10 вопросов о вайшнавском мировоззрении

18.01.2010 Леонидов Денис:

Хочу серьезно разобраться в вайшнавском мировоззрении, но досконально изучать авторитетные вайшнавские писания времени нет. Следующие 10 тезисов описывают философию персонализма, какой она мне известна из христианских текстов. Прошу уважаемых вайшнавов критиковать или дополнить эти тезисы с точки зрения философии ИСККОН. В ваших комментариях прошу обязательно делать ссылки на авторитетную вайшнавскую литературу. Очень надеюсь на вашу помощь.

1. Свобода есть способность существа самостоятельно определять способ своего существования. Абсолютно свободно только Существо Всесовершенное.
2. Бог есть абсолютно свободное Всесовершенное Существо. Он свободен от всего, в том числе от Своего существования, и не включает в Себя никакого несовершенства. Всесовершенное Существо может быть только одно.
3. Причиной бытия Бога является Его свободное желание существовать и быть в Своем существовании всесовершенным.
4. Мир представляет собой связную совокупность неабсолютно свободных несовершенных существ.
5. Причиной бытия мира является свободное желание Бога, чтобы мир существовал.
6. Причиной несовершенства мира является свободное желание существ мира быть несовершенными.
7. Мир, будучи несовершенным, не может быть тождественным Богу или быть «внутри» Бога, а поскольку до сотворения мира никакого другого бытия кроме Бога быть не могло, остается заключить, что мир был сотворен в небытии.
8. Бог, будучи Всесовершенным, желает, чтобы все существа были Всесовершенными, т.е. тождественными Ему, но при этом свободными, т.е. нетождественными Ему. Для общения с несовершенными существами Ему приходится входить в мир, «уничтожаться», становиться несовершенным, оставаясь при этом Всесовершенным для того, чтобы мочь дать существам способ(ы) достижения всесовершенства, «обожения».
9. «Уничтожившийся» Бог, соединяет в себе несовершенство существа мира со Своим Всесовершенством, пробуждает в существах мира желание обожения, сохраняя их свободу отвергнуть его, дает им способ(ы) достижения обожения, и, поскольку существа в мире связаны друг с другом, дает им способности пробуждать желание обожения и способность его достичь в других существах.
10. Существа, применившие эти способы, обретают всесовершенство Бога, т.е. отождествляются с Ним по своим качествам, оставаясь при этом свободными. Их желания также становятся всесовершенными, т.е. свободно совпадают с желаниями Бога. Существа, не желающие обожения и не применяющие способы его достижения, остаются в несовершенном состоянии до появления такого желания.

Харе Кришна, Денис!

Мне сложно судить, насколько Ваши представления о христианской философии соответствуют канонам христианства, я не настолько хорошо разбираюсь в данном вопросе. Могу лишь прокомментировать соответствие приведенных Вами положений философии вайшнавизма:

Цитата:
1. Свобода есть способность существа самостоятельно определять способ своего существования.


Свобода (независимость) есть возможность живого существа самостоятельно определять, каким образом искать счастья. Живое существо наделено небольшой, но достаточной независимостью. Свобода живого существа заключается в том, что оно может служить Богу либо неосознанно, находясь под влиянием материальной природы, либо осознанно, из любви, находясь под влиянием духовной энергии. Данный выбор живое существо делает самостоятельно. Данная свобода является достаточной, поскольку позволяет живому существу обрести высшее богатство – Любовь к Богу, дарующее ему полное абсолютное счастье.

Цитата:
Абсолютно свободно только Существо Всесовершенное.


Да. С другой стороны, достигая совершенства на пути преданного служения и обретая любовь к Богу, живое существо также становится абсолютно свободным, поскольку ничто не препятствуют реализации его желаний.

Цитата:
2. Бог есть абсолютно свободное Всесовершенное Существо.


Да.

Цитата:
Он свободен от всего, в том числе от Своего существования


Некорректное утверждение, идущее из непонимания природы Бога. Что-то вроде «за доллары можно купить любой товар, даже сами доллары». Доллары не нужно покупать за доллары. Бог существует вечно. Его существование исполнено ананды, блаженства, и потому идея «овобождения» от такого существования – нонсенс.

Цитата:
Всесовершенное Существо может быть только одно.


Да. Веды определяют Бога (в том числе) как причину всех причин (сарва карана каранам).

Цитата:
3. Причиной бытия Бога является Его свободное желание существовать и быть в Своем существовании всесовершенным.


Причиной бытия Бога является Он Сам.

Цитата:
4. Мир представляет собой связную совокупность неабсолютно свободных несовершенных существ.


Материальный мир представляет собой проявление Махамайи, материальной энергии Господа. В материальном мире находятся обусловленные (своим желанием наслаждаться независимо от Бога) живые существа.

Цитата:
5. Причиной бытия мира является свободное желание Бога, чтобы мир существовал.


Материальный мир был создан Богом для того, чтобы живые существа, пожелавшие наслаждаться независимо от Него, могли реализовать свое желание действовать подобным образом.

Цитата:
6. Причиной несовершенства мира является свободное желание существ мира быть несовершенными.


На самом деле материальный мир является совершенным. Он совершенным образом выполняет свое назначение. Несовершенным он представляется потому, что его назначение понимается неверно. Обусловленные души считают, что он предназначен для наслаждений. На самом деле, этот мир предназначен, чтобы живые существа могли предпринять попытки наслаждаться им и разочаровались в этих попытках.

Цитата:
7. Мир, будучи несовершенным, не может быть тождественным Богу или быть «внутри» Бога, а поскольку до сотворения мира никакого другого бытия кроме Бога быть не могло, остается заключить, что мир был сотворен в небытии.


«Верховный Господь, Личность Бога, всесовершенен, и, так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из Полного Целого, также обладает полнотой. И, как Полное Целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей.»
(из Шри Ишопанишад)

«Ишвара (Верховный Господь), джива (живое существо), пракрити (материальная природа), кала (вечное время) и карма (деятельность) - природа всего этого объясняется в «Бхагавад-гите». Из этих пяти категорий Господь, живые существа, материальная природа и время являются вечными. Проявленное состояние пракрити носит временный характер, но не является иллюзорным. Некоторые философы считают материальное проявление иллюзорным, но, согласно философии «Бхагавад-гиты», то есть философии вайшнавов, это не так. Проявленный мир не является иллюзорным; он реален, хотя и существует временно. Этот мир сравнивают с облаком, плывущим по небу, или с наступлением сезона дождей, когда наливается зерно в колосьях. Как только сезон дождей заканчивается и небо очищается от туч, злаки на полях, напоенных дождем, высыхают. Аналогичным образом, в назначенный срок материальный мир проявляется, существует в течение отведенного ему времени, а затем исчезает. Так действует пракрити. Однако данный цикл повторяется вечно, поэтому пракрити тоже считается вечной; ее нельзя считать иллюзорной.»

(«Бхагавад Гита как она есть», введение, фрагмент)


Цитата:
8. Бог, будучи Всесовершенным, желает, чтобы все существа были Всесовершенными, т.е. тождественными Ему, но при этом свободными, т.е. нетождественными Ему.


Живые существа являются тождественными Богу качественно (также обладают природой знания, вечности и блаженства), но не тождественными количественно (бесконечно малы). Живое существо достигает совершенства, когда оно занимает себя чистым бескорыстным служением Богу из любви. Живые существа являются самостоятельными личностями, обладают свободой воли. Любовь возможна лишь как проявление свободы воли.

Цитата:
Для общения с несовершенными существами Ему приходится входить в мир, «уничтожаться», становиться несовершенным, оставаясь при этом Всесовершенным для того, чтобы мочь дать существам способ(ы) достижения всесовершенства, «обожения».


Господь приходит в этом мир, чтобы дать обусловленным душам путь к спасению:

«Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить религиозные принципы, Я Сам спускаюсь в материальный мир из века в век.»

(Бхагавад-Гита, 4.8)

Господь приходит по Своей воле (слово «приходится» не применимо к Господу). Приходя в материальный мир, Он не утрачивает Свою божественную природу, Он приходит в своем трансцендентном, духовном теле. Бог никогда не «уничножается».

Цитата:
9. «Уничтожившийся» Бог, соединяет в себе несовершенство существа мира со Своим Всесовершенством, пробуждает в существах мира желание обожения, сохраняя их свободу отвергнуть его, дает им способ(ы) достижения обожения, и, поскольку существа в мире связаны друг с другом, дает им способности пробуждать желание обожения и способность его достичь в других существах.


«Уничтожившегося» Бога не бывает, Господь вечен. У Бога не бывает несовершенств, Он, как вы писали ранее, всесовершенный.

Цитата:
10. Существа, применившие эти способы, обретают всесовершенство Бога, т.е. отождествляются с Ним по своим качествам, оставаясь при этом свободными. Их желания также становятся всесовершенными, т.е. свободно совпадают с желаниями Бога. Существа, не желающие обожения и не применяющие способы его достижения, остаются в несовершенном состоянии до появления такого желания.


Живые существа, последовавшие пути, данному Богом, достигают совершенства своего бытия. Однако они не становятся «всесовершенными», таковым является только Сам Бог. Термин «обожение» в этой связи некорректен. Те, кто не желает служит Богу, действительно могут оставаться в обусловленном состоянии сколь угодно долго.

Спасибо Вам за Ваш вопросы, буду рад новым вопросам.