большинстве случаев гнев обладает негативной природой и мы главным образом будем рассматривать его недостатки, нам хотелось бы коснуться и некоторых позитивных аспектов гнева. Поэтому в конце главы мы поговорим о здоровом проявлении гнева — трансцендентном гневе. Надеемся, что понимание социального, психологического и духовного аспектов гнева поможет вам стать хорошими руководителями и даст возможность помогать другим.

Откуда берется гнев

Фактически гнев порождается остальными врагами ума. Зависть, жадность, безумие, иллюзия, страх и особенно вожделение — все это порождает гнев, проявления которого зачастую отвратительны. В третьей главе «Бхагавад-гиты» Господь объясняет происхождение гнева, отвечая на вопрос Арджуны:

Арджуна увача атха кена прайукто 'йам

папам чарати пурушах аниччханн апи варшнейа

балад ива нийоджитах

Арджуна сказал: «О потомок Вришни, какая сила заставляет человека совершать грехи даже против его воли?»

Шри-Бхагаван увача

кома эша Кродха эша

раджо-Гуна-самудбхавах

махашано Маха-папма

виддхй энам иха ваиринам

Верховный Господь сказал: «О Арджуна, эта сила — не что иное, как вожделение, которое возникает под влиянием гуны страсти, а затем превращается в гнев. Вожделение — всепожирающий, греховный враг всех существ в этом мире»

(«Бхагавад-гита», 3.36-37)

Оказывается, что в основе каждого из врагов ума лежит вожделение, неверно направленная любовь. Гнев также связан с Рудрой, Господом Шивой, полубогом, известным своей страстью и способностью к разрушению. Иногда мы связываем гнев с Раваной, поскольку он связан с демоническим умонастроением ракшасов, неистово противостоящих Богу и духовности. Этот принцип хаоса действует как источник разрушения и уничтожения. В писаниях сказано, что Рудра (одно из имен Господа Шивы) появился из межбровья Брахмы, когда тот разгневался. Обычно гнев включает в себя страсть, но иногда верх берет низшая форма невежества. Гнев —- продукт вожделения, берущего начало в гуне страсти. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (3.12.11) сказано:

«Сотворение Рудры, который появился на свет из межбровья Брахмы как олицетворение его гнева, порожденного гуной страсти с примесью невежества, исполнено глубокого смысла. Описание принципа Рудры приводится в «Бхагавад-гите» (3.37). Кродха, гнев, возникает из камы, вожделения, которое является порождением гуны страсти. Когда вожделение и желания не находят удовлетворения, рождается кродха — заклятый враг обусловленной души. Это самое греховное и губительное порождение страсти появляется в форме аханкары, ложного эгоистического представления о себе как о центре вселенной. «Бхагавад-гита» называет эгоцентризм обусловленной души, находящейся под властью материальной природы, глупым и нелепым. Эгоцентризм — это проявление принципа Рудры в сердце живого существа, где зарождается кродха, гнев. Возникая в сердце, гнев проявляется через другие органы чувств: глаза, руки и ноги. У разъяренного человека наливаются кровью глаза, иногда он сжимает кулаки или топает ногами. Подобные проявления принципа Рудры свидетельствуют о присутствии Рудры в этих частях человеческого тела. Когда человек приходит в ярость, у него учащается дыхание — так проявляет себя Рудра, находящийся в жизненном воздухе, или дыхании человека. Принцип Рудры проявляется и тогда, когда небо затягивают свинцовые тучи, гремит гром и дует ураганный ветер. Когда на море поднимается шторм, в разбушевавшейся водной стихии также проглядываются грозные черты Рудры, наводящего ужас на простых смертных. Присутствие Рудры можно ощутить в бушующем огне и в потоках воды, которые заливают землю во время наводнений».

Из этого комментария становится ясно, каким образом хаос и сильная страсть формируют часть принципа Рудры. Страсть — это деятельность, отвечающая за созидание, хаос и разрушение. Это энергетическое проявление покрыто страстью и проецируется посредством аханкары, ложного эго. Подобно дурной компании, вожделение, гнев и жадность приходят к нам домой, и в результате мы оказываемся в их обществе. Иногда они вступают друг с другом в сговор и нападают на нас все одновременно, действуя с агрессией и неистовством. Это происходит тогда, когда вожделение и другие сильные желания не удовлетворены. Эти желания ослабевают, когда мы развиваем отречение.

Мифы относительно природы гнева

Биологический миф

Существует множество мифов о природе гнева, на основании которых люди делают соответствующие выводы. Например, некоторые считают, что гнев обладает биологической, наследственной природой, однако эта точка зрения не имеет под собой никаких серьезных оснований. Действительно, некоторые люди вследствие своей психофизической структуры и под влиянием гун страсти и невежества сильнее подвержены гневу, и их поведение сильнее зависит от качества их общения. И хотя мы принимаем во внимание и такие факторы, как Карма, влияющие на то, как человек реагирует на определенные ситуации, теория о том, что гнев является неизменным биологическим атрибутом тела, является мифом.

Тщетность потворства чувствам

Существует и другой миф, утверждающий, что, если мы не будем сдерживать гнев, это поможет нам справиться с ним. Некоторые терапевты и духовные наставники советуют людям выплескивать свой гнев наружу. Рядом с комнатой для медитации они размещают комнату, в которой люди могут колотить грушу и пинать ее ногами, вопить и кричать. Если у кого-то проблемы с мужем, женой, тещей, они могут выплеснуть свой гнев, колотя подушку и представляя, что это — раздражающий их человек. Некоторые психиатры считают это очень полезным.

Но ведь если допустить, что люди становятся более целостными и духовными, просто потворствуя своим чувствам, то свиньи или другие подобные им животные по своему развитию стоят гораздо выше, поскольку вообще никак не ограничивают себя. На самом деле, чем больше мы питаем определенные эмоции или пристрастия, тем с большими негативными последствиями будем сталкиваться. Чем больше мы потворствует своему иррациональному гневу, тем глубже он проникает в наше существование. Чем больше человек переедает, пересыпает или занимается сексом, тем больше он привыкает к этой деятельности. Чем больше лекарств мы принимаем, тем сильнее возрастает наша потребность в них.

Если мы даем выход гневу, это еще не решает проблемы. В действительности, поскольку гнев тесно связан со стрессом, физическое выплескивание гнева может до некоторой степени снимать напряжение, но далеко не всегда. Обычно стресс по-прежнему сохраняется и снова проявится в какой-то другой ситуации. Направляем ли мы свой гнев на конкретного человека или на его замену, это лишь усиливает негативную эмоцию.

«Спусковой крючок» гнева

В этом разделе мы поговорим о том, какие слова, мысли или действия служат своего рода «спусковым крючком» нашего гнева. Речь пойдет о так называемых «должны» и «виноваты», приводящих к гневу. Суть проблемы состоит в том, что гнев приводит к еще большему гневу, а насилие — к еще большему насилию. Люди могут видеть ситуацию совсем не так, как мы, и могут совершенно не отдавать себе отчета в том, что причинили нам боль. И даже если они сделали это осознанно, мы все равно не сможем решить проблему, спустившись до их уровня. Это лишь приведет к нашей деградации и ослаблению нашей духовной жизни. Мы позволим таким образом слабостям и анарткам другого человека повелевать нашей жизнью, поскольку прошлое перекроет настоящее и будущее. Мы лишимся духовной силы.

Пять «должны»

1. «Если я чего-то хочу, все должны выполнять мои желания». Нетрудно понять проблематичность такого образа мыслей. Во-первых, у всех остальных есть собственные желания, которые не всегда гармонируют с нашими. Чтобы избавиться от такого нездорового умонастроения, необходимо отбросить эгоизм, больше ценить других людей и быть более вдумчивым.

2. «Если у меня есть определенные представления или стандарты, у всех должны быть точно такие же». Если кто-то отклоняется от наших стандартов, мы гневаемся. Все зависит от того, как мыслю я. Зачастую мы считаем, что все должны иметь такой же, как у нас, образ мыслей или такие же принципы морали, не принимая во внимание тот факт, что разные люди находятся в разных ситуациях.

3. «Если возникает проблема, меняться должны другие». Когда возникают проблемы, мы считаем, что меняться должен кто-то другой, а не мы. Если же другой человек не хочет меняться, а мы упорно стоим на своем, опять же возникает гнев. Необходимо понять, что восприятие, карма и опыт других людей могут коренным образом отличаться от наших. На самом деле, может быть, люди и хотят меняться, но, в силу определенных конкретных ситуаций, не испытывают в этом особой нужды.

4. «Если вы любите меня и заботитесь обо мне, то должны сделать то-то и то-то». Это «должны» основано на предположении. Ожидаемый нами результат зависит от наших предположений относительно образа мыслей другого человека, из чего автоматически вытекают и его поступки.

5. «Поскольку меня оскорбили и я обиделся, я должен отомстить». Из-за проблем во взаимоотношениях человек может испытывать желание отомстить, что, несомненно, является нездоровым чувством.

Четыре «виноваты»

1. Если наше видение черно-белое, мы будем обвинять других всякий раз, когда они не вписываются в наше узкое видение. Многие люди крайне узколобы. Они даже не пытаются понять суть происходящего или принять во внимание важные факторы, смягчающие ситуацию. Поэтому если что-то не вписывается в их ограниченные представления, они быстро приходят в беспокойство.

2. Если мы считаем, что понимаем образ мыслей другого человека, то навешиваем на него ярлыки, а затем еще и обвиняем в том, что он не действует в соответствии с этими ярлыками. Когда люди пытаются понять чужой образ мыслей, они обычно гневаются, если человек поступает не так, как они предполагали. Подобная практика таит в себе серьезную проблему, поскольку, не обладая выдающимися экстрасенсорными способностями, невозможно понять, о чем человек думает на самом деле. Ваше предположение может быть целиком ошибочным.

3. Если кто-то нас раздражает, мы преувеличиваем проблему, делая неоправданные обобщения, что, в свою очередь, приводит к полному разрушению отношений. Например, человек заявляет: «Это происходит постоянно. Ты всегда так поступаешь». Хотя такое могло произойти всего раз или два, после такого заявления наше восприятие ситуации целиком меняется. Мы преувеличиваем проблему, используя слова «всегда» или «никогда», что приводит нас в гнев. «Виноваты» всегда относится к другим людям.

4. Если поведение человека нам непонятно, мы опять же вешаем на него ярлык и судим о нем уже на основе этого ярлыка. Например, вы навесили на человека ярлык слабоумного, дебила или дурака, и этот ярлык будет оказывать влияние на все наше восприятие данного человека. Даже если он сделает что-то достойное восхищения, из-за своего ярлыка вы будете продолжать испытывать гнев по отношению к нему и не сможете оценить по достоинству его поступка.

Девять позитивных способов справиться с «должны» и «виноваты»

1. Старайтесь не быть эгоистичными. Отказавшись от эгоизма, намного легче понять точку зрения другого человека. Это поможет нам понять его поступки, боль, обиды и нужды. Вопрос не только в том, кто прав. Гораздо важнее действовать с любовью. По-настоящему духовный человек никогда не довольствуется просто тем, что он прав. Гъяни или философ может иметь такой образ мыслей, но ему никогда не достичь высоких ступеней Бхакти, преданности. Мы хотим быть правыми в правильном направлении — так, чтобы всегда почитать и прославлять Бога.

2. Избегайте предположений, когда судите о людях. Ум необуздан и подвержен всевозможным измышлениям. Следовательно, нужно быть очень осторожным, чтобы не основывать свои выводы на предубеждениях.

3. Прежде, чем вы сможете повлиять на других, нужно изменить себя. «Что мне нужно изменить в своей собственной жизни, чтобы вдохновить измениться кого-то другого?» - так мы должны рассуждать. Это означает, что нужно перестать умалять собственные способности и перестать обвинять других. Хотя у людей могут быть реальные недостатки, мы можем многое изменить, потому что у Бога нет любимчиков. Он находится в сердце каждого. Каждый может обрести способность влиять на окружающих, если осознает свою вечную божественную природу.

4. Постарайтесь лучше разобраться в происходящем. Внимательно изучая поле деятельности, можно лучше понять причинно-следственную связь, что снизит вероятность неправильной реакции на происходящее. Месть не разрешит проблему, а только осложнит ее. Мстительность стаскивает нас до уровня обидчика, снижает продуктивность нашей деятельности и вынуждает жить прошлым. Все мы в прошлом совершали какие-то неблаговидные поступки, и каждый надеется, что его простят за это. Мы прощаем, чтобы самим быть прощенными. Мы также прощаем, поскольку не хотим потерять доступ к любви.

6. Всегда и в любой ситуации старайтесь увидеть более глубокий смысл. Нет смысла поддаваться импульсивному иррациональному чувству гнева, тем более, что первое эмоциональное впечатление может быть поверхностным и ошибочным.

7. Задавайте вопросы, чтобы иметь здоровую обратную связь. Хорошие вопросы могут дать вам новые факты, новое видение, пробудить сострадание и понимание.

8. Будьте честными и реалистичными. Тогда обе стороны будут знать, как правильно действовать в конфликтной ситуации. Если же стороны скрывают свои страхи, беспокойства и потребности, конфликт не будет разрешен, а может даже усилиться.

9. Больше цените других людей. Если мы сможем развить глубокое уважение к другим, для нас будет важно все, что происходит в их жизни, что поможет нам найти возможность еще больше прославить Бога. Если мы не ценим людей, нам будет трудно установить с ними искренние, здоровые и осмысленные взаимоотношения.

Стадии развития гнева

Порочная цепная реакция

По мере роста гнев проходит определенные этапы. Мирской гнев обычно проявляется как порочная цепь сильных выражений, жестов и поступков. Если мы видим, что эта цепь начала разворачиваться, нам следует действовать с осторожностью, потому что мы не хотим оказаться в водовороте отрицательных эмоций. Кроме того, можно попытаться помочь человеку снизить накал страстей.

В том случае, когда мы теряем контроль над гневом, можно нанести такой урон отношениям, что позже потребуется гораздо больше времени, сил и средств, чтобы восстановить их. Мы можем избежать всего этого, просто правильно отнесясь к ситуации с самого начала. Тогда мы будем чувствовать себя счастливее и сможем больше дать другим. И развиваться в духовном отношении мы будем более динамично. Следующие техники могут помочь нам распознать гнев в самом начале.

Техники распознавания зарождающегося гнева

1. Не пытайтесь читать чужие мысли. Часто случается, что человек что-то придумывает, принимает эти измышления за истину и действует в соответствии с этим. Можно преодолеть эту привычку, если уделять больше времени пониманию истинных намерений и тревог человека.

2. В трудных ситуациях берите тайм-аут. Например, если спор переходит в «вооруженный конфликт», можно сказать: «Давайте лучше продолжим эту беседу завтра или сегодня вечером». Тогда у вас будет больше шансов действовать не на основе отрицательных эмоций, а рационально и с любовью.

Эта техника может помочь вам в отношениях с детьми. Если их поведение вызывает у вас иррациональный гнев, то, может быть, будет лучше сначала спокойно проанализировать их поведение, а наказание перенести на потом. Вы даете им понять, что не одобряете их поведения, а наказываете тогда, когда гнев уляжется. В таком случае наказание будет соответствовать провинности и способствовать исправлению, а не разрушению отношений.

Тайм-аут дает возможность почитать, помолиться или позаниматься медитацией, что напомнит о цели взаимоотношений и о нашей истинной природе. И, что самое главное, он дает нам возможность действовать с заботой и любовью. Наша цель не в том, чтобы доказать человеку, что он неправ, или отомстить ему. Конечно, даже поразмыслив над ситуацией, мы можем придти к выводу, что человек поступил неправильно; однако теперь мы сможем действовать более позитивно.

3. Следите за собой. Речь идет о тех позитивных или негативных вещах, которые мы проговариваем сами себе. Исследования показывают, что средний человек в основном думает о плохом. Многие люди сосредоточены исключительно на своих слабостях и на причинах этих слабостей. Они медитируют на людей, которые разгневали их, и анализируют причины своего гнева. Этот список можно продолжать до бесконечности. Поэтому чрезвычайно важно понимать, что ум обладает огромным могуществом и может стать нашим злейшим врагом. Если мы не будем следить за ним, то можем стать жертвой его негативных посланий.

4. Выписывайте на карточки стихи и цитаты, к которым можно обратиться в случае необходимости. Когда нас захлестывают эмоции, можно взглянуть на одну из карточек, на которых описывается правильное восприятие данной ситуации. Можно найти множество молитв и духовных мыслей, способных помочь нам в самых разных ситуациях.

5. Представляйте, что действуете правильно. Например, если у вас с кем-то не складываются отношения, представьте следующую встречу с этим человеком и свою позитивную реакцию на его поведение. Так вы сможете изменить старые стереотипы, в которых присутствовал гнев, но отсутствовала любовь. Когда вы на самом деле встретитесь с этим человеком, то привнесете в общение с ним силу и ясность. Спортсмены, а также опытные бизнесмены используют эту технику. Они заранее представляют себе будущее. В результате, поскольку их ум уже настроился на правильный образ действий, настоящее превращается в организованную и управляемую реальность.

6. Репетируйте перед зеркалом или с другим человеком. Таким образом мы сможем лучше себя контролировать и проявить больше любви.

7. Старайтесь перенаправить негативную энергию, ибо вожделение — это, в конечном счете, неверно направленная любовь. Мы хотим не просто подавить свою энергию, но трансформировать ее в конструктивную, созидательную и полезную деятельность. Многие величайшие шедевры были рождены из тревоги. Величайшие молитвы, поэмы и литературные произведения возникли из негативной энергии, трансформированной в нечто продуктивное.

8. Ведите переговоры в доброжелательном тоне, чтобы все присутствующие смогли оценить ваши усилия и открыться для общения. Это поможет вам лучше освоить науку посредничества и разрешения конфликтов. Вы научитесь понимать и контролировать как свой гнев, так и чужой.

Последствия гнева

Физические проблемы

Гнев вызывает многочисленные последствия, включая физиологические. Например, на протяжении двадцати пяти лет учеными проводились исследования студентов-юристов. Оказалось, что из 118 адвокатов, прошедших в студенческие годы Миннесотский Мультифазовый Анализ личности, у тех, кто попали в первые двадцать пять процентов по шкале враждебности, оказалась в 4,2 раза выше вероятность преждевременной смерти. Другое исследование также показало, люди А-типа, отличающиеся большей враждебностью, чаще болеют сердечными заболеваниями вследствие частых выбросов гормонов, сопровождающих реакцию «борьба или бегство». Это означает, что люди, страдающие от чрезмерного гнева и агрессивности, в большей степени подвержены риску преждевременной смерти. Известно также, что гнев вызывает гипертонию, язву и многие другие заболевания.

Социальные последствия

Если взглянуть на эту проблему с социальной точки зрения, становится ясно, что люди начинают избегать того, кто постоянно проявляет гнев. Даже если такому человеку есть чем поделиться с другими, люди вряд ли примут это от него. Он не сможет нормально общаться с людьми и выражать свои потребности. Правда, иногда гневливые люди получают то, что им нужно, потому лишь, что окружающие спешат успокоить их раздражительность. В каком-то смысле гнев является проявлением определенной потребности, но если он сопровождается насилием или оскорблениями, то это приведет к обратному результату - - потребность не будет удовлетворена. Люди могут замкнуться, отказавшись вступать в диалог или как-то помогать такому человеку. Внимательно изучив последствия своего гнева, например, мы обнаружим, что он приводит к результату, прямо противоположному ожидаемому.

Духовные слабости и оскорбления

К сожалению, духовная цена гнева еще выше. Гнев может стать причиной всевозможных оскорблений, таких, как оскорбления преданных, святого имени, святых мест паломничества, а также духовного учителя. Гнев не только заставляет нас оскорблять преданных и духовного учителя, но и делает смехотворным наше преданное служение. Гнев сравнивают с духовным самоубийством.

В Четвертой Песне «Шримад-Бхагаватам» Дакша, один из полубогов, проявляет необоснованный, безрассудный гнев, который невозможно было сдержать ни увещеваниями, ни добрыми советами. Гнев совершенно затмил его разум. Если мы станем жертвой такого гнева, мы утратим ясность понимания, что может совершенно опустошить нас духовно. В «Шримад-Бхагаватам» (4.2.19) Дакша в гневе проклинает Господа Шиву:

нишидхйаманах са садасйа-мукхйаир

дакшо гиритрайа висриджйа шапам

тасмад винишкрамйа вивриддха-манйур

джагама кауравйа ниджам никетанам

Майтрея продолжал: «Дорогой Видура, несмотря на увещевания всех собравшихся, Дакша, охваченный безудержным гневом, проклял Господа Шиву. После чего покинул собрание и вернулся домой».

В комментарии Шрила Прабхупада пишет:

«Гнев оказывает такое пагубное влияние, что даже великий Праджапати Дакша, охваченный гневом, ушел с собрания, на котором присутствовали великие мудрецы, подвижники и святые во главе с Брахмой. Все просили его остаться, однако, вне себя от ярости, он покинул собрание, сочтя унизительным оставаться в этом освященном месте. Возгордившись своим высоким положением, он думал, что его слова непререкаемы. Из этого стиха явствует, что все собравшиеся, включая Господа Брахму, просили его умерить свой гнев и не покидать их общества, однако, несмотря на их просьбы, он покинул место, где должно было состояться жертвоприношение. Таковы последствия слепого гнева. Поэтому в «Бхагавад-гите» говорится, что, если человек стремится достичь ощутимых результатов в духовной практике и развить в себе духовное сознание, он должен остерегаться вожделения, гнева и гуны страсти. На этом примере можно видеть, что даже великий человек, такой, как Дакша, может потерять рассудок под влиянием вожделения, гнева или страсти. Само имя «Дакша» указывает на то, что он был очень искушен в материальной деятельности, и все же из-за неприязни, которую питал к такому возвышенному преданному, как Шива, он подвергся нападению трех врагов: гнева, вожделения и страсти. Поэтому Господь Чайтанья советовал нам ни в коем случае не позволять себе оскорблять вайшнавов. Он сравнивал оскорбление вайшнавов с бешеным слоном. Бешеный слон может натворить много бед, и, подобно этому, от человека, оскорбившего вайшнава, можно ожидать чего угодно».

В «Бхагавад-гите» говорится, что привязанность ведет к иллюзии, затем к замешательству, а затем — к падению. В данном случае многие великие мудрецы и Риши пытались наставлять Дакшу, но гнев затмил его разум до такой степени, что он не смог понять ни ошибочности своего поведения, ни того, что ему говорили другие. Если мы хотим прогрессировать, то должны избегать подобного поведения. Иначе ничего не получится. Всякий раз, когда мы замечаем в себе рост вожделения или гнева, мы должны насторожиться. Гнев не дает нам возможности вступить в духовное общение с Божественной Четой, Богом Отцом-Матерью в духовном царстве.

Вожделение, гнев и страсть делают людей безумными, и как в преданном служении, так и в мирской жизни они могут совершать ужасные поступки, хотя впоследствии обычно сожалеют об этом. Зачастую люди оскорбляют своих ближних вместо того, чтобы любить их. В данном случае Дакша должен был любить и уважать своего зятя, Господа Шиву, а также других великих личностей, среди которых был и Господь Брахма. Но из-за своей раздражительности он не смог принять ни одного разумного совета от великих мудрецов, которые в один голос пытались успокоить его.

Гнев скрывает причину страданий

Если мы используем гнев как защитный механизм, он будет заставлять нас скрывать свои страдания. Иногда гнев бывает вызван чувствами одиночества, страха, вины, обиды или даже гордости. Хотя внешне это кажется гневом, за ним кроется более глубокая причина. Гордость в особенности пагубна. Если йогам или пандитам (ученым) недостает преданности, то, несмотря на совершаемые ими аскезы, они будут развивать знание, могущество и даже гнев, но не любовь и сострадание. Гнев в тонкой форме часто присутствует у великих йогов, и поэтому они могут порой проклинать других. Дакша является одним из примеров такого поведения. Сначала он проклял Господа Шиву, а затем Нандишва-ра, один из главных спутников Господа Шивы, проклял всех, кто поддерживал Дакшу. В конце концов мудрец Бхри-гу обрушил на всех последователей Господа Шивы ужасное проклятие, и все пошло кувырком. Все эти Брахманы обладали огромной Шакти, но из-за недостатка бхакти иллюзия покрыла их знание.

Гнев порождает неадекватную реакцию

Гнев может приводить к тому, что та или иная ситуация вызывает у нас гораздо больше беспокойств, чем нужно. Например, если чьи-то слова или поступки раздражают нас, наше видение ситуации затуманивается. Подавленный гнев также может приводить к неадекватной реакции, что заставляет нас действовать соответственно и лишает нас способности поступать разумно. Даже если ваш гнев оправдан, вместо того, чтобы потворствовать ему, можно попытаться отделить поступок от личности. Существует выражение «ненавидеть грех, а не грешника». Несмотря на то, что человек может грешить, мы должны все равно до некоторой степени ценить и любить его. Если поведение человека действительно неправильное, мы можем испытывать неприязнь к поступку, но не нужно навешивать ярлык на самого человека.

Мы не хотим, чтобы отрицательные эмоции, связанные с определенным дурным поступком человека, отразились на наших взаимоотношениях с ним в целом. Это неблагоприятно, даже если продолжается всего несколько мгновений. Не нужно превращать отдельный эпизод в целую историю. Если человек действовал агрессивно, мы должны проявить заботу и поступить ответственно, целостно, сострадательно. Но если вместо разумного подхода мы навешиваем на человека ярлык, это уведет нас от бескорыстной любви. Это лишит нас способности искренне помогать людям и проявлять заботу о них.

Умение справляться с гневом

Противодействуйте деградации

Умение справляться с гневом — важный навык духовного воина. Мы не должны преуменьшать серьезность последствий гнева, приводящего к насилию и даже войнам. Некоторые террористы испытывают такой сильный гнев, что готовы пожертвовать своей жизнью только ради того, чтобы причинить вред другим. Очевидно, что в обществе, в котором люди чувствуют себя одинокими и незащищенными, влияние гнева будет продолжать усиливаться. Чтобы защититься от этих угроз и нападок, люди становятся агрессивными.

Более того, когда люди чувствуют, что их не ценят, культура гнева возрастает еще больше. И хотя эта негативная культура продолжает усиливаться, духовные люди должны пытаться противостоять ей и помогать тем, кто стал ее жертвами. Если возможно, нужно сначала постараться изгнать этих врагов из собственного сознания, а уж потом становиться духовными воинами и помогать другим. Рассмотрим с разных точек зрения, как вначале помочь себе, а потом - другим.

Ведите дневник

Ведение дневника — одна из техник, позволяющих справиться с гневом. Делая записи, вы сможете глубже проанализировать события вашей жизни. Это помогает повысить и уровень ответственности, поскольку если мы сами не выработаем план и стратегию, за нас это сделает Майя, иллюзия. Либо мы строим планы, как увеличить свою преданность, либо позволяем двойственности мартъя-локи, планеты смерти, постоянно бомбардировать нас временными, преходящими заботами. Если поддаться влиянию окружающей среды, ум и чувства буквально утащат нас в сторону:

мамаивамшо Джива-локе

джива-бхутах санатанах манах-шаштханиндрийани Пракрити-стхани каршати

«Живые существа в материальном мире суть Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум»

(«Бхагавад-гита», 15.7)

Реагируя на нездоровую направленность чувств,

ум причиняет нам сильные страдания.

В своем дневнике мы можем оценивать уровень своего гнева по десятибалльной шкале. Таким образом, каждый день выставляя определенный балл своей агрессивности и степени своего возбуждения, можно отстраненно наблюдать за своими эмоциями, а также отмечать, какие именно ситуации вызывают у нас гнев или заставляют терять контроль над собой. Постоянно следя за собой, мы сможем понять, как проявлять любовь, а не вожделение, поскольку вожделение всегда проистекает от чрезмерной привязанности или неадекватной реакции.

Осмысливание пережитого опыта

Для того, чтобы справиться с гневом, нужно постараться обозначить его, увидеть его, прочувствовать его и избавиться от него. Во-первых, необходимо обнаружить врага до того, как он проникнет в ваш лагерь. Если ему удастся это сделать, он может нанести огромный ущерб, заложив часовую мину. Многие люди живут в состоянии постоянного кризиса и в результате не способны испытать чувства глубокой любви. Под влиянием гнева, порожденного негативным прошлым опытом, они обобщают этот опыт и переносят его на отношения с другими людьми. Это мешает им полноценно общаться с людьми, а также лишает возможности каждое мгновение говорить Богу «да». Необходимо оглядываться на прожитый день, анализируя свой опыт и выясняя, какие ситуации провоцируют наш гнев, чтобы избежать этого в будущем.

Снятие стресса

Всем известно, что такие простые вещи, как физические упражнения, медитация, визуализация и самовнушение снимают стресс. Упражнения вызывают выделение гормонов, улучшающих самочувствие, изменяющих химический состав мозга и укрепляющих иммунную систему. Медитация, визуализация и самовнушение приводят к выраженной релаксации и помогают сосредоточиться на позитивных мыслях и действиях. Эти техники снятия стресса могут помочь нам обуздать гнев, особенно если мы одновременно глубже погружаемся в духовную деятельность. Но когда наши проблемы принимают хронический характер, необходимы более сильные методы, которые дадут долговременные результаты.

Займитесь подлинной духовной практикой и отбросьте лицемерие

Когда благодаря повторению мантры и медитации мы становимся более интроспективными, сознательный ум постепенно успокаивается. Но если во время повторения мы не погрузимся полностью в мантру, трансцендентную звуковую вибрацию, то не обретем полного блага. Например, если кто-то подает милостыню, но делает это в гневном настроении, его поступок не даст должного результата. Хотя святое имя Бога и девять форм преданного служения необычайно могущественны, мы не получим полного блага, если постоянно совершаем оскорбления.

Эта проблема касается не только вайшнавских общин, но и других религиозных традиций. Хотя у нас есть истинные писания и учителя, лицемерие часто побеждает. Лицемерие как лидеров, так и последователей зачастую доминирует над искренней преданностью и духовным осознанием. Мы видим, что, несмотря на появление все большего количества церквей, мечетей и храмов, национальные и международные проблемы продолжают усугубляться. Проблема достигла таких масштабов, что угроза человечеству уже исходит от религии. Фанатизм — одно из таких проявлений. Нынешнее положение дел на планете никак нельзя считать удовлетворительным. Нам нужна более открытая коммуникация и способность реально оценивать себя и других. Нам нужно поднять свои стандарты, чтобы быть в состоянии искренне заботиться о других и больше отдавать себя людям. Очистив таким образом свое сознание, мы сможем действовать гораздо более эффективно.

Понимание сути

Чтобы обрести более глубокое понимание, необходимо обратиться к писаниям и позволить им стать живыми, войти в живую жизнь. Иногда духовные люди обладают большими познаниями, но не способны изменить свою жизнь. Поэтому они страдают от депрессии, обращаются к психотерапевтам и некоторые из них даже совершают самоубийства. Если психотерапевт поймет философию и истинные потребности клиента, он сможет избавить его от многих препятствий. Тогда обратившийся за помощью обретет способность более целостно принять собственную философию и увеличить эффективность своей деятельности во многих сферах.

Иногда нам нужно внимательнее взглянуть на содержимое своего ума, чтобы дать возможность Кришне, Богу, в большей степени проявиться там. Я хотел бы воспользоваться возможностью поговорить об этом, ибо, несмотря на все философии и духовные пути, большинство людей в век Кали все равно не понимают сути. Что это означает? Означает ли это, что методы, данные великими ачаръями и пророками, неэффективны? Нет. Людям недостает способности по-настоящему понять их смысл. Из-за того, что на земле столько страданий, духовные люди должны быть абсолютно искренни и чисты, чтобы помочь людям возвысить свое сознание.

Они должны обладать внутренней целостностью и быть про-активными, а не реактивными, чтобы быть в состоянии помочь другим.

В «Бхагавад-гите» (15.15) Господь говорит:

сарвасйа чохам хриди саннивишто маттах смритир гъянам апоханам ча

«Я пребываю в сердце каждого живого существа и от Меня исходят память, знание и забвение».

Кришна прячется в нашем сердце, ожидая возможности выйти и дать нам полноценное сознание, полноценную любовь и полноценное общение. Однако если наши сердца пропитаны гневом и вожделением, Кришна в облике Парамат-мы, Господа, пребывающего в сердце, будет скрыт от нас, и наше сознание будет закрыто для Его бесценных наставлений.

Содержимое сердца, несомненно, будет оказывать влияние на ум и постепенно проявится в словах и действиях. Конечно, в процессе Садхана-бхакти, практического преданного служения, мы вовлекаем все свои чувства в служение Богу, однако если враги ума захватили наши чувства, мы не сможем правильно занять свои чувства, и как мы сможем подняться над неофитским уровнем преданного служения? Нам не удастся развить Ручи (духовный вкус) или прему (любовь), потому что наше существование будет по большей части мирским. Гнев — один из наших злейших врагов, потому что он душит бхакти-лата-биджу, росток преданности. Наша задача — вырваться из его оков.

Лужицы гнева

В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (11.4.11) сказано:

«Те, кто не признает преданного служения Всевышнему Господу, могут быть подразделены на две категории. Поглощенных удовлетворением чувств Полубоги без труда побеждают при помощи таких видов оружия, как голод, жажда, сексуальное желание, сожаления о прошлом и пустые надежды на будущее. Эти материалистичные глупцы, сведенные с ума материальным миром, находятся во власти полубогов, ответственных за удовлетворение чувств. Однако, по мнению Шридхары Свами, те, кто пытается подавить желания материальных чувств и избежать власти полубогов, не предавшись Всевышнему Господу, еще глупее, чем те, кто наслаждают свои чувства. Те, кто совершает суровую аскезу, чтобы пересечь океан удовлетворения чувств, но не служит Господу, в конце концов тонут в крошечной лужице гнева. Одной материальной аскезы еще недостаточно, чтобы очистить сердце. Благодаря определенной решимости можно ограничить деятельность чувств, однако сердце по-прежнему будет полно мирских желаний. Результатом этого будет кродха, гнев. Мы видели многих аскетов, ставших очень язвительными и гневливыми из-за того, что отвергли деятельность чувств».

Если человек лишен бхакти, то, несмотря на весь свой аскетизм, единственное, чего он достигнет, — это более сильного гнева, поскольку теперь у него есть новый вид оружия - мистические силы. Иногда люди ведут философские споры, но если они не обладают преданностью, то занимаются просто тем, что бьют друг друга писаниями по голове.

Здоровый гнев

Гнев как катализатор

Кроме пагубного аспекта, существует и здоровый аспект гнева и даже трансцендентный аспект. В каком-то смысле гнев является составной частью нашей жизни — это реакция (или неадекватная реакция) на ту или иную ситуацию. Однако мы должны всегда задаваться вопросом: «Как сделать так, чтобы гнев способствовал нашему росту и скорейшему возвращению в изначальное сознание?»

Гнев может действовать как катализатор, помогающий нам лучше разглядеть себя и ситуацию. Если вы заметили, что пришли в гнев, попытайтесь понять его причину. Может оказаться, что она вовсе не в человеке, который вас раздражает, что поможет вам найти более позитивный путь решения проблемы. Порой именно гнев дает нам возможность убедиться в собственном эгоизме, распознать свои истинные желания, а также их источник и цель.

Гнев может стать своего рода барометром, побуждающим нас отойти и взглянуть на ситуацию со стороны. Так, Мартин Лютер Кинг использовал гнев конструктивно, а не деструктивно; его гнев против дискриминации афро-американцев подтолкнул его к позитивным действиям, что породило мощное реформаторское движение. Иначе говоря, в некоторых случаях гнев может служить побудительной причиной к позитивным действиям. Махатма Ганди также использовал свой гнев для создания мощного движения ненасилия, требуя от британцев предоставления Индии независимости.

На чисто материальном уровне, если кто-то нападает на вас, гнев подчас увеличивает силу духа, энергию и решительность. Если кто-то переходит допустимые границы во взаимоотношениях, гнев может помочь вам скорректировать ситуацию. Например, если мужчина оскорбляет женщину своими действиями, решительный отпор с ее стороны ясно даст ему понять, что она не потерпит такого поведения. Речь идет не о яростной мести, а о желании четко определить допустимые границы. Конечно, это также и возможность глубже заглянуть внутрь себя. Гнев также является естественной стадией страдания, о котором мы подробнее поговорим в следующей главе. Прежде чем совершенно избавиться от страдания, человек обычно испытывает период гнева, во время которого проблема выплескивается наружу и начинается ее осмысление.

Духовное применение гнева

Гнев может быть с пользой применен в духовных целях. Например, если человек богохульствует. Хотя это беспокоит нас, мы должны испытывать не только гнев, но также и сострадание к богохульнику. Люди, совершающие оскорбления, в действительности наносят больший ущерб себе. Духовный человек должен быть сострадателен к таким оскорбителям, поскольку это может серьезно отразиться на их духовном росте. Мы можем рассматривать сильные эмоции духовного человека как своего рода гнев. На самом деле это проявление глубокого сострадания к оскорбителю, чьи слова и поступки приведут его лишь к деградации.

Деяния Махараджи Притху, описанные в «Шримад-Бхага-ватам», являются примером праведного гнева. Когда к нему пришли подданные, и он увидел их жалкое состояние, Махараджа Притху сильно разгневался. Долг царя — защищать своих граждан, и когда Махараджа Притху увидел, как они истощены от голода, то внимательно выслушал их. Он очень заботился о благополучии подданных и хотел выяснить причину их страданий. Он желал, чтобы все, кто живет в его государстве, были счастливы. Этим он продемонстрировал, что лидер не должен иметь любимчиков, а обязан равно относиться ко всем, и если возникают какие-то проблемы или трудности, ему следует принять необходимые меры. Итак, разобравшись в ситуации, он понял, что виновата Мать Земля, и решил наказать ее. В Четвертой Песне «Шримад-Бхага-ватам» великий мудрец Майтрея подробно пересказывает этот эпизод Видуре:

маитрейа увача йадабхишиктах притхур Анга випраир

амантрито джанатайаш ча палах праджа ниранне

кшити-приштха этйа кшут-кшама-дехах патим абхйавочан

Великий мудрец Майтрея сказал: «Дорогой Виду-ра, когда великие мудрецы и брахманы возвели на престол Махараджу Притху, провозгласив его защитником всех обитателей царства, Земля не давала людям зерна. Истощенные от недоедания, подданные обратились к царю и поведали ему о своем горе».

вайам раджан джатхаренабхитапта

йатхагнина котара-стхена врикшах

твам адйа йатах шаранам шаранйам

йах садхито вритти-карах патир нах

тан но бхаван ихату ратаве 'ннам

кшудхардитанам нарадева-Дева

йаван на нанкшйамаха уджджхиторджа

варта-патис твам кила лока-палах

«Дорогой царь, как высыхает дерево, в дупле которого разведен костер, так и мы иссохли от огня голода, горящего в наших желудках. Ты, защитник всех, кто находится под твоей властью, поставлен во главе государства для того, чтобы дать нам работу и позаботиться о нашем пропитании. Поэтому мы пришли к тебе, ища покровительства и защиты. Ведь ты не просто царь, ты — воплощение Бога, царь всех царей. Твой долг — следить за тем, чтобы мы занимались своим делом, ибо ты даешь нам средства к существованию. Поэтому, о царь царей, мы смиренно просим тебя избавить нас от голода и позаботиться о том, чтобы каждый из нас получил причитающуюся ему долю зерна, иначе нам грозит голодная смерть».

маитрейа увача притхух праджанам карунам

нишамйа паридевитам

диргхам дадхйау курушрештха

нимиттам со 'нвападйата

«Выслушав эти жалобы и увидев, в каком плачевном состоянии находятся его подданные, царь Притху надолго задумался, стараясь отыскать глубинную причину случившегося».

ити вйавасито буддхйа

прагрхита-шарасанах

сандадхе вишикхам бхумех

круддхах трипура-ха йатха

«Когда же он понял, что произошло, то взял в руки лук и стрелы и, натянув тетиву, приготовился выстрелить в Землю. В этот момент он был похож на Господа Шиву, который своим гневом испепеляет весь мир».

правепамана дхарани нишамйодайудхам ча там гаух сатй ападравад бхита

мргива мргайу-друта

«Увидев, что царь Притху готов поразить ее своей стрелой, Земля задрожала от страха и пустилась бежать, словно лань, преследуемая охотником. Испугавшись царского гнева, Земля приняла облик коровы и обратилась в бегство».

там анвадхават тад ваинйах

купите 'тйарунекшанах

шарам дхануши сандхайа

йатра йатра палайате

«Увидев это, Махараджа Притху пришел в ярость, и его глаза стали красными, как восходящее солнце. Положив на тетиву стрелу, он продолжал преследовать Землю в облике коровы, не давая ей скрыться».

(«Шримад-Бхагаватам», 4.17.9-15)

Надеюсь, что постепенно мы научимся различать мирской и духовный гнев. Хотя в этой пиле присутствует гнев, Махараджа Притху не действовал безрассудно. Его заботили нужды подданных, и, изучив ситуацию, он выяснил причину и предпринял соответствующие меры. На этом примере Махараджа Притху продемонстрировал, каковы последствия праведного гнева. Выслушав жалобу своих подданных, он стал действовать немедленно, поскольку чувствовал сострадание к гражданам и хотел видеть их счастливыми. Он отреагировал на их жалобы той решимостью, которую «Бхагаватам» называет гневом. И гнев этот был обоснованным, поскольку Земля действительно не давала достаточно пищи. Будучи лидером, он хотел показать, что не потерпит такого поведения. Действия царя Притху — пример правильного использования гнева.

Глупый гнев

В «Шримад-Бхагаватам» (4.26.22) описывается еще один вид правильного гнева:

парамо 'нуграхо дандо бхритйешу прабхунарпитах

боло на Веда тат танви биндху-критйам амаршанах

«О стройная дева, когда хозяин наказывает слугу, тот должен принимать это как великую милость. Тот же, кто в ответ начинает гневаться, безусловно, является глупцом, ибо не понимает того, что его друг просто исполняет свой долг».

В комментарии сказано:

«Говорится, что глупец, услышав добрый совет, как правило, отвергает его и, более того, начинает гневаться. Этот гнев сравнивают со змеиным ядом, потому что когда змею кормят молоком и бананами, у нее только прибавляется яда. Змея, которую вкусно кормят, не становится более доброй и рассудительной — наоборот, она становится более ядовитой. Так и глупец, когда ему дают наставления, вместо того, чтобы последовать им, начинает гневаться».

Иногда люди испытывают гнев, когда родители или наставники из любви наказывают их. Однако для родителей или учителей естественно заботиться о своих подопечных и проявлять эту заботу в форме кажущегося гнева, чтобы помочь детям или ученикам поступать правильно. Чтобы донести до человека какую-то мысль, иногда требуется некоторая агрессивность.

«Духовный учитель имеет право наказывать своего ученика так, как считает нужным. Термин Шишья, ученик, обозначает того, кто принимает наказание духовного учителя. Если духовный учитель по-отечески называет ученика глупцом или негодяем, это вовсе не означает, что так оно и есть. Даже Господь Чайтанья говорил, что духовный учитель называл Его глупцом, но это не значит, что Он таковым являлся. Искреннему ученику даже нравится, когда духовный учитель ругает его, называя глупцом и негодяем».

Материального гнева не существует

Гнев — это наш выбор

Точно так же, как скорби и печали в действительности не существует, гнев тоже не имеет под собой реальной основы. Это не что-то отдельно существующее; скорее, это часть иллюзии, которую мы создаем и питаем. В любой ситуации, вызывающей у нас мирской гнев, мы сами делаем этот выбор, основываясь на своем восприятии. Мы поступаем согласно тому, с чем мы соотносим определенные отношения. На самом деле этого не существует. Никому не следует быть отягощенным мирским гневом, ибо это не более чем творение человека, которое он сам хранит, питает и которому позволяет расти и развиваться. Результатом этого становятся многочисленные физические, психологические, социальные и духовные проблемы. Ум постоянно что-то принимает, а что-то отвергает. Будет ли наша реакция правильной, зависит от нашего желания и степени нашей духовной жадности. Все очень просто и в то же время очень сложно.

Мы можем освободить свой ум от гнева, поняв, какое могущество нам дал Кришна, или же осознав чистоту нашей изначальной природы. Природа души — сач-чид-Ананда-вигра-ха, вечность, блаженство и знание. В своем изначальном состоянии все мы чисты, но из-за того, что выбрали иллюзию, мы считаем по-другому и, соответственно, произносим неправильные слова и совершаем неправильные поступки. Хотя всех этих врагов ума на самом деле не существует, мы считаем их очень могущественными. Таким образом, мы питаем их, и в результате создаем целую парадигму, основанную на ложном восприятии.

Когда вы сталкиваетесь с ситуацией, порождающей гнев, у вас есть четыре варианта.

Первый — принять на себя ответственность. Например, Махараджа Притху признал реальность проблемы и, несмотря на то, что испытывал гнев, направил его в верное русло, что привело к наилучшему результату. Таким образом, его реакция была позитивной.

Второй вариант — открыто обсудить проблему, ибо духовные люди должны действовать как доброжелатели других. Мы должны смотреть друг на друга как на правку, господина. Мы должны разделять страдания и радости других людей: пара-духкха-духкхи-крипам-буддхи. Мы хотим разбираться в борьбе, которую ведет другой человек так же хорошо, как в своей собственной. Поэтому мы открыто вступаем в переговоры и вырабатываем стратегию, чтобы прийти к верному решению.

Следующая возможность — отстраниться. Многие проблемы могут быть разрешены гораздо быстрее, если взглянуть на ситуацию со стороны.

И, наконец, последнее: иногда нам, возможно, придется вспомнить и о карме, чтобы сохранить душевное равновесие и видение перспективы.

Часть иллюзии

Гнев — порождение иллюзии, которое мы подпитываем из-за неправильного или неадекватного восприятия. Мы вполне способны прекратить подпитывать этот нездоровый, материальный гнев и перестать отождествлять себя с ним. Принять или отвергнуть отрицательные эмоции — это наш выбор. Духовная жизнь не является чем-то сложным или недосягаемым. У нас всегда есть связь с Кришной, с духовным миром и с великими ачаръями. У нас всегда есть Раса-Таттва, вечная связь души с Богом. Но мы постоянно подпитываем совокупную материальную энергию и три гуны. Махат-татт-ва, совокупная материальная энергия, имеет дело с людьми, которые, пребывая в состоянии безумия, подпитывают иллюзию и выстраивают целое здание на фундаменте этой иллюзии. Такие люди занимаются всевозможными видами деятельности, приносящими им одни страдания.

Гнев Бога

Кто-то может спросить: «Гневается ли Бог?» Да, в Боге есть все, включая гнев. В противном случае, откуда бы он взялся? Господь — источник всего, ибо Он абсолютен. Его гнев неотличен от Его милости. Разница между нашим гневом и трансцендентным гневом состоит в том, что, когда мы гневаемся, мы обычно приходим в беспокойство и не проявляем милосердия. Гнев Господа и Его милость — одно и то же, поскольку в обоих случаях Он проявляет особое внимание к ситуации или к личности.

То же самое относится и к чистым слугам Господа. Их гнев в действительности является благословением, ибо они всегда думают о Господе и всеми силами прославляют Его. Даже их гнев подталкивает нас к более глубокой целостности. На абсолютном уровне все эмоции являются выражением служения Богу. Бог всегда благ. Он благ, когда гневается и когда проявляет милосердие. Всевышний Господь приходит в различных воплощениях, и во время своих развлечений Он гневается на демонов и грешников. Он наказывает их, чтобы помочь им в конечном счете вернуться к Нему. В настроении гнева Он порой проявляет больше любви, чем в настроении покровительства и поощрения.

Искаженное отражение

Если мы хотим принять существование гнева, то должны принять реальность в ее самой чистой форме. Мы уже говорили о праведном гневе, гневе в его самом чистом проявлении. Печаль и скорбь тоже существуют в духовном мире в своем наиболее совершенном проявлении. Всевозможные нездоровые формы общения и эмоций берут начало в гунах материальной природы, искажающих истинные эмоции и чувства, связанные с Господом в духовном мире. Эти последние являются составной частью души, но в них отсутствует враждебность. Их предназначение — привлечь любовь. В духовном мире все вращается вокруг любви Бога и ожидания этой любви. Это включает в себя общение с теми, кто тоже наслаждается любовью Бога, а также с Самой Божественной Четой.

По сути дела все происходящее в материальном мире является искаженным отражением того, что происходит в мире духовном. Это отражение напоминает нам об истинной духовной реальности. Наша обязанность — отвергнуть иллюзию и принять реальность, ибо Сам Бог проявляет гнев. Во многих Своих развлечениях Кришна проявлял гнев. Он очаровывает преданных, являя Свои удивительные любовные игры, и одновременно сражается, уничтожая негодяев и иллюзии. Таким образом, некоторые из Его развлечений являются проявлением трансцендентного гнева.

В «Нектаре наставлений», в первом тексте, описывается, как можно связать гнев с преданным служением:

«Кришна подобен солнцу, а майя — тьме. Там, где сияет солнце, нет места тьме. Подобно этому, когда наш ум занят Кришной, влияние майи не может нарушить его покой. Изгоняя из ума, как учит Йога, все материальные мысли, вы ничего не добьетесь. Пытаться создать в уме вакуум противоестественно. Вам все равно не удастся сохранить его. И, напротив, думая о Кришне, о том, как лучше слркить Ему, вы без труда сможете контролировать ум.

Аналогичным образом можно управлять и гневом. Полностью подавить гнев невозможно, однако, обращая его против тех, кто поносит Господа и Его преданных, мы контролируем свой гнев в сознании Кришны».6

Невозможно полностью избавиться от этих искаженных отражений, да мы и не стремимся к этому. Мы просто хотим, чтобы они были трансцендентно связаны с Кришной. Мы не хотим испытывать болезненные эмоции, основанные на патологической привязанности к материализму. Однако если использовать эти эмоции для развития любви и возрождения нашего изначального сознания, мы будем очень быстро прогрессировать.

Развитие подлинной любви и бескорыстия

В жизни каждому из нас приходится иметь дело с мирским гневом. Прочитав эту главу, те из вас, кто считал, что у него нет проблем с гневом, может осознать, что такая проблема у него существует. Для того, чтобы освободиться от ложного эго, вам, возможно, придется более серьезно поработать над превращением вожделения в любовь. Если в нас будет больше настоящей любви, это поможет нам избавиться от гун страсти и невежества, являющихся пособниками врагов ума.

Самое главное — расширить свое видение, пытаясь смотреть на ситуацию глазами других людей. Садху, желающий жить в вечной, чистой общине, должен развивать в себе умонастроение Вриндавана, духовного мира. Мы не сможем жить в духовном обществе, пока не разовьем в себе дух бескорыстия. Речь идет о подлинном бескорыстии, а не искусственном или притворном. Мы не хотим вечно оставаться рабами наших страстей. Если мы слишком крепко держимся за двойственность и второстепенные ценности, это будет уводить нас от нашей истинной природы — природы божественных и исполненных любви представителей Всевышнего Бога.

Вопросы и ответы

Вопрос: Бывает, что духовный человек очень строг в своей духовной практике, но при этом очень груб в отношении всего остального мира. Создается впечатление, что, несмотря на все ритуалы и молитвы, у него в сердце сохраняется гнев. Как же возможно, что человек, вставший на духовный путь, сохраняет гнев, если это прямо противоположно цели — обретению любви к Богу? И как избавиться от этих отрицательных эмоций?

Ответ: Существует множество людей, вставших на духовный путь и очень тщательно выполняющих все ритуалы и внешние требования религии, но не обладающих достаточным знанием. И самое главное — им зачастую недостает глубокого осознания. Если человек служит механически, это может напоминать истинное служение, но в действительности это не так. Чем дольше человек занимается осознанной духовной практикой, тем большее благо он от этого получает. По сути дела, правильная деятельность, осуществляемая в знании, с большей вероятностью принесет желаемые результаты. Но тот, кто хочет обрести высочайшее благо, должен подняться даже над уровнем гъя-ны, или знания, и обрести вигьяну, осознание. Для духовной деятельности нужны руки; для интеллектуальной — голова; а для глубокого эмоционального понимания любви — сердце. Многие люди используют в духовной практике свои руки, некоторые — голову, но лишь очень немногие — сердце.

Когда человек совершает аскезу, он обычно обретает определенное могущество, однако если сердце его закрыто, он будет злоупотреблять этим могуществом. Если духовное понимание человека не углубляется, то проблема злоупотребления своим могуществом — всего лишь вопрос времени. Этим и объясняется то, что начинающий может прекрасно следовать духовной практике, но быть при этом очень грубым. Механическая деятельность и обладание знанием, несомненно, приносят пользу, но они не в силах полностью изменить человека.

Аскетизм, жертвоприношения и покаяния могут быть в различных гунах материальной природы, которые в «Бхага-вад-гите» называются гунами невежества, страсти и благости.

Религиозная практика в гуне невежества приводит к деградации как самого человека, так и окружающих. Результатом религиозной практики в гуне страсти может быть безразличие к нуждам и благополучию других людей. Религиозная практика, совершаемая гуне благости, приносит благо каждому, но не способна установить связь с сердцем, являющимся вратами души. Только трансцендентная деятельность служит ключом к вратам сердца, подпитывая тем самым душу.

Когда духовный человек, накопивший всевозможные заслуги благодаря своей прошлой духовной деятельности, приходит в сильный гнев, он теряет часть своих духовных заслуг. Одна из величайших опасностей для него — ложное эго, поэтому он должен быть очень бдителен в этом отношении. Тогда он или она сможет успешно прогрессировать, используя согласованную деятельность рук, головы и сердца в служении Всевышнему Господу ради блага человечества. Человек, чье поведение является осознанным, который обладает философским пониманием и всегда держит открытым свое сердце, без труда найдет пути избавления от негативных эмоций.

Вопрос: Вы говорили о том, что одним из признаков гнева является неспособность прощать. Когда кто-то обижает нас, это может вызвать гнев и неспособность простить. Как не поддаваться гневу и проявлять снисходительность даже тогда, кода человек продолжает нападать на вас? Гораздо легче простить, если человек меняет свое поведение или даже осознает, что обидел вас. Но ведь этого может и не произойти. Как не гневаться и прощать, если человек продолжает оскорблять вас, не испытывая ни малейшего чувства раскаяния?

Ответ: Способность прощать не означает, что вы превращаетесь в боксерскую грушу, предоставляя людям возможность колотить вас, или в половичок, чтобы об вас вытирали ноги. Не нужно становиться мишенью для чужих нападок — необходимо уйти от такого общения. Способность прощать не означает, что:

• человеку или людям, оскорбляющим нас, нужно позволить продолжать это делать;

• сделанное по отношению к нам, в конце концов, не так уж и плохо;

• мы должны думать, что неправы были мы, а не другой человек;

• мы должны забыть о проступке человека;

• мы совершенно не испытываем боли;

• мы готовы действовать так, как будто ничего не случилось;

• мы готовы снова общаться с человеком без ограничений.

Способность прощать означает, что:

• мы не намерены позволять человеку, причинившему нам боль, продолжать это делать, постоянно думая о нем или о его поступках;

• если мы держимся за гнев, связанный с определенным событием, то тем самым позволяем человеку снова и снова оскорблять нас;

• мы больше не хотим жить прошлым; мы готовы жить настоящим, делая правильный выбор, который не замутнен негативным опытом прошлого;

• мы готовы всегда действовать на основе любви, а не только тогда, когда к нам относятся хорошо.

Иными словами, способность прощать необходима, в первую очередь, нам самим. Благодаря ей мы можем избежать застоя, поскольку застой негативно влияет на наше физическое, психическое и духовное состояние.

Если кто-то продолжает свои отвратительные выходки, мы не собираемся позволять его глупостям влиять на нас. Мы хотим свободно действовать в духе любви, невзирая на окружение или на действия какого-то человека. Дух любви подразумевает понимание того, что лучше всего для нас и что лучше всего для духовного блага другого человека. Если мы затаиваем гнев, это обычно означает, что мы хотим отомстить или же хотим, чтобы человек пострадал. Поэтому необходимо спросить себя: «Какую боль должен испытать этот человек, чтобы мы могли успокоиться и забыть о нем?» Раскаивается человек или нет — это не должно быть определяющим фактором для нас.

Вопрос: Писания восхваляют такие качества, как сострадание, всепрощение, умиротворенность и отречение. Пытаясь развить эти качества, Преданный Бога вынужден одновременно иметь дело с гневом. Как он борется с ним? Поскольку писания определяют гнев как продукт гуны страсти, преданный может пытаться подавить его, поскольку гнев не является признаком духовного продвижения. Он или она может испытывать чувство вины, если иногда случайно проявляет эту эмоцию. Однако до тех пор, пока человек не признает существования гнева, он не сможет решить эту проблему. Принимая во внимание все эти факторы, каким образом духовный человек должен воспринимать и выражать гнев, не отвергая при этом идеалы писаний?

Ответ: Как мы уже обсуждали, в некоторых случаях гнев может быть полезен. Например, гнев может помочь нам защититься от физического нападения или от посягательств на нашу честь. Гнев может послужить сигналом к тому, чтобы взглянуть на проблему глубже. Он может быть естественным проявлением разочарованности. Гнев может быть полезен, если оскорбляют Бога или если мы должны помочь своим подопечным.

Такого рода гнев необходим, но не следует им злоупотреблять. Чрезмерный или негативный гнев всегда найдет свою жертву — ею станем либо мы сами, либо кто-то другой. Подавленный гнев приводит к гипертонии, язве, сердечным приступам и целому ряду других заболеваний. Психологическими последствиями подавленного гнева являются депрессии и даже неврозы. Существует также множество социальных и духовных проблем, связанных с нездоровым гневом, проявленным или подавленным. Несомненно, очень важно понять, является наш гнев позитивным или негативным и используется ли он во благо другим.

Ключом к пониманию этого является слово «сострадание». Если мы мыслим и действуем на основе сострадания, нас будет не так уж просто разгневать, и если мы и проявим гнев, он будет конструктивным. Кроме того, чувство вины не обязательно является чем-то плохим. Если мы отреагировали слишком резко, мы должны чувствовать себя виноватыми. Это должно помочь нам в следующий раз действовать более осторожно и делать правильные вещи правильным образом. Чувство вины должно побудить нас еще раз вернуться к своему поступку, но лишь для того, чтобы извлечь урок. Однако если чувство вины становится слишком болезненным, оно затуманит наше сознание и лишит способности извлекать уроки, расти и делиться опытом с другими.

Вопрос: Почему я прихожу в гнев, когда вижу недостатки в себе или в других людях? Похоже, что, сталкиваясь с такими слабостями, как гнев, гордость, бесчувственность, зависть и т.п., нужно проявлять любовь и сострадание, а не гнев?

Ответ: Иногда мы гневаемся, видя недостатки в других, потому что Нам недостает терпения, а также потому, что эти недостатки являются отражением наших собственных. Прежде всего мы должны видеть в этом возможность лучше рассмотреть себя. В первую очередь, нужно разобраться в проблеме определенного человека, чтобы понять, как избавиться от нее самому, если у нас тоже есть такой недостаток. Это также поможет нам лучше понять нужды и боль другого человека. Когда мы обнаруживаем недостатки в себе самом, следует выработать план действий, как улучшить свой характер.

Попытайтесь воспользоваться некоторыми из методик, о которых мы говорили ранее. Попробуйте вести дневник; напоминайте себе о физических, психологических и духовных последствиях гнева; практикуйте техники снятия стресса; проследите, нет ли в вашем уме «спусковых крючков» типа «должны» и «виноваты»; анализируйте свой гнев; подумайте, как преобразовать ваши «должны» и «виноваты» в более осмысленные действия; будьте особенно осторожны в ситуациях, способных возбудить в вас гнев; внимательно следите за тем, не используете ли вы гнев в качестве защитного механизма. И самое главное — следите за своими внутренними диалогами. Продолжая работать над собой, действуйте сострадательно, стремясь помочь тем, кто проявляет гнев, и делясь с ними собственным опытом укрощения гнева. Вы должны всегда напоминать себе, любимому, что истинное сострадание проявляется в позитивных, продуктивных действиях. Поэтому будьте сострадательны к себе и по-настоящему сострадательны к другим. Когда вы видите в себе или в других подобные недостатки, пусть это побудит вас призвать на помощь противоядие сострадания. Это — щит духовного воина.