Харе Кришна.
На одном из семинаров услыхал, что в наше время практически не возможно найти свое предназначение и потому стоит продолжать ту деятельность, которой занимаешься, хотя счастья это не принесет.
Есть ли методики поиска предназначения?
Харе Кришна.
На одном из семинаров услыхал, что в наше время практически не возможно найти свое предназначение и потому стоит продолжать ту деятельность, которой занимаешься, хотя счастья это не принесет.
Есть ли методики поиска предназначения?
Харе Кришна, Гулена!
Первый афоризм Веданта-сутры гласит: атхато брахма-джиджнаса - «Теперь пришла пора задавать вопросы о Брахмане (Трансцендентном)». Теперь означает «теперь, когда мы получили человеческое тело». Итак, предназначением человеческой жизни является осознание себя, Бога и своих отношений с Ним. Это общее предназначение всех воплощенных в человеческих телах.
Если говорить об предназначении более частном, связанном с индивидуальными особенностями человеческого тела, то это называется дхармой тела. Слово дхарма может быть объяснено различным образом. Одно из определений будет звучать как «неотъемлемое свойство». Другим определением может являться: «естественные, данные Богом обязанности, исполнение которых будет являться совершенством деятельности». Это по смыслу весьма близко к понятию «предназначение».
Исполнение дхармы тела позволяет поднять ум до саттвы. Также регулируемое удовлетворение материальных желаний позволяет со временем стать свободным от них, достичь состояния нишкама, свободы от материальных желаний. Если преданный серьезен в своем служении и намерении достичь чистой преданности, полностью освободившись от материальных желаний, для него будет естественно желать узнать, какова дхарма его тела. Он может узнать об этом у своего духовного учителя.
Что касается того, что «на одном из семинаров услыхал, что в наше время практически не возможно найти свое предназначение»… На самом деле Кали-Юга характеризуется не изменением или отменой дхармы, а неследованием ей. Существует феномен варна-санкары, смешения варн. Однако в реальности он означает смешение качеств варн, но не смешение варн как таковых. На самом деле варны дискретны, нет промежуточных вариантов, и их всего 4, по числу кош:
"Шудры находятся на уровне анна-майи, т.к. выполняют свои обязанности на уровне чувств. Вайшьи - на уровне прана-майи, ведь в эту сферу входит экономика, юриспруденция и проч. Деятельность кшатриев - дхарма. Брахманы находятся на уровне вигьяны."
(источник: "Варнашрама", из лекций Е.С. Бхакти Видъя Пурны Свами)
Например, существует женское тело и мужское тело. Данное деление, безусловно, дискретно. Однако, у женщин бывают проявлены мужские качества, а у мужчин женские (особенно сейчас, в Кали-Югу). Скажем, у женщины может быть сильный Марс в гороскопе. Тем не менее, межполовое деление дискретно, и дхарма мужчин и женщин дискретна. Нехарактерные качества женщин или мужчин могут создавать определенные сложности при исполнении ими дхармы, но не создают новую дхарму.
Подобным образом, деление на варны дискретно, и деление по вритти (способу получения дохода) дискретно. Но, поскольку в Кали-Югу не проводятся должным образом очистительные обряды перед зачатием и мало кто думает при заключении брака о сочетаемости природы мужа и жены, возникает варна-санкара, смешение варн. В результате представители различных варн получают нехарактерные для себя качества (например, шудра получает ум в огненном знаке). Тем не менее, фиксация жизненных интересов в одной из сфер: стабильность, богатство, власть, знание, соответствующая одной из четырех кош (пятая трансцендентна) присутствует всегда. Мы знаем, что из описанных в Бхагавад-Гите проявлений гун могут возникать комбинации. Например, там мы находим описание саттвичной и раджасичной пищи. Если в некоторое блюдо положить, скажем, половину перца или соли от того, что относилось бы к раджасичной пище, мы могли бы назвать данную пищу саттвично-раджасичной. Однако, при описании варн картина иная (сразу замечу, что здесь я использую описание из Шримад Бхагаватам). Нам уже даны _все_ возможные комбинации: тамас, тамас и раджас, раджас и саттва, саттва. Итак, если на человека в буддхи (разуме) влияет один лишь тамас, то это шудра («Шудры, то есть люди, не обладающие интеллектом»). Если тамас и раджас (в любой пропорции), то вайшья. Если раджас и саттва (в любой пропорции), то кшатрий. Если саттва и только саттва, то брахман. Резюмируя, можно сказать, что варны дискретны и определимы.
Спасибо Вам за Ваш интересный вопрос, буду рад новым вопросам.