в какую обитель попадают христианские святые

Цитата:

Сообщение от Ivan Donets

Так какое всё-таки копыто у коровы? разрешено ли христианам кушать коров? В Ветхом завете есть указание, что если "такое-то копыто у животного - его можно кушать".

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D...BD%D1%8B%D0%B5

Иероним Стридонский- учитель церкви. 342 год. н.э . Переводчикна латынь- самой распространенной Библии в средние века - Вульгаты.

«Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго», ч. 4 :
yadi.sk/d/nujTCOcF2NjyH

«От начала создания человеческого мы ни мясами не питались, ни развода не давали, ни крайнюю плоть не обрезывали образно. Этим путем достигли мы до потопа. А после потопа, когда дан был закон, которого никто не мог исполнить, даны нам мяса для питания, для жестокосердия нашего дозволены разводы и введен нож обрезания, как будто рука Божия сотворила в нас более, чем сколько нужно. А после того, как пришел Христос в конце времен, то и возвел омегу к альфе, и конец привел к началу: и развод нам давать не позволяется, и не обрезываемся мы, и мяса не едим». , с. 163.»

«Стр 240.
Положим, что мясная пища есть общая принадлежность всех народов, и там то позволено, что где родился. Но какое это значение имеет для нас, коих житие на небесах,-которые ,стоят выше Пифагора и Емпедокла, и всех последователей мудрости, считаем себя обязанными не тому, от кого родились, но тому, кем возрождены, которые плоть свою , непокорную и увлекающую возбуждением похотей, подчиняем себя воздержанием? Ядение мяса, питье вина, пресыщение чрева-рассадник похоти. Почему и комик говорит: «без Цереры и Бахуса зябнет Венера».
Пороки входят в душу посредством пяти чувств, как бы через некоторые окна. Вражеское войско не может овладеть митрополею и замком ума прежде, чем ворвется в ворота его. Душу ослабляют их возмущения, и она пленяется зрением , слухом , обонянием , вкусом, осязанием.
Доставляет ли кому удовольствие игры в цирке, или борьба атлетов, , или подвижность комедиантов, красота женщин, блеск драгоценных камней , одежд, металлов и прочих вещей того же рода,- свобода души похищена через окна лаз, и исполняется известное пророческое изречение: вошла смерть чрез окна ваши (Иер.21).
Затем слух прельщается различными звуками органа и переливами голосов; и все что не входит посредством ушей из стихов поэтов и комедиантов, тонких шуток и песен мимов, разслабляет мужество душевное.
Что приятность запаха, благовоние курение, ормут ….приличны развратным и любовникам, с этим не согласится только развратный.

Далее , кому не известно, что страсть к пище, есть мать жадности и держит на земле душу, как бы обремененную кандалами? Из-за короткого удовольствия аппетита обходят земли и моря, и целую жизнь потеем мы над работаю, чтобы прошло через нашу глотку сладкое вино и драгоценная пища.
Ощущение же чужих тел и пламенная страсть к женщинам , представляет собой соседство с безумием…..
Итак, когда через эти ворота достигнут до замка ума нашего как бы некоторые полки возмущений,- где окажется свобода, где мужество его, где помышление о Боге, особенно когда ощущение рисует ему и прошлые наслаждения, и напоминанием пороков побуждает душу сочувствовать им и некоторым образом совершать то, чего она не делает в данную минуту?.....

… Чувства телесные представляют собой как бы коней , бегущих безотчетно, а душа , по подобию возницы, обуздывает бегущих удилами. И как кони без правящего ими низвергаются в пропасть: так и тело без водительства и управления со стороны души увлекается к собственной гибели.
Другое сравнение души и тела делается философами: они говорят что тело –дитя, а душа педагог. Почему и историк (Саллюстий) говорит : «в душе мы имеем власть, в теле служебное орудие. Одно нам общее с богами, другое с –животными».
Итак, если благоразумие педагога не будет управлять пороками юноши и отрока, то все усилия его и стремления направятся к сладострастию.
Мы можем жить без четырех чувств, т.е. без зрения, слуха, обоняния и осязания. Но без вкуса и пищи человеческое тело существовать не может. Поэтому должно стараться принимать пищу такую и в таком количестве, чтобы она не обременяла тела и не подавляла свободы души; потому что приходится и есть , и прогуливаться , и спать , и переваривать, а когда жилы надуются, бороться с похотливыми возбуждениями.».Стр 243

«стр.244:
…Поэтому и ученейший муж Гален, толкователь Гиппократа, в увещевании медецинском говорит, что атлеты, которых жизнь и искусство состояло в обжорстве , не могут не долго жить, не быть здоровыми; и их души до того погружены в чрезмерное количество крови и в жир, будто в грязь, что они не могут мыслить не о чем светлом, не о чем небесном, а только о мясах, о отрыжке и прожорливости желудка.
Диоген утверждает , что тираны и разрушители городов, войны с врагами и войны гражданские появляются не из простой пищи, состоящей из овощей и плодов, но из-за мяса и кушаний лакомых. И что особенно удивительно, защитник чувственного удовольствия Эпикур, наполнил все свои книги толкованиями об овощах и плодах , и говорит, что следует жить простою пищею: потому что мясо и кушанья изысканные приготавливаются с великими хлопотами и несчастиями, и приобретение их соединяется с большим мучением, чем употребление с удовольствием.
Тела же наши нуждаются только в пище и питье . Где есть вода и хлеб, и прочее тому подобное , там природа удовлетворена. Что будет сверх того, то относится не к необходимой потребности жизни, а к порочному плотскому удовольствию. Питье и вода должны утолять не страсть к наслаждению, а жажду и голод.
питающийся мясом, нуждается и в не мясной пище. А потребляющие простую пищу не чувствуют необходимости в мясе….

…Итак , какою пищею здоровье восстанавливается, той может оно и сохранятся; пусть никто не думает , что овощи производят болезни. Правда , овощи не сообщают силы известного Милона кротонского. Которые рождаются от мяса и поддерживаются ими; но зачем мужу мудрому и Христову философу иметь такую крепость, которая необходима атлетам и воинам, которая . если бы он имел ее, склонила бы его к порокам?
Мясо считают нужным для здоровья те, которые хотят злоупотребить сладострастием , и погрузится в грязь похотей, горят постоянно страстью к совокуплению.

Христианину необходимо здоровье без чрезмерных сил,. Нас не должно смущать и , то что последователи этого образа жизни редки: потому, что редки и друзья добрые и верные , скромные и воздержанные , и добрадетель всегда редка.
Читай о воздержании Фабриция, о бедности Курия, и даже в таком большом городе едва найдешь немногих, которым можешь подражать. Не беспокойся, если перестанешь есть мясо: исскуство, которому учились птецеловы и охотники , не окажется напрасным.
Читаем, что некоторые больные ломотой в суставах и падаграю , выздаравливали, когда вследствии конфискации имущества принуждены были довольствоваться простым столом и бедною пищею.»

«стр 247.
…Диксарх в книгах о древностях и в описании Греции рассказывает , что в царствование Сатурна , то есть в золотой век, когда земля все производила в изобилии , никто не ел мяса, но все питались плодами и яблоками, которые давала земля без обработки..
Ксенофонт , описывает в восьми книгах жизнь Кира, царя персов, утверждает, что они употребляли в пищу ячную крупу, кресс, соль и ржаной хлеб.
О столе и умеренности лакедемонян свидетельствуют как вышеописанный Ксенофонт и Феофраст, так и все прочие греческие писатели.

Стоик Херемон , муж ученейший, рассказывает о древних египедских жрецах, что отложив всякие мирские занятия и заботы, они постоянно пребывали в храме, и занимались созерцанием природы вещей, положением и течением звезд, никогда не сообщались с женами, с тех пор, как посвящали себя божественному служению, никогда не виделись с родными и близкими, даже с детьми , от мяса и вина всегда воздерживались, как ради тонкости чувства и по причине головокружения, которому подвергались от малого количества пищи, так особенно по причине страстных влечений, которые рождаются от этого рода пищи и питья. …»

«Стр 248:
Иосиф, во второй истории плена иудейского , в восемнадцатой книге древностей и в двух книгах против Аппиона, описывает три иудейские секты: фарисеев, саддукеев и ессеев. Из них он превозносит последних чрезвычайными похвалами, за то, что они всегда воздерживались от жен, вина и мяса и ежедневный пост обратили в природу.

О жизни их издал особую книгу и ученейший муж Филон.
Неант Цизический и Асклепиад Кипрский писали, что в тот век , когда на востоке царствовал Цигмалеон, мясо в пищу не употреблялось. Евбуль, изложивший историю Митры во многих книгах, рассказывает, что у персов есть три рода магов , из коих первые, самые ученые и красноречивые , не употребляют в пищу ничего, кроме муки и овощей.
В Элевзисе считается обычным воздерживаться от птиц, рыб и некоторых плодов. Бардесан, муж вавилонский , разделил индийцев гимнософистов на две секты, из которых одну назвал брахманами , другую саманеями: они соблюдали такое воздержание, что питаются только плодами деревьев , растущих у реки Ганга, или общенародною пищею из риса или муки; и когда царь приходил к ним, то творит им поклонение , и полагает, что мир его области зависит от их молитв.
Евкрипид рассказывает, что оракулы Юпитера на острове Крит воздерживаются не только от мяса, но и от вареной пищи.
Философ Ксенократ писал, что из законов Триптолема, у афинян осталось только три заповеди в храме Элеввинском: должно почитать родителей, должно чтить богов , не должно есть мясо.
Орфей в своих стихах высказывает решительное отвращение от мяса. Привел бы я к стыду нашему свидетельства о воздержании Пифагора, Сократа, Антисфена и других, если бы это не было слишком длинно и не нуждалось в особом сочинении.

«Стр 251:
Это говорилось о суждениях и примерах философов. Теперь , переходя к началу рода человеческого , то есть в свою область, я покажу, что в первый раз Адам получил в раю заповедь, вкушая все плоды, воздерживаться от одного дерева. Райское блаженство не могло состоятся без воздержания в пище. Пока он постился, был в раю; вкусил и был изгнан; когда же был изгнан , немедленно женился. Тощий в раю он был девственником, сытый на земле, соеиенился браком. Впрочем и изгнанный он не тотчас же получил дозволение питаться мясом; но в пищу ему назначаются только яблоки древесные , плоды посевов и овощи травные., чтобы и будучи в ссылке из рая , он питался не мясом, которого в раю не было , но подобием плодов райских.
Впоследствии же Бог, видя, что сердце человеческое прилежно помышляет на злая от юности и что дух Его не мог пребывать на человечьих сих, дана была плоть, осудил на потоп дела плоти, и для испытания прожорливости людей , дал им позволение есть мясо, чтобы видя все себе позволенным, они позволенного не особо желали, чтобы заповедь не обращалась в повод к преступлению. Впрочем и тогда пост был отчасти заповедован. Ибо как скоро одни животные считаются чистыми, другие нечистыми, и в ковчег Ноев вводятся нечистых по два, а чистых число нечетное(во всяком случае употребление в пищу нечистых было устранено: потому что иначе название нечистыми не имело бы основания): то пост отчасти был установлен, так как в исключении некоторых заключалось наставление о воздержании вообще.
Из-за чего потерял первородство свое Исав? Не из-за пищи ли? И нетерпения удовлетворить аппетит он мог искупить слезами. Изгнанный из Египта и имевший быть введенным в землю текущую медом и молоком, народ израельский требует египедских мяс, дынь и прочего. О дабы, говорит он, были измерли мы уязвени от Господа в земли египедской, егда стьдяхом над котлами мясными(Исх. 16.3). И еще: кто ты напитаешь мясы? Помянухом рыбы, яже ядохом в земли египедской тене , и огурцы , и дыни и чеснок , и лук, и другое. Ныне же душа наша иссохла, ничтоже точию манна предь очима нишима (Числ.11.4-6).
Принебрегая ангельскою пищею , они вздыхают о мясах египедских. Моисей , в продолжении 40 дней и ночей не евший, говорит с Богом на горе Синай, доказывая еще тогда, что не о хлебе едином живет человек, но о всяком слове Божием; а народ , сытый , делает идолов. Тот , с пустым желудком, получает закон, писанный перстом Божием; а этот, садясь есть и пить, и вставая играть, переливает золото в тельца и египедского быка предпочитает величию Господнему. Подвиг стольких дней погибает от пресыщения одного часа……

…Почему и Господь и Спаситель наш, преобразившись на горе , показал собой во славе Моисея и Илию не ради безразличия девства и брака, как думают некоторые , а ради сообщества в посте. Впрочем Моисей и Илия были образом закона и пророков, как это ясно свидетельствует евангельское писании: глагольства исходя его, его же хотящее скончате в Ерусалиме (Лук 9.310. Ибо закон и пророки говорят о страданиях Господа, а не девстве и браке….

Да и вторичное написание скрижалей (Моисей) не мог испросить, без поста. Что было потеряно пьянством, то найдено воздержанием. Откуда видно, что мы чрез пост можем снова войти в рай, из которого были выгнаны за насыщение.

В Исходе говорится о сражении против Амалика при молитве Моисея и после всего народа, продолжившемся до самого вечера. (Исх 17). Иисус сын Навин, предписал солнцу и луне , и войско продолжало пост более чем на один день. (Нав. 10)
Саул, как пишется в книге Царей, говорит: проклят иже яси будешь хлеб даже до вечера, дондеже отмщу врагам моим. И не вкусиша муже вси хлеба , и вся земля обьдаше( 1 Цар. 14.24.25) И обязательность раз обещенного Господу поста была такова, что Иоанофан, виновник победы, был облечен жребием , не мог отклонить греха неведенья , воздвиг против себя руку отца , и едва спасся благодаря просьбам народа.

Илия, приготовившись сорокодневным постом, видит Бога на горе Хорив и слышит от Него: что ты здесь илия (3 Цар.19.9)
Гораздо дружественнее этот голос , чем известный в книге Бытия : Адам, где ты есть (Быт. 3.9)? Тот приводил в ужас сытого и погубившего себя, а этот обращался с ласкою к постящемуся рабу.
Самуил, собравший народ в Масфате, укрепил его назначенным там постом и сделал его сильнее врагов.
Слезы , встретеши и уничиженный образ жизни царя Езекия сокрушили, низложили и победили нападение ассириян и могущество Сеннахирима (Исаи. 37).
А город Нивения, скорбным постом отклонил угрожающий гнев Господен; умилостливили его и Содома и Гоморра, если бы захотели принести покояние и соеденить с покоянием слезы, вспомошествуемые постом.
нечестивый царь Ахав постом и вретищем достиг того, что избежал приговора Божия, и неиспровержение дома его отложено было ко дням потомства его.
Анна , жена Елканы удостоилась наполнить сыном чрево, которое было пусто от неупотребления пищи.
Угрожает опасность волхвам в Вавилоне , избиваются все толкователи снов, ворожеи и гадатели. Даниил и три отрока удостаиваются чрез пост откровения; и вскормленные шелушными плодами, оказываются красивее и разумнее тех, кто питался мясом со стола царского. (Дан. 1. и 2). Потом пишется, что Даниил постился впродолжении трех седмиц; вкусного хлеба он не ел, мясо и вино не входили в его уста, маслом он не умащал себя; и пришел к нему ангел с словами: Даниил , ты человек достойный сожаления (Дан.9, 23). Но явившийся достойным Божего, сожаления , после поста был во рву страшен для львов. Что за прекрасная вещь которая Бога умилоствливает, львов укращает, демонов устрашает!

И посылается к нему Аввакум с обедом, который нес он жнецам(хотя этого мы не нашли в еврейских списках). Такого столового прислужника удостоилась седмица, проведенная без пищи (Дан.14)
Давид, когда угрожала ему опасность от сына, совершил после прелюбодеяния в пепле и посте, говоря: Эн пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях(Пс. 101,10). И кольна моя изнемог от поста(Пс. 108.24). И действительно, тогда от Нафана: Господь отья от тебя это согрешение (2 Цар 12.13) Самсон и Самуил не пили вина и сикеры. Ибо они были сыновьями обета, и зачаты чрез воздержание и пост.
Аарон и другие священники , имея войти в храм, не пили ничего, что могло опьянить, да не умрут(Исх. 10.9).Откуда мы заключаем, что служащие в церкви в нетрезвом виде заслуживают смерти.

Почему Израилю дается упрек: напаиваете назореев моих вином (Амос.2.12). Ионадав, сын Рихава, заповедовал своим сыновьям не пить вина довека. Когда Иеремия принес им вино, чтобы они пили, а они пить не захотели, Господь сказал, через пророка: поелеку повиновались вы заповеди Ионадова отца нашего, не оскудеет муж от сынов Ионадавлих, сына Рихава , стой перед лицом моим все дни(Иер. 35).
В преддверии евангелия вводится единомужняя Анна, дочь Фануилова, всегда пребывающая в посте; и Господа девственника зачинает продолжительная чистота и продолжительный пост..
Предтеча Его и провозвестник Иоанн , питался аркидами и диким медом, а не мясом: этою пищею полагается основание пустынножительству и колыбели монахов.
Да и сам Господь освятил свое крещение четыредесятидневным постом, и научил, что стрелы демонские не могут быть побеждены кроме молитвы и поста.
Корнелий, сотник удостоился получить Духа Святого до крещения через милостыни и частые посты.
Апостол Павел после голода и жажды , и других своих трудов, после опасностей от разбойников, кораблекрушений , одиночества, исчисляет и частые посты.
А ученику Тимофею, страдавшему желудком и переносившему очень многие болезни, советует умеренное употребление вина: к тому не пий воды, говорит он (1 Тим. 5.23). Но кому говорит:" тому не пей воды", тот очевидно прежде пил воду. И этой уступки он не сделал бы, если бы того не требовали частые недуги и болезнь желудка.

Правда, что апостол укоряет тех, которые запрещали брак и повелевали воздерживаться от пищи, которую Бог сотворел в съеденье с благодарением (1 Тим.4), делает указание на Маркиана, Тациана и других еретиков, которые назначают постное воздержание, оскверняя , превирая и делая омерзительными произведения Творца. Но мы хвалим всякое творение Божие, и предпочитаем только сухощавость тучности, воздержание роскоши, пост сытости. Ибо муж в трудах утруждает себя, и изнуждает погибель свою (Притч. 16.26) И от дней Иоанна Крестителя (постника и девственника) царствие небесное с нуждею воспринемляется , и нужднецы восхищают е (Матф. 11.12)Мы боимся, чтобы пришествие вечного судьи не застало нас, как во дни потопа и разрушения Садома и гоморы, ядущими и пьющими, женящимися и выходящими замуж. Ибо и потоп и огонь с небес одинаково застали пресыщение и браги, которые истребили.

И не удевительно, если апостол повеливает покупать и вкушать все, что продается на рынке (1 Кор. 10), когда для идолослужителей еще, так сказать, и в храмах идольских как бы питающихся идоложертвенным, высшим воздержание было только не есть языческих явств (1 Кор 10). Если он говорит Римлянам: едящий не ядящего да не укоряет, а не ядящий ядящего да не осуждает (Рим.14.3), то не утверждает равно значения поста и пресыщения, но гоаворит против тех, кои уверовав во Христа, еще иудействовали, и уверовавших из язычников увещевает, чтобы своей пищею они не соблазняли их, бывших еще слишком слабых в вере. Наконец в дальнейших словах говорится тоже самое. В том извещен есмь о Христе Иисусе, яко уничтоже скверно само сабою, точно помышляющему что скверно быть, оно му скверно есть…Настанет бо царстие Божие брашно и питие (Рим. 14) И чтобы кто не подумал, что это говорится о постах, а не иудейском суеверии, он там же рассуждает « о верующий ест все, а немощный зелень ест» (там же ст.2). И еще: … «Ядущие ест, благодорит Господа, не ядущий , благодарит Бога.» Ибо бывшим еще не твердыми в вере и считавшим одно мясо чистым , а другое не чистым и признавшим некоторое различие между одним и другим, думавшим например, что суббота и новомесячные и праздники кущей святее чем причие дни, повелевается есть овощи, которые употребляются в пищу всеми безразлично , более же твердые в вере признавали все мясо и все дни одинаковыми.

А что он осмелился высказать , что Господа называли фарисеи ядящим и винопийцей, потому, что Он и ходил на брачные пиршества, и не принебрегал сообществом с грешниками, то я думаю он это делает в нашу пользу. Это тот Господь- как пологаешь ты ядущий, - Который освятил сорокодневным постом христиан, Который называет блаженными алчащих и жаждущих, Который говорит, что он имеет брашно не такое, какое разумели ученики, но которое во веки не погибнет, Который запрещает думать о завтрешнем дне , о Котором хотя говорится, что Он алкал и жаждал, и ходил часто на пиршества, но о котором, исключая таинства, которое предложил в образ своего страдания , и в удостоверении истине своего тела, не пишется, что услаждал гортань или чрево. Это тот Господь Который повествует. Что облекавшийся в порфиру богач за пиршества находился в аде, а о бедном Лазере говорит, что за голод он в лоне авраамовом, который повеливает намащивать голову и умывать лицо когда постимся, чтобы постится не для славы человеческой, но для Господа, Который хотя по воскресении и съедает часть рыбы печеной и сот, но не по причине голода и не для услаждения гортани, но для доказательства истинности своего тела.»