Культ дикша гуру?

Дорогие преданные!
Примите мои поклоны!:namaste:
В последнее время я слышу в обществе вайшнавов что если мы приняли гуру то не должны сверять говорит ли он на основе гуру садху и шастра.:doom:
Пожалуйста поделитесь цитатами!
Консерватизм не пройдёт!:stena::)

Найдите в сети, скачайте - изучите.

Шиварама Свами - Гуру-таттва.

Глава 3
Особенности взаимоотношений гуру-ученик


Если ученик (скорее всего, вследствие духовного несовершенства) видит расхождения в указаниях своих шикша- и дикша-гуру, то ему надо следовать:
указаниям Шрилы Прабхупады (если это затрагивает суть сознания Кришны - основы философии, вопросы гуру-таттвы, гуру-парампара и т.п.). Указания дикша-гуру являются доминирующими, но если у ученика возникают сомнения, ему следует свериться с указаниями ачарьи-основателя. Если наставления дикша-гуру не противоречат Шриле Прабхупаде, то ученик должен с верой следовать им, а в случае кажущихся противоречий следует смиренно обратиться к гуру за разъяснениями;

Цитата:

---

Сообщение от Рамачандра дас

Дорогие преданные!
Примите мои поклоны!:namaste:
В последнее время я слышу в обществе вайшнавов что если мы приняли гуру то не должны сверять говорит ли он на основе гуру садху и шастра.:doom:
Пожалуйста поделитесь цитатами!
Консерватизм не пройдёт!:stena::)

---

Сверять должны, это очевидно. Более того, если гуру упал или начинает говорить много чего то не того, то рекомендуется даже отвергнуть.

Но БОЛЬШАЯ проблема именно данного периода, по сравнению с искреннем вниманием лет двадцать назад, это то, что сейчас на лекциях присутствуют много людей с ОГРОМНЕЙШИМ желанием критиковать и придираться к каждому слову.
Проблема может быть в гуру, а может и в тех людях.

Есть пословица :в чужом глазу соринку видим, а в своем бревно не замечаем.

Где это грань каждый решит сам.

Также знаменитая пословица про муху и пчелу: муха везде найдет грязь, а пчела везде найдет пыльцу и мёд.

Надо помнить что мы все очень разные, этим наслаждается сам Бог. Т.е. не как циплята в инкубаторе: одного цвета, размера, характера и поют одинаково.

Эта ширина разнообразия характеров бывает как в одной крайности, так и в другой. Во всех сферах жизни, качествах и прочем. Надо ценить это.


Интересный пример привел Бхакти Бхринга Говинда Свами: каждый индивидуален, выражает всё по своему и уникально. Этим наслаждается Кришна. Представьте себе букет из красных роз. Все одинаковые не очень интересно. Представьте себе красивый букет из роз, жасмина, лилий, васильков разных цветов и др. Разнообразие очень ценно и дает нескончаемое и всегда новое наслаждение.

Пример Аиндры д.: как то вечером Радха и Кришна пошли на концертную программу и на сцену вышла одна гопи. Топнула одной ногой и колокольчики на её ногах зазвенели. Она топнула другой ногой и колокольчики и там зазвенели. И вдруг она начала танцевать в такой необычной манере, что колокольчики не издали ни малейшего звука.


Каждый дикша гуру ИНДИВИДУАЛЕН. В этом прелесть. Может не стоить дотошно сверять каждую букву и слово в лекции, а иногда быть снисходительным.
Хотя конечно одновременно надо, чтобы лекция была в рамках гуру, садху и шастр предыдущих ачарьев.

Может потому что в последнее время появились много людей желающих критиковать, что даже лекцию давать невозможно и многим это надоело и говорят: Пожалуйста сиди молча или приводят другие аргументы:)мыслемые или немыслимые. Лишь бы лекцию позволили дать и не придирались.:)

Цитата:

---

Сообщение от Krishna Parishat das

Каждый дикша гуру ИНДИВИДУАЛЕН. В этом прелесть.

---

http://www.youtube.com/watch?v=oC_hO...yGRWZIMY8fcIWg

Цитата:

---

Сообщение от Дмитрий Казиков

Найдите в сети, скачайте - изучите.

Шиварама Свами - Гуру-таттва.

Глава 3
Особенности взаимоотношений гуру-ученик


Если ученик (скорее всего, вследствие духовного несовершенства) видит расхождения в указаниях своих шикша- и дикша-гуру, то ему надо следовать:
указаниям Шрилы Прабхупады (если это затрагивает суть сознания Кришны - основы философии, вопросы гуру-таттвы, гуру-парампара и т.п.). Указания дикша-гуру являются доминирующими, но если у ученика возникают сомнения, ему следует свериться с указаниями ачарьи-основателя. Если наставления дикша-гуру не противоречат Шриле Прабхупаде, то ученик должен с верой следовать им, а в случае кажущихся противоречий следует смиренно обратиться к гуру за разъяснениями;

---

а в случае кажущихся противоречий следует смиренно обратиться к гуру за разъяснениями
Джай!

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ИСККОН
( ISKCON LAW BOOK)
Конституция Международного Общества Сознания Кришны в процессе становления
(ISKCON Constitution In Progress)

6.4.5 Меры наказания, принимаемые РС по отношению к гуру

РС может принять любую из следующих мер наказания по отношению к какому-ли-
бо гуру в том случае, если он совершает тот или иной проступок.

6.4.5.1 Предупреждение (или выговор)

Если выясняется, что какой-то гуру отклоняется от /принципов/ духовной
практики или пренебрегает ей, но это отклонение или пренебрежение не имеет
слишком серьёзный характер или не вошло у него в привычку; или же если гу-
ру нарушает существующие стандар ты и предписания, касающиеся поведения гу-
ру (например, если он <вербует> себе учеников, и т.д.), то в этих случаях
данному гуру конфиденциально должно быть сделано предупреждение (или выне-
сен выговор).

6.4.5.2 Испытательный срок

Если гуру не перестаёт допускать нарушения после предупреждений, или если
отклонение от /принципов/ духовной практики или пренебрежение ей стало но-
сить более серьёзный характер, данный гуру может быть помещён в условия ис-
пытательного срока с конкретно поставленными условиями, регулирующими его
функции как гуру (в том числе возможно и временное лишение его права ини-
циировать новых учеников). Кроме того, ему могут быть даны общие рекоменда-
ции или просьба выполнить определённую деятельность как часть программы,
направленной на его исправление и окончательное восстановление его положе-
ния.

6.4.5.3 Временное лишение полномочий гуру

Если данный гуру в открытую /очевидным образом/ выказывает пренебрежение к
условиям испытательного срока, либо нарушает какой-то регулирующий принцип
(или несколько принципов), либо делает то, что серьёзно и с возможностью
пагубных последствий противо речит существующим установкам ИСККОН или РС,
либо без получения санкции отказывается от своего санньяса-ашрама, либо ос-
тавляет общество преданных и Движение ИСККОН, либо полностью отклоняется от
стандартной садханы, то во всех этих случаях он может бы ть временно лишён
полномочий гуру. Если гуру временно лишён полномочий, он не имеет права да-
вать инициации в этот период, не может сохранять абсолютное положение шик-
ша-гуру по отношению к своим ученикам, не может называться духовным учите-
лем /быть пре дставляем для новых преданных как духовный учитель/, и также
не имеет права исполнять свои функции гуру, такие как принятие гуру-пуджи
или принятие дакшины.

6.4.5.4 Полное лишение полномочий гуру

Если гуру начинает занимать явно враждебную позицию по отношению к Шриле
Прабхупаде или ИСККОН; либо действует демоничным образом; либо становится
имперсоналистом (майавади); либо проповедует неавторитетную философию ка-
кой-либо апасампрадайи, противор ечащую принципам Господа Чайтаньи Махап-
рабху; либо явно /в открытую/ постоянно выказывает пренебрежение /игнори-
рует, не подчиняется/ установкам ИСККОН и РС; либо если привязанность это-
го гуру к чувственному наслаждению имеет серьёзный, продолжительный или
безнадёжный характер, то тогда в соответствии с указаниями шастр данный гу-
ру должен быть лишён своего положения дикша- или шикша-гуру.

6.4.6 Отказ от обязанностей /положения/ гуру

1. Если гуру безнадёжно запутывается в чувственных наслаждениях или
материальных привязанностях и неспособен исполнять функции
духовного учителя по отношению к своим ученикам, в этом случае он может
отказаться от своего положения гуру, подав письменн ое заявление Руководя-
щему Совету с просьбой, чтобы РС позаботился о его учениках в том, что ка-
сается их дальнейшего продвижения в Сознании Кришны.


6.4.7 Особо запрещённые доктрины и практики

6.4.7.1 Система <Зональных Ачарьев>

Никто из гуру не должен объявлять себя или позволять, чтобы другие объявля-
ли его <ачарьей> или <нынешним ачарьей> для всего ИСККОН или для опре-
делённой географической зоны ИСККОН. Ни у кого из гуру не должно быть офи-
циального титула <ачарья>.
:swoon:

Бывает и великие http://vk.com/abhimani?w=wall83810011_1576%2Fall ведутся http://bizantinum.livejournal.com/111869.html

Может пора уже составить список того о чем можно говорить на лекциях а о чем не следует ?
Например Указ Константина или дневник Колумба о Золотом Человеке и т д
Надо сначала досконально изучит вопрос -есть указ или запись в дневнике и только потом про это публично говорить
Никакого Указа не было вообще а дневник Колумба под большим вопросом но мы уже на весь мир раструбили а доказать не можем
Или можем ?

6.5.1 Отвержение падшего гуру

N.B.: В основе следующих законов, кроме трудов Шрилы Прабхупады, лежат
произведения: <Шри Кршна-бхаджанамрита> Шри Нарахари Саркара (спутника Шри
Чайтаньи), <Бхакти-сандарбха> Шрилы Дживы Госвами и <Джайва-дхарма> Шрилы
Бхактивиноды Тхакура.

6.5.1.1 Когда падший гуру может быть отвергнут

Если, после признания самого гуру или неопровержимых показаний надёжно-
го(ых) свидетеля(ей), выясняется, что гуру был уже падшим в то время, ког-
да данный ученик получал от него инициацию,тогда этот преданный имеет за-
конное право отвергнуть его и принят ь реинициацию от авторитетного духов-
ного учителя.

6.5.1.2 Когда падший гуру должен быть отвергнут

6.5.1.2.1 Если он безнадёжно погряз в чувственных наслаждениях

Если гуру безнадёжно погряз в чувственных наслаждениях, и если благодаря
неопровержимому свидетельству или его собственному признанию устанавливает-
ся, что он регулярно нарушает принципы сознания Кришны, и если фактически
нет никакой надежды, что он и справиться, тогда ученик должен отвергнуть
его и принять реинициацию.

6.5.1.2.2 Если он проявляет демонические качества

Если духовный учитель проявляет демонические качества и занимает по отноше-
нию к ИСККОН враждебную позицию, то ученик должен отвергнуть его и принять
реинициацию.

6.5.1.3 В каком случае не следует отвергать падшего гуру

Если гуру занимается чувственным наслаждением, нарушая какой-то один регу-
лирующий принцип или несколько, но есть надежда, что он может исправиться,
в этом случае его ученикам не следует отвергать его, следует дать ему ка-
кое-то время для исправления, и принять прибежище у Шрилы Прабхупады и
старших вайшнавов как шикша-гуру.

6.5.1.4 В каком случае можно отвергнуть гуру, временно лишённого полномочий

Если ученик гуру, временно лишённого полномочий, полностью потерял веру в
своего духовного учителя или в нем развилось оскорбительное умонастроение
по отношению к нему и он не способен возродить свою веру в него, даже пос-
ле того, как услышал множество /советов и/ наставлений на этот счёт, он мо-
жет попросить у духовного учителя разрешение уйти от него, чтобы принять
другого инициирующего гуру. Преданный должен действовать консультируясь с
местным представителем РС. Если его гуру, временно лишённый п олномочий,
отказывается дать ему такое разрешение, тогда ученик может просить об этом
Руководящий Совет.:doom:

Сухотра Свами. Апасампрадаи и отклонившиеся вайшнавские секты.

КАР*ТАБ*ХАД*ЖА

По*чи*та*те*ли гу*ру как Бо*га


"Не*об*хо*ди*мо при*нять ис*ти*ну изу*чая вы*ска*зы*ва*ния свя*тых лич*но*стей, ду*хов*но*го учи*те*ля и шастр. Ис*тин*ной су*тью яв*ля*ют*ся ша*ст*ры, от*кро*вен*ные свя*щен*ные пи*са*ния. Ес*ли ду*хов*ный учи*тель не го*во*рит на ос*но*ве от*кро*вен*ных свя*щен*ных пи*са*ний, его не сле*ду*ет при*ни*мать. По*доб*но это*му, ес*ли свя*тая лич*ность не го*во*рит на ос*но*ве шастр, он не яв*ля*ет*ся свя*той лич*но*стью. Ша*ст*ры яв*ля*ют*ся су*тью все*го."

(Ч.ч. Мадхйа 20.352, Ком*мен*та*рий)

:doom:

Вайшнавизм открытый форум 3

Ещё раз о вере и верности.

Бхакти Вигьна Госвами, раннее Вайдьянатх дас

В зависимости от того, насколько глубоко верит человек в путь преданного служения, его называют начинающим преданным (каништхой), зрелым преданным (мадхьямой) или совершенным преданным (уттамой).
Вначале, когда вера преданного еще не окрепла, ему может казаться, что одного преданного служения еще недостаточно для того, чтобы быть счастливым в этом мире. По наивности своей начинающий вайшнав иногда думает: "Преданное служение у меня уже есть. Но все же чего-то не хватает. Наверное, денег, или, может быть, знаний (кармы, гьяны, йоги, аюрведы или астрологии, а чаще всего просто секса)".
Как правило, такой преданный верит в своего гуру, но вера его фанатична, и в учителе он видит не живое олицетворение духа служения Богу и преданным, а своего кумира, объект слепого поклонения, мистического спасителя и искупителя всех его прошлых и будущих грехов. Вера каништхи в гуру - это чаще всего культ его личности, и, как всякий культ, эта вера кажется нерушимой, хотя, в сущности, у нее нет прочного фундамента. Поэтому Рупа Госвами называет веру неофита комала-шраддха5 , что значит вера, мягкая, как пластилин. Вайшнав-неофит не знает толком священных писаний, которые могли бы укрепить его веру, не силен в логике и не ценит общество преданных, посвятивших свою жизнь кришна-катхе. Поэтому неофит пытается оградить свою веру хрупкой броней фанатизма: для укрепления своей веры неофиту нужен враг. Но, в сущности, он беззащитен перед собственным умом и дурными влияниями извне.
:shok:

Неофитов очень много в любой организации.
------------------------------------------------------------
Письма.
Письмо Гурудева о Нараяне Махарадже.

Письмо от Гурумахараджа, переслала Враджалила 20 января 2005 года.

Позвольте мне перечислить несколько неправильных концепций, связанных со
мной, которые представляют образ мыслей неофитов, поскольку неофитов очень
много в любой организации.

1.Некоторые говорят, что поскольку я подчеркиваю что не нужно оскорблять
Шрилу Нараяну Махараджа и я принимаю, что он возвышенная душа, то я
подталкиваю кого-то принимать у него формальное прибежище. Это их проблема,
а не моя.

2.Некоторые говорят, что поскольку я устраиваю свадьбы и поддерживаю браки,
то я выхожу за рамки этикета санньяси. Это их проблема, а не моя.

3.Некоторые говорят, что мои книги слишком эклектичны, и это их проблема, а
не моя.

4.Некоторые говорят, что когда я подчеркиваю необходимость лучше заботиться
о женщинах и уделять больше внимания предоставляя им служение, то я
поддерживаю феминизм. Это их проблема, а не моя.

5.Я взывал к вайшнавам всего мира обратить внимание на вопрос о
гомосексуализме, чтобы мы лучше знали о проблемах, с которыми сталкивается
эта категория людей, чтобы мы лучше поняли, как служить им, как им помочь и
как предложить им Сознание Кришны. Некоторые могут считать что я при этом
принимаю сторону гомосексуализма, незаконных отношений и т.п. Это их
проблема, а не моя.

6.Некоторые думают, что моя поддержка детям больше подобает домохозяину. Это
их проблема, а не моя.

7.Кто-то полагает, что мое постоянное подчеркивание важности развития
любовных отношений между вайшнавами и в буквальном смысле стать более
сострадательными является проявлением сентиментальности. Это их проблема, а
не моя.

8.Некоторые даже могут говорить, что мои молитвы в настроении Васудевы
Датты, где я прошу возложить на меня бремя других, чтобы они могли
освободиться и ускорить их духовную жизнь, являются молитвами и позицией,
которые превышают мой духовный уровень. И снова я говорю, что это их
проблема, а не моя.

Я надеюсь, этот небольшой список послужит ключом к прояснению моего
отношения к некоторым вопросам. Я являюсь в некотором роде провидцем,
эклектиком и социальным реформатором. Я не выступаю против сиддханты, но я
стараюсь понять как сохранить ее живой, в соответствии со временем, местом и
обстоятельствами. И похоже, что это путь, на который дал мне полномочия
Шрила Прабхупада, чтобы я служил его миссии.

Я глубоко уважаю тех, кто уполномочены на другие пути. Несоглашаюсь ли я
иногда с какими-то из их методов? Ну конечно. А кто-то из них иногда не
согласен с некоторыми моими методами? Ну конечно. Тем не менее, когда кто-то
из нас пытается оскорбить друг друга, то такой оскорбитель совершает
духовное самоубийство. Должен ли я ожидать, что все оценят и примут мое
подношение Шриле Прабхупаде? Если бы я ожидал такого, то я бы не был
настоящим провидцем.

Провидец находится в настоящем, но хотя бы столько же, или даже больше, он
находится в будущем. Скорее всего, мой скромный вклад будет оценен гораздо
больше в будущем, чем в настоящем, особенно мои произведения. Мои книги
предназначены как для преданных, так и для других благочестивых людей в
разных важных сообществах. Можно даже сказать, что я благословлен силой
участвовать и помогать в глобальной трансформации.

Похоже, что я таким образом жил как вайшнав и таким образом я в конечном
итоге уйду как вайшнав

Бхакти Тиртха Свами.

Нездоровая зависимость от Гуру.
Бхакти Тиртха Свами: семинар Доверие и Прощение.


Август 25, 2002 Хорватия


Нездоровая зависимость от Гуру.


Всем известно, что необходимыми условиями продвижения являются зависимость
от Кришны, твердая вера и решительность. Под полной, правильной зависимостью
мы подразумеваем выход из тупика материального тела, и материального мира.
Таким образом, становясь надлежащим образом зависимыми от Кришны, мы
становимся свободными.


В наше время получила широкое распостранение тенденция впадать в нездоровую
зависимость. В этой связи заметим, что, например, в БГ Кришна дает
наставления Арджуне, а не выполняет деятельность за него; несмотря на то,
что Кришна находится в непосредственной близости Арджуне необходимо самому
исполнить Его наставления. Так что, прежде всего, нездоровая зависимость это
когда мы считаем, что гуру или Кришна должны выполнять наши обязанности за
нас. Мы ожидаем, что они совершат какое-то чудо, пока мы тут сидим и ждем.
Мы полагаем, что милость приходит без каких-либо усилий. Важными являются и
усилия и милость, но милость приходит ровно настолько, насколько мы
прилагаем усилия. Таким образом, у нас должно быть очень сильное желание,
духовная жадность (лаульям) и в то же время нужно жаждать милости ощущая при
этом, что на самом деле мы её не достойны.


Итак, это очень интересное умонастроение: нужно быть сосредоточенным,
решительным, надеяться на милость одновременно осознавая, что не достоин её.
Если же мы чувствуем себя достойными милости, то так можно даже разозлиться
на Кришну из-за того, что Он её ещё не дал или дал мало. А если мы будем
думать, что милость не важна, то придем к выводу, что наши действия
определяют результат, и мы можем впасть в умонастроение карма-мимамса или
карма-канда. Тогда мы думаем: “Хорошо. Я медитировал. Я так много повторял
имена. Я постился. Я сделал это. Я сделал то. Я выполнил так много служения.
Так что уж теперь Кришна сделай-ка вот это и вот это” Но процесс работает не
так. Смысл в том, что нам нужно делать все так будто бы все зависит от нас,
но в то же время полностью осознавать, что Кришна - верховный
контролирующий. Так что нездоровой зависимостью является думать, что Кришна
и гуру будут действовать за нас.


Другим видом нездоровой зависимости является поклонение не гуру, а его
личности. В первый день семинара мы уже объяснили, что правильное поклонение
гуру вытекает из правильного поклонения садху. Также правильное поклонение
гуру - это восприятие гуру как облаченного полномочиями представлять власть,
как посла самодостаточного независимого государственного образования, как
представителя Кришны и духовного царства. То есть, гуру - это почтальон или
тот, кто передает. И мы хотим получить связь с тем, что “несет” гуру. И
когда гуру выполняет свою функцию мы рады, мы воодушевлены, потому что
получаем Кришну через присутствие гуру, его слова, наставления и
руководство. Если же через него Кришна не передается, то тогда этот человек
просто советник, и по отношению к нему слово представитель уже не
употребляется.


Часто мы думаем исключительно о гуру что, похоже, как если бы мы думали, что
у нас есть только отец - это дисфункция, нездоровое отношение, оно
неполноценно. В семье у вас есть отец, мать, дяди, тёти, двоюродные братья и
сестры, племянницы, племянники. И каждый из них дает вам что-то особенное. А
мы пытаемся все это получить от одного лишь отца - это нездоровая
зависимость. Мы пытаемся, чтобы гуру стал для нас всем - это нездоровая
зависимость. И поэтому мы обречены, рано или поздно, прийти к разочарованию.
Если же гуру поощряет такие взаимоотношения, то он также будет страдать.
Когда у духовного учителя слишком много учеников выполняющих служение в
неправильном умонастроении или имеющих неправильное отношение к служению, то
все это скажется на нем, если только он не обладает невероятной способностью
возвышать сознание таких людей или не допускать осквернения своего сознания
подобными вещами.


Следующим видом нездоровой зависимости является выбор гуру на физической,
эмоциональной, сентиментальной основе, когда мы видим духовного учитела как
своего возлюбленного в светском смысле этого слова. Мы начинаем относиться к
гуру как к своему приятелю или как к мужу, которого у нас не было или
которого нам бы хотелось бы иметь. Или мы видим в духовном учителе качества,
которые мы хотели бы видеть в своем муже и, таким образом, даже будучи
замужем мы начинаем в уме взаимоотношения с махараджем как с физическим
возлюбленным.


Всё это нездоровые типы взаимоотношений. Мы привязаны к гуру, потому что то,
как он поет, напоминает нам нашего предыдущего бой-френда. Мы общаемся с
гуру или выбираем его, потому что нам нравится, как он носит дхоти, или на
каком языке говорит, или он очень высокий, а нам нравятся высокие, или он
маленького роста, а нам нравятся невысокие мужчины. Или мы выбираем
духовного учителя, потому что он похож на школьного учителя, в которого мы
были влюблены. И тому подобные неподобающие вещи. Вы будете удивлены, тем,
насколько часто, люди выбирая гуру, основываются на материалистичных
соображениях. И после этого они хотят соответственного отклика от учителя.
Все это нездоровые явления.


И встает вопрос: “Какова разница и где провести черту?” Природа
привязанности весьма сложная. И в привязанности все её аспекты имеют основу.
Особенно если до этого у нас были плохие отношения в прошлом. Если у нас
были плохие взаимоотношения с отцом, с людьми, с мужем, с бой-френдом
(сейчас у нас нет женщин-гуру, так что это другой вопрос) И часто случается,
что мы пытаемся, эти проблемы решить, выбрав гуру который нам всех этих
людей заменит. В каком-то смысле мы не можем с этим справиться, что-то да
проявится. Но мы должны постоянно пытаться держать это под контролем, а
духовный учитель должен постоянно трансформировать, видоизменять и возвышать
энергии. Иначе если обе стороны пойдут на поводу друг у друга случится
катастрофа, полное замешательство. И кто-то может привлечься собствеными
дочерями - это нездорово и с духовной точки зрения подобно инцесту.


Таким образом, нужно быть очень осторожным и уверенным в том, что мы
развиваем правильную зависимость, и допускать только надлежащую зависимость
иначе все это выльется в развитие какой-то субкультуры. Мы должны быть в
состоянии создавать правильные психологические и духовные барьеры при этом,
не становясь имперсональными, безчуственными и не избегая помощи другим,
когда она необходима. Это очень сложно, особенно в нашем обществе, где
бывает так, что духовные учителя так же молоды и даже моложе своих учеников,
и где мы духовные учителя постоянно растем и развиваемся. Поэтому обе
стороны должны быть осторожны.


И так как мы говорим о прощении: часто самой большой болью некоторых людей,
которую они несут в себе является разочарование в своем духовном наставнике.
Это очень серьезно и, целью нашего семинара является избавиться от всех этих
видов боли, поняв их немного лучше, увидев, что эта боль делает с нами, что
она делает с нашим обществом и как она постоянно атакует нас, не отпуская
день за днем.


Каждому из нас необходимо проанализировать то, в какой зависимости он
находится, и найти этому причины. Исходит ли это из ума, исходит ли это из
разума или идет от гениталий или же от сердца? Что происходит, когда вы
думаете о предании себя духовному наставнику? Исходит ли больше вдохновения
из сердца, так как вы желаете удовлетворить учителя основываясь на его
наставлениях? Как я могу служить Кришне исходя из этих указаний? Или
насколько я хочу владеть гуру? Если мы испытываем нездоровую любовь к гуру
или испытываем вожделение по отношению к нему, то это не любовь, это не
вопрос любви, это вопрос собственичества. И все это нездоровая зависимость.


И, конечно же, в нашем обществе к преданному служению приходят самые
различные люди. Иногда встречаются люди, которые спустились с высших планет,
а другие подобны райским нимфам или райским куртизанкам. Как женщины, так и
мужчины. У них может быть тип сознания, который происходит не из того тела,
в котором они находятся. Поэтому мы должны тщательно поддерживать правильное
общение и следить за тем, что происходит в нашем сознании, чтобы мы могли со
своей стороны поддерживать правильный стандарт. Иначе у нас будет очень
много беспокойств, разочарований, и в последствии мы не сможем должным
образом оценить преданное служение. Если мы не будем осторожны, то будем
страдать сами, и причиним страдания духовному учителю.


Каким бы ни было наше сознание, это то, что мы предлагаем своему духовному
учителю. То, что вы предлагаете ему это же вы просите предложить и его
духовному учителю. Ученики подобны цветам, свяжите их вместе, получится
гирлянда. Так что вы просите гуру предложить определенную цветочную гирлянду
своему учителю. Но ваш гуру не хочет от вас ничего, что бы он не мог
предложить должным образом своему духовному учителю. Если вы действительно
любите его, то будете предлагать ему только то, что можно должным образом
предложить по парампаре. Слишком много места занимает обыденная романтика в
отношениях гуру и ученика. Это является причиной падений, как тех и других.


Также духовный учитель должен таким образом давать наставления ученику,
чтобы не вмешиваться в его семейные отношения. Иногда из-за недостаточно
осторожных наставлений женщина начинает испытывать нездоровую привязанность
к гуру, забывая о своем муже. Давая наставления, которые ставят людей в
положение, в котором они могут не понять истинное преданное служение, мы
получаем кармические реакции. Поэтому лучше давать наставления женщине,
давая наставления мужу и жене вместе. Или же нужно им обоим объяснять, что
они могут идти вдвоем по пути преданного служения.


Как бы то ни было, существует множество опасностей подстерегающих нас. Мы
хотим зависеть от духовного учителя таким образом, чтобы помнить о Кришне, и
быть готовыми принимать его наставления. Итак, здоровая зависимость это
готовность принимать наставления от истинного авторитета, готового дать нам
истинные наставления. А не желание контролировать, не желание владеть, не
желание наслаждаться, и не желание испытать что-то.


Иногда мы пытаемся наслаждаться гуру. Хотим постоянно с ним общаться, просто
высасывая его энергию. Встает вопрос: Готовы ли вы принимать его
наставления? Если нет, то это нездоровая зависимость. Итак, мы должны
посмотреть на себя и увидев, что же происходит в нашем сознании, сделать
надлежащие выводы. :doom: