Несмотря на то, что термин «психосоматический» был введён Johann Heinroth в 1818 году, а понятие «психосоматическая медицина» появилось в 1922 в лекции Felix Deutch [1], знание о влиянии «души» на тело и идея целостности человека встречается ещё у древних греков. В диалоге Платона «Хармид» приводится следующее изречение: «Как не следует пытаться лечить глаза отдельно от головы и голову – отдельно от тела, так не следует и лечить тело, не леча душу.… Всё – и хорошее и плохое – порождается в теле и во всем человеке душою, и именно из неё всё проистекает, точно так же как в глазах всё проистекает от головы» [2]. Разработанную концепцию психосоматической медицины мы встречаем в Аюрведической медицине. Вагбхата Муни в Аштанга-хридайам-самхите (1.1.20-21) говорит:
nij?gantu-vibh?gena tatra rog? dvidh? sm?t?? ||
te??? k?ya-mano-bhed?d adhi??h?nam api dvidh? |
rajas tama? ca manaso dvau ca do??v ud?h?tau ||
«Считается, что болезни делятся на два вида – от внутренних и внешних причин. Мест расположения болезней также два – тело и ум. Раджас и тамас называются болезнетворными началами (do??) ума» [3].
В Чарака-самхите (4.4.34) говорится: «Существуют три доши тела – вата, питта и капха, они поражают тело; и две доши ума – раджас и тамас, они поражают ум; когда поражены тело и ум, то рождается заболевание, в обратном же случае – нет» [4].
Детали психосоматического подхода встречаются и в Махабхарате (3.2.24-25):
m?nasena hi du?khena ?ar?ram upatapyate |
aya?-pi??ena taptena kumbha-sa?stham ivodakam ||
«От страданий ума всё тело воспаляется, подобно тому, как раскалённый стальной шар нагревает воду в кувшине».
m?nasa? ?amayet tasm?j j??nen?gnim iv?mbun? |
pra??nte m?nase du?khe ??r?ram upa??myati ||
«Как вода тушит пламя, так истинное знание излечивает ум, а когда исцелён ум, то выздоравливает и тело» [5].
Гитопанишад, или Бхагавад-Гита, является частью Махабхараты, и содержит в себе пласт знаний, который может быть рассмотрен с точки зрения психосоматического подхода. В главах 14, 17 и 18 описывается деятельность в различных модусах сознания (trigu?a). Один из которых – sattva – поддерживает здоровое состояние, а два - rajas и tamas – являются причинами болезней ума, а, следовательно, и тела.
-
24.12.2013, 14:37Судама Випра дасПсихосоматический подход в традиционной Аюрведической медицине
-
24.12.2013, 14:39Судама Випра дас
Слово rajas происходит от прибавления суффикса as (asun) к корню ra?j, который, по Панини (Дхату-патха, 999), означает привязанность (r?ga) [6]. Согласно словарю Амара-коша (1.4.29), слово rajas используется в значении пыли (re?u), влечения (r?ga), менструальных выделений (str?pu?pa) и одного из модусов материальной природы (gu?a-bheda) [7]. В Санкхья-карике Ишваракришны (12-13) rajas описывается как имеющий природу несчастья (apr?ti), его назначение - активная деятельность (prav?tti). Он переменчив (cala) и оказывает возбуждающее действие (upa??ambhaka) [8].
Согласно Гитопанишад (18.27), человек в этом модусе (r?jasa?) характеризуется несколькими качествами. Первое из них – r?g?. Шанкара объясняет его как наличие привязанности, Рамануджа – как желание славы, Шридхара – как привязанность к детям и т.д. [9], Вишванатха Чакраварти Тхакур – как привязанность к деятельности [10], с последним соглашается Бхактиведанта Свами. Следующее качество – karma-phala-prepsu?. Большинство комментаторов толкуют его как сильное желание получить плоды своей деятельности [9], Баладева Видьябхушана отмечает, что такой человек жаждёт обрести домашний скот, сыновей, хорошую пищу и, в конце концов, попадание в райские миры [10]. Следующее качество - lubdhа?. Шанкара толкует его как желание чужого богатства, Мадхусудана Сарасвати добавляет неспособность отречься от собственного богатства [9], Вишванатха Чакраварти Тхакур – как привязанность к чувственным наслаждениям [10]. Далее следует hi?s?tmakа? - склонность причинять страдания или смерть другим. Следующее качество - a?uci?, внешняя и внутренняя нечистота, в том числе в совершаемой деятельности. И последнее - har?a-?ok?nvita?, склонность радоваться при достижении желаемого и огорчаться при разлучении с таковым, а также ощущение горя при неспособности достигнуть желанной цели [9].
Слово tamas происходит от добавления суффикса as (asun) к корню tam, который означает разрушение, упадок, истощение (gl?ni). Слово tamas, согласно словарю Амара-коша (3.3.231) может означать планету Раху (r?hu), темноту (dhv?nta) и один из модусов материальной природы (gu?a) [7]. Ишваракришна описывает tamas как имеющий природу глубокой скорби, оцепенения (vi??da), его назначение – ограничение чего-либо (niyama). Он тяжелый (guru) и способен покрывать (vara?aka) [8].
Человек под влиянием этого модуса (t?masa?) характеризуется следующими качествами. Первое из них - ayukta?, обозначающее того, кто занимается бесполезной деятельностью, как трактуют этот термин Вишванатха Чакраварти Тхакур и Баладева Видьябхушана [10]. Шанкарачарья объясняет его как того, кто не занимается медитацией. Рамануджа – того, кто занимается деятельностью, противоречащей писаниям. Шридхара Свами – как невнимательного или небрежного человека, Мадхусудана Сарасвати добавляет, что невнимательность в деятельности происходит из-за поглощённости сознания чувственными наслаждениями. Следующее качество - pr?k?ta?. По мнению Шанкары, оно означает недоразвитого человека, с разумом, подобным ребёнку. Рамануджа трактует как человека, лишённого знания, Шридхара – человека, лишённого способности различать [9], Баладева Видьябхушана – человека, следующего материалистичному образу жизни, согласно своей природе, а не предписаниям священных писаний [10]. Далее следует качество stabdha?, которое обозначает упрямого человека, не выражающего никому почтения. Следующая характеристика - ?a?ha?, или лживый, коварный человек, занимающийся низменной деятельностью (магия и т.п.), обманывающий других для достижения собственных целей. Далее - nai?k?tika?, или тот, кто оскорбляет и поносит других. Шанкара говорит, что это тот, кто сеет вражду. Качество alasa? означает человека праздного, не желающего никакой активной деятельности, ленивого. Следующее качество - vi??d?, постоянная подавленность, скорбь, отчаяние [9]. Последним в этом списке перечисляется d?rgha-s?tr?, или стремление делать всё очень медленно, откладывая в долгий ящик. Баладева Видьябхушана говорит, что такой человек делает работу, требующую одного дня, в течение года [10]. -
24.12.2013, 14:39Судама Випра дас
Гитопанишад также описывает качества разума и решимости людей под влиянием различных модусов природы (18.30-35), о видах счастья, к которым они стремятся (18.37-39), характеристиках знания, которыми они обладают (18.20-22) и деятельностью, которой занимаются (23-25). Встречаются описания веры (17.4), пищи, которая наиболее приятна (17.8-10), природы пожертвований, которые они совершают (17.11-13) и т.д.
Таким образом, люди, развивающие в себе определённые качества, указанные выше, попадают под влияние различных модусов природы, в том числе, таких как rajas и tamas, тем самым способствуя развитию ментальных болезней, которые затем вызывают изменения и в физическом теле. Таким образом, в Гитопанишад содержится пласт знаний, который может быть применён и в медицине.
Список литературы:
1. James L. Levenson - The American Psychiatric Publishing textbook of psychosomatic medicine. American Psychiatric Pub., 2005. – 1092 p.
2. Платон. Собрание сочинений в 4-х томах: Т. I/Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Пер. с древнегреч. - М: Мысль, 1990. – 860 с.
3. V?gbha?a’s A????ga H?dayam, translated by К. R. Srikantha Murthy, vol. 1. - Krishnadas Academy: Varanasi, India, 1991. – 523 p.
4. Caraka-sa?hit?. Agnive?a`s treatise refined and annotated by Caraka and redacted by D??habala. Text with English translation. Editor-translator prof. Priyavrat Sharma. Vol. 1. Varanasi: Chaukambha Orientalia, 2001. – 544 p.
5. Махабхарата. Книга третья. Лесная (Араньяка-парва). Пер. с санскрита, предисловие и комментарий Я. В. Василькова и С.Л. Невелевой. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1987. – 799 с.
6. The Dh?tup??ha Of P??ini With The Dh?tvartha Prak??ik? Notes by Pt. Kanakal?l ?arm?. Varanasi-1, 1969. – 52 p.
7. The N?maling?nu??sana (Amarakosha) of Amarasimha. With the Commentary (Vy?khy?sudh? or Ram??ram?) Of Bh?nuji D?kshit. Bombay, 1929. – 535 p.
8. The S??khya-k?rik?. I?vara K???a`s Memorable Verses on S??khya Philosophy with the Commentary of Gau?ap?d?c?rya. Poona: The Oriental Book Agency, 1933. – 61 p.
9. The Bhagavad-Gita with Eleven Commentaries. First Collection. Vol. III (Thirteenth to Eighteenth Adhyayas). Bombay: The Gujarati Printing Press, 1938. – 448 p.
10. Bhagavad-G?t? With S?r?rtha-var?i?? of Vi?van?tha Cakravart? and G?t?-bh??a?a of Baladeva Vidy?bh??a?a. (ed.) K???ad?sa. Kusumasarovara, 1956. – 486 p. -
24.12.2013, 14:41Судама Випра дас
Источники:
Суботялов М.А., Дружинин В.Ю. Психосоматический подход в Гитопанишад // «Бхагавад-гита в истории и в современном обществе»: материалы V Всероссийской научной конференции с международным участием. – Томск, 2012. – с. 276 – 279
Суботялов М.А., Дружинин В.Ю. Психосоматическое направление в традиционной аюрведической медицине // Вестник Томского государственного университета. История, 2013, № 4 (24). – с. 169 – 172 -
24.12.2013, 15:58Говардхандхари дасОригинал шлоки на санскрите:Цитата:
Сообщение от Судама Випра дас
Цитата:
tatra traya? ?ar?rado?? v?tapitta?le?m??a?, te ?ar?ra? d??ayanti; dvau puna? sattvado?au rajastama?ca, tau sattva? d??ayata?|
t?bhy?? ca sattva?ar?r?bhy?? du???bhy?? vikr?tirupaj?yate, nopaj?yate c?pradu???bhy?m||34||
-
05.01.2014, 17:02Митрий
Значит, все-таки правы те, кто составляют списки типа нижеприведенного?
Цитата:
- Безверие – это причина пониженного артериального давления и дисфункции органов.
- Беспокойство – вызывает болезни сердца, нарушения сна и кожные болезни.
- Гиперчувствительность – приводит к аллергиям, мигреням и кожным. заболеваниям.
- Гневливость – это причина гепатитов, бессонницы, булемии, гастритов с повышенной кислотностью и острых процессов в организме.
- Грубость – вызывает вирусные инфекции, геморрой, холециститы, эрозивные гастриты, бронхиты и повышение функции щитовидной железы.
- Депрессия – может привести к пневмонии и туберкулезу.
- Жадность – приводит к ожирению, бессоннице, холециститам, хроническим болезням, гепатитам, угревой сыпи.
-
06.01.2014, 06:08Судама Випра дас
Зацитированный список из ранних работ Луизы Хей. Для психосоматики это, скажем так, начальная школа :) Из серьёзных и понятных работ современных авторов рекомендую, например, такого специалиста как Рудигер Дальке. Те линейные закономерности, которые Вы приводите в реальной практике не работают.
-
02.02.2014, 18:54Ленаа почему именно Рудигер Дальке ?Цитата:
Сообщение от Судама Випра дас
я вот прочла: Рудигер Дальке - врач, психотерапевт, занимающийся эзотерикой ... как такое может совмещаться ? или хороший академический врач, или аллопатический -
02.02.2014, 19:09Судама Випра дас
Что Вас смутило? Почему именно он? За многие годы изучения психосоматики я собирал отзывы о ведущих специалистах в этой области. Пока лидирует вышеуказанный специалист. Но это может рассматриваться и как моё частное мнение. Не навязываю. :)
Я использую его материалы в своей практике много лет, в прошлом году удалось познакомиться с ним лично.