КОНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД К ОРГАНИЗМУ И ЛИЧНОСТИ В АЮРВЕДЕ

Как о научной дисциплине, об Аюрведе можно говорить с момента появления крупнейших медицинских трактатов «Чарака-самхита», «Сушрута-самхита» и «Аштанга-хридайя-самхита». Каждый из них, включает обширный материал по типологии и заслуживает особого изучения.
Особое внимание хочется обратить на труд «Аштанга-хридайя-самхита», который содержит суть восьми разделов Аюрведы и является одним из авторитетнейших трактатов по Аюрведе. Он с давних пор изучается врачами не только в Индии, но и в Персии, Средней Азии, Тибете и Китае. Значимость «Аштанга-хридайя-самхиты» подтверждается наличием большого числа комментариев к ней, составленных как индийскими учеными, так и учеными других стран. Красотой и лаконичностью поэтического изложения материала, последовательностью и ясностью описания наставлений и методов медицинской науки она по праву заслужила место среди “Брихат-трайи” - трех величайших трактатов Аюрведы. Её можно назвать конспектом Аюрведы, одинаково необходимым как студентам, так и ученым и врачам.
Автор трактата, Шримад Вагбхата, согласно большинству авторов, родился в Синдхе в семье брахманов вайдьев (врачей) в середине 5 века нашей эры. Обучение он проходил у своего отца, Симхагупты, а также буддийского монаха и врача Авалокиты.

Уже в первом тексте первой главы автор косвенно ссылается на наличие трёх конституциональных типов, не упоминая их.
r?g?dirog?n satat?nu?akt?n a?e?ak?yapras?t?na?e??n |
autsukyamoh?ratid??jagh?na yo'p?rvavaidy?ya namo'stu tasmai || 1 ||
Вагбхата указывает в этом тексте на основную (adi) причину болезней (roga) – корысть, эгоизм, страсть (raga). И сообщает, что патогенез болезней может идти по трём векторам развития. Первый – autsukya, что можно перевести как «беспокойство, тревога, боязнь, забота, опасение, страх»; второй – moh? – «отчаяние, безумие, иллюзия, обман» и третий – arati – «скука, безрадостность, унылость, недовольство». Фактически, автор трактата указывает на психосоматический компонент каждого из трёх конституциональных типов, о которых он будет говорить в дальнейших текстах.
И первое упоминание о типах конституции Вагбхата делает в шестом тексте первой главы:
v?yu? pitta? kapha?ceti trayo do??? sam?sata? ||6b||
В целом (sam?sata?), есть три (traya) типа конституции (do???) – Вата, Питта и Капха.

Начиная с одиннадцатого текста первой главы, Вагбхата описывает характеристики (лакшаны) каждого типа конституции. Это не только морфологические, но и психофизиологические параметры организма и личности.
Для конституции Вата даются следующие характеристики:
tatra r?k?o laghu? ??ta? khara? s?k?ma?calo'nila? ||11а||
Итак (tatra), тип конституции Вата (anila) является сухим (ruksa), лёгким (laghu), холодным (??ta), жёстким (khara), маленьким (s?k?ma) и подвижным (cala). И можно понять, что представитель такого типа конституции может иметь сухую кожу и слизистые и одновременно быть эмоционально сухим. Человек Вата конституции имеет небольшой вес, а также лёгок на подъём и легкомысленный, что отражает его морфологические, поведенческие и эмоциональные характеристики одновременно. Он характеризуется малым весом и подвижностью тела и мыслей. Понимание всех характеристик, заключённых в одном термине, даёт многозначность санскритских терминов, некоторые из которых имеют до двадцати и более смысловых значений. Санскрит – язык, в котором каждое слово имеет множество значений, порой на первый взгляд очень отдалённых, но на самом деле связанных между собой, - вне всякого сомнения, является языком синтеза и выявления взаимоотношений, которые объединяют самые крошечные фрагменты в целостные структуры.
Далее идёт описание типа конституции Питта:
pitta? sasneha-t?k??o??a? laghu visra? sara? dravam ||11b||
Тип конституции Питта является слегка маслянистым (sasneha), резким (t?k??a), горячим (u??a?), лёгким (laghu), имеющим неприятный запах (visra?), подвижным и плавным (sara?) и текущим и бегущим (dravam). И снова мы видим многозначность формулировок. Представитель Питта типа имеет слегка маслянистую кожу, резок в суждениях, у него выражены горячие эмоции (гнев, агрессия), а также активный метаболизм. Как и Вата-тип, люди Питта-конституции лёгкие. За счёт сильного потоотделения имеют сильный запах тела, но слово visra? также указывает на критически настроенного человека. Его движения активные, он старается идти вперёд, очень целеустремлённый.
В следующей строке Вагбхата описывает тип конституции Капха:
snigdha? ??to gurur manda? ?lak??o m?tsna? sthira? kapha? ||12a||
Тип конституции Капха маслянистый или влажный (snigdha), холодный (??ta), тяжёлый (guru), медлительный (manda), гладкий (?lak??a), «глинистый, земной» (m?tsna), крупный (sthira). И опять мы видим глубокое понимание конституционального типа благодаря тому, что каждый термин имеет несколько значений. Представители Капха типа имеют жирную кожу, а также эмоциональную мягкость. У них замедленный обмен веществ и одновременно хладнокровие. Такой человек тяжёлый на подъём и имеет повышенный вес тела. Такие люди медлительны, сглаживают взаимоотношения и имеют гладкую кожу. Также они характеризуются крупным телосложением и «приземлённым» сознанием.
В дальнейших текстах первой главы Вагбхата, в числе прочего, указывает наилучшие методы и средства терапии для каждого из трёх типов конституции:
?ar?raj?n?? do????? krame?a paramau?adham ||25||
vastirvireko vamana? tath? taila? gh?ta? madhu ||26a||
Для соответствующих типов тела (?ar?ra-j?n??) наилучшим видом терапии (paramau?adham) является соответственно (krame?a): клизмы (vasti), послабление (vireka) и рвота (vamana?), а также (tath?): растительное масло (taila?), топлёное масло (gh?ta?) и мёд (madhu).

Источник - Суботялов М.А., Дружинин В.Ю. Индивидуально-типологический (конституциональный) подход к организму и личности в аюрведической медицине // Традиционная медицина, 2011, № 3 (26). – с. 60 – 63

Подскажите пожалуйста, как лечить бронхит?

Это вопрос индивидуальный.