Разрушительный эффект оскорбления вайшнавов

В том, что люди, отождествляющие себя с бренным мaтериaльным телом, постоянно нaсмехaются нaд великими личностями, нет ничего удивительного. Но зaвисть, живущaя в сердце мaтериaлистов, приносит свою пользу, ибо ведет их к пaдению. Пыль со стоп великих личностей лишaет их могуществa и слaвы.

КОММЕНТAРИЙ: Однa и тa же вещь нa рaзных людей может действовaть по-рaзному. Одни рaстения зaсыхaют под пaлящими лучaми солнцa, a другие, нaоборот, буйно рaзрaстaются. Тaким обрaзом, в конечном счете не солнце, a сaмо рaстение, впитывaющее солнечные лучи, является причиной своего ростa или увядaния. Aнaлогично этому, мaхийaсам падa-рaджо-'бхишекaм — пыль со стоп великих личностей может принести человеку величaйшее блaго, однaко тa же сaмaя пыль может причинить ему вред. Оскорбитель лотосных стоп великой личности обречен нa высыхaние. Постепенно он лишaется всех своих хороших кaчеств. Великий человек может простить все нaнесенные ему оскорбления, но Кришнa не прощaет оскорблений, нaнесенных пыли со стоп великой личности. Когдa пaлящие лучи солнцa жгут голову, это еще можно вынести, но боль, которую рaскaленное солнце причиняет стопaм, непереносимa.

Тот, кто оскорбляет предaнных, опускaется все ниже и ниже, поэтому он не может остaновиться и продолжaет нaносить оскорбления стопaм великой личности. Оскорбления, кaк прaвило, совершaют те, кто ошибочно отождествляет себя с бренным телом. Цaрь Дaкшa глубоко зaблуждaлся, отождествляя свое тело с душой. Он нaнес оскорбление лотосным стопaм Господa Шивы, поскольку считaл, что его тело, которое было причиной появления нa свет телa Сaти, зaнимaет более высокое положение, чем тело Господa Шивы. Недaлекие люди чaсто допускaют эту ошибку и действуют, исходя из телесных предстaвлений о жизни. A это, в свою очередь, приводит к тому, что они нaносят все больше и больше оскорблений лотосным стопaм великих душ. Человек, имеющий подобные предстaвления о жизни, нaходится нa одном уровне с животными, тaкими, кaк коровы и ослы. ШБ 4.4.13

Человек, рaзвивший в себе любовь к Вишну, должен тaкже питaть любовь и увaжение к Его предaнным. Господь Шивa считaется величaйшим вaйшнaвом: вaишнaванам йaтха шaмбхух. Поэтому, когдa Сaти увиделa, что ее отец, совершaвший великие жертвоприношения, непочтительно относится к величaйшему предaнному, Господу Шиве, онa стрaшно рaзгневaлaсь. Это вполне естественнaя реaкция — когдa при нaс оскорбляют Вишну или вaйшнaвa, мы не должны остaвaться спокойными. Господь Чaйтaнья всю жизнь проповедовaл ненaсилие и смирение, однaко, когдa Джaгaй и Мaдхaй оскорбили Нитьянaнду, Он рaзгневaлся и хотел убить их. Когдa при нaс поносят или унижaют вaйшнaвa или Вишну, мы не должны терпеть это. Нaроттaмa дaс Тхaкур говорит: кродхa бхaктa-двеши джaне. Способность гневaться зaложенa у нaс в природе, и если мы нaпрaвим свой гнев нa человекa, который врaждебно относится к Верховному Господу или Его предaнным, то гнев стaнет добродетелью. Мы не должны терпеть, когдa кто-то оскорбительно ведет себя по отношению к Вишну или вaйшнaву. Сaти рaзгневaлaсь нa собственного отцa, и тем не менее ее гнев был вполне опрaвдaн, тaк кaк ее отец оскорбил великого вaйшнaвa. Гнев, который Сaти обрушилa нa своего отцa, зaслуживaет похвaлы. ШБ 4.4.10 комментарий

Давая наставления Шриле Рупе Госвами, Шри Чайтанья Махапрабху сравнил преданное служение Господу с лианой. У лианы слабый стебель, поэтому для того, чтобы расти, она нуждается в опоре в виде другого дерева. Кроме того, пока лиана растет, необходимо всячески оберегать ее, чтобы она не погибла. Говоря о том, как нужно ухаживать за лианой преданного служения, Шри чайтанья Махапрабху особо подчеркивал, что ее необходимо оберегать от оскорблений, наносимых лотосным стопам вайшнавов. Такие оскорбления называют вайшнава-апарадхами . Апарадха значит «оскорбление». Тот, кто совершает вайшнава-апарадхи, перестает духовно развиваться. Какого бы высокого уровня в преданном служении ни достиг человек, если он нанесет оскорбление лотосным стопам вайшнава, все его достижения будут сведены на нет. В шастрах рассказывается о великом йоге Дурвасе Муни, который, спасаясь от последствий вайшнава-апарадхи, целый год метался по вселенной, и даже когда он в конце концов достиг Вайкунтхалоки и попросил защиты у Верховной Личности Бога, то получил отказ. Поэтому мы должны быть очень осторожными и стараться не наносить оскорблений лотосным стопам вайшнава . Самая тяжкая вайшнава-апарадха — это гурв-апарадха, оскорбление лотосных стоп духовного учителя. Среди оскорблений, которые можно нанести святому имени Господа, гурв-апарадха считается самым тяжким. Гурор аваджна шрути- шастра нинданам (Падма-пурана). Из десяти оскорблений святого имени самые серьезные — это неповиновение духовному учителю и поношение ведических писаний.

Самое простое определение вайшнава дал Шри Чайтанья Махапрабху: вайшнавом следует считать человека, при виде которого мы сразу вспоминаем о Верховной Личности Бога, Кришне. В данном стихе говорится о вайшнавах и о брахманах . Вайшнав — это брахман, обладающий знанием, поэтому вайшнавов иногда называют брахманами- вайшнавами, брахманами-пандитами или вайшнавами и брахманами одновременно. Иными словами, вайшнав всегда является брахманом, тогда как брахман может и не быть чистым вайшнавом . Осознав свою духовную природу, брахма джанати, человек сразу становится брахманом . Представления человека, достигшего уровня брахмана, об Абсолютной Истине в основе своей являются безличными. Но когда брахман постигает Верховного Господа как личность, он становится вайшнавом. Вайшнав трансцендентен даже по отношению к брахману . С материальной точки зрения брахман занимает в обществе самое высокое положение, но вайшнав превосходит даже брахмана . И брахман, и вайшнав находятся на очень высокой ступени духовного развития. Качества брахмана перечислены в «Бхагавад-гите»: правдивость, уравновешенность, умение сдерживать чувства, терпимость, простота, знание Абсолютной Истины, непоколебимая вера в священные писания и применение брахманических качеств в повседневной жизни. А когда человек, обладающий всеми этими качествами, посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу, он становится вайшнавом. Притху Махараджа призывает своих подданных, уже занятых преданным служением Господу, быть осторожными и не наносить оскорблений брахманам и вайшнавам. Оскорбления лотосных стоп брахманов и вайшнавов столь пагубны, что из-за таких оскорблений погибли даже потомки Яду, ближайшие родственники Господа Кришны. Верховная Личность Бога не прощает оскорблений, нанесенных лотосным стопам брахманов и вайшнавов. Случается, что цари или чиновники, облеченные огромной властью, проявляют неуважение к брахманам и вайшнавам, не ведая того, что подобные оскорбления неминуемо приведут их к гибели. ШБ 4.21.37 КОММЕНТАРИЙ

Восстановить чистое сознание можно, совершая жертвоприношения, давая пожертвования, занимаясь благочестивой деятельностью и т.д., но тому, кто осквернил свое сознание Кришны, оскорбив брахмана или вайшнава, очень трудно восстановить его. Шри Чайтанья Махапрабху назвал вайшнава-апарадху, оскорбление, нанесенное вайшнаву, «бешеным слоном». Поэтому нужно быть очень осторожным и стараться не оскорблять вайшнавов или брахманов . Даже великому йогу Дурвасе Муни пришлось убегать от Сударшаны-чакры, после того как он оскорбил вайшнава Махараджу Амбаришу, который был не брахманом и не санньяси, а обыкновенным домохозяином. Но, поскольку Махараджа Амбариша был вайшнавом, оскорбивший его Дурваса Муни был сурово наказан.

Итак, если сознание Кришны покрыто материальными грехами, освободиться от них можно, просто повторяя мантру Харе Кришна, но тот, кто осквернил свое сознание Кришны, оскорбив брахмана или вайшнава, не сможет восстановить его, пока не искупит свой грех, то есть не заслужит прощение оскорбленного им вайшнава или брахмана . Так пришлось поступить Дурвасе Муни, который в конце концов сдался на милость Махараджи Амбариши. Искупить вайшнава-апарадху можно, только вымолив у оскорбленного вайшнава прощение, и никак иначе. ШБ 4.26.24 КОММЕНТАРИЙ

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что препятствия на пути преданного служения бывают двух видов. К первому относится вайшнава-апарадха, оскорбление лотосных стоп вайшнава. Шри Чайтанья Махапрабху, предостерегая преданных от вайшнава-апарадхи, сравнивал ее с бешеным слоном. Когда бешеный слон врывается в прекрасный сад, он крушит и топчет все на своем пути. Столь же разрушительна и вайшнава-апарадха: каких бы высот преданного служения ни достиг человек, если он нанесет оскорбление вайшнаву, то, по сути дела, поставит крест на своей духовной жизни. Конечно, полностью уничтожить сознание Кришны невозможно, поскольку оно вечно, однако духовное развитие такого человека может остановиться очень надолго. ШБ 5.1.5 КОММЕНТАРИЙ

О мой повелитель, я не боюсь ни молнии царя Индры, ни безжалостного, как змея, трезубца Господа Шивы, ни наказаний, которым подвергает грешников владыка смерти Ямараджа. Меня не страшит ни огонь, ни палящее солнце, ни луна, ни ветер, ни оружие Куверы. Единственное, чего я боюсь, так это оскорбить брахмана. Одна лишь мысль об этом повергает меня в трепет.

КОММЕНТАРИЙ: Шри Чайтанья Махапрабху, давая наставления Рупе Госвами у Дашашвамедха-гхата в Праяге, ясно сказал, что того, кто наносит оскорбление вайшнаву, ожидают самые суровые последствия. Господь чайтанья сравнил вайшнава-апарадху с бешеным слоном (хати мата). Если бешеный слон ворвется в сад, он погубит в нем все: и плоды, и цветы, и деревья. Подобно этому, тот, кто нанесет оскорбление вайшнаву, погубит все свои духовные достижения. Оскорблять брахмана очень опасно, и Махараджа Рахугана знал об этом. Потому он искренне раскаивался в своей ошибке. В материальном мире много такого, чего можно испугаться — молния, огонь, гнев Ямараджи, наказание трезубцем Господа Шивы и многое другое, — но еще страшнее то, что ожидает человека, оскорбившего такого брахмана, как Джада Бхарата. Вот почему Махараджа Рахугана без промедления спустился со своего паланкина и бросился к лотосным стопам Джады Бхараты, вымаливая прощение. ШБ 5.10.17

Чайтанья Махапрабху говорил, что оскорбить вайшнава — значит перечеркнуть всю свою духовную жизнь. Он сравнивал такое оскорбление с бешеным слоном. Бешеный слон способен вытоптать целый сад, выращенный ценой немалых усилий. Поднимаясь по лестнице преданного служения, человек может достичь высочайшей ступени, но, если он по той или иной причине вдруг нанесет оскорбление вайшнаву, вся эта лестница под ним рухнет. Не зная, кто такой Джада Бхарата, царь Рахугана оскорбил его, но после этого, будучи достаточно разумным, взмолился о прощении. Только так можно спастись от последствий вайшнава- апарадхи. Вайшнавы, преданные Кришны, по природе своей скромны и милосердны. Человек, оскорбивший вайшнава, должен тут же попросить у него прощения, иначе такой человек не сможет продолжать свой духовный путь. ШБ 5.10.24 КОММЕНТАРИЙ

Самый тяжкий из грехов — это причинить зло чистому преданному, вайшнаву. Того, кто совершил подобное оскорбление, неминуемо ждет большая беда, поэтому Шри Чайтанья Махапрабху сравнивал такие поступки с бешеным слоном, который врывается в сад и крушит все, что там растет. Если человек причиняет вред брахману или вайшнаву, он этим преступлением лишает себя всех плодов совершенных им прежде благих дел. Надо быть очень осторожным, чтобы ни в коем случае не оскорбить вайшнава, не нанести ему вайшнава-апарадху . Господь ясно говорит, что, хотя Хираньякашипу был благословлен Господом Брахмой, он лишится этих благословений, как только причинит зло собственному сыну, Махарадже Прахладе. Таких вайшнавов, как Махараджа Прахлада, называют нирваира, «не имеющими врагов». В другом месте «Шримад-Бхагаватам» (3.25.21) сказано: аджата-шатравах шантах садхавах садху-бхушанах — у преданного нет врагов, он исполнен покоя, следует богооткровенным писаниям и украшен всеми возвышенными качествами. Преданный ни с кем не враждует, но, если кто-то видит в нем врага и начинает чинить ему зло, Верховный Господь уничтожает такого нечестивца, лишив его всех благословений, которые он от кого-либо мог получить. Безусловно, Хираньякашипу вкушал плоды своих аскетических подвигов, однако в этом стихе Господь говорит, что, совершив преступление против Махараджи Прахлады, Хираньякашипу тут же погибнет. Долголетие, богатство, красота, образование — все, что человек получает в результате своей благочестивой деятельности, не сможет его защитить, если он оскорбит вайшнава непочтением к его лотосным стопам. Каким бы богатым и могущественным ни был человек, если он причинит вайшнаву зло, его ждет неминуемая гибель. ШБ 7.4.28 КОММЕНТАРИЙ

Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что Саубхари Муни пал из-за вайшнава -апарадхи. Некогда Гаруда захотел съесть рыбу, но Саубхари Муни по недоразумению решил ее защитить. Так он помешал Гаруде поесть и тем самым нанес серьезное оскорбление вайшнаву . Из-за этой вайшнава - апарадхи, оскорбления лотосных стоп вайшнава, Саубхари Муни утратил свое возвышенное положение и перестал заниматься мистической практикой тапасьи . Никогда нельзя чинить препятствия вайшнаву — таков урок, который мы должны извлечь из истории Саубхари Муни. ШБ 9.6.49 КОММЕНТАРИЙ

Да, вопрос только в том, кого ж считать вайшнавами? (ведь даже инициация и следование принципам в течение более 10 лет, неистовое служение в храме и т.п. не всегда делает нас вайшнавами)

Всех, кто повторяет святые имена, мы должны считать вайшнавами и относиться к ним с почтением. Себя же мы никогда не должны считать достигшими духовных высот.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

Да, вопрос только в том, кого ж считать вайшнавами? (ведь даже инициация и следование принципам в течение более 10 лет, неистовое служение в храме и т.п. не всегда делает нас вайшнавами)

---

Шрила Рупа Госвами объясняет в Шри Упадешамрите, как нужно вести себя с вайшнавами разного уровня:

Текст 5
кршнети йасйа гири там манасадрийета
дикшасти чет пранатибхиш ча бхаджантам ишам
шушрушайа бхаджана-виджнам ананйам анйа-
ниндади-шунйа-хрдам ипсита-санга-лабдхйа

кршна — святое имя Господа Кршны; ити — таким образом; йасйа — кого; гири — словами или речью; там — его; манаса — в уме; адрийета — следует почитать; дикша — посвящение; асти — есть; чет — если; пранатибхих — поклонами; ча — также; бхаджантам — занятый преданным служением; ишам — Верховной Личности Бога; шушрушайа — практическим служением; бхаджана-виджнам — тот, кто достиг высот преданного служения; ананйам — без отклонений; анйа-нинда-ади — поношение других и т.д.; шунйа — полностью лишено; хрдам — чье сердце; ипсита — желанного; санга — общения; лабдхйа — добиваясь.

Преданному, который повторяет святое имя Господа Кршны, следует оказывать почтение мысленно; перед преданным, который получил духовное посвящение [дикшу] и поклоняется Божеству, нужно смиренно склоняться, а с чистым преданным, который достиг высот в неуклонном преданном служении и в чьем сердце не осталось и следа желания критиковать других, необходимо общаться и стараться служить ему с верой и преданностью.

Комментарий
Разумное осуществление шести принципов любовных взаимоотношений с преданными, упомянутых в предыдущем стихе, предполагает тщательный отбор людей, составляющих круг нашего общения. Поэтому Шрила Рупа Госвами советует нам строить свои отношения с вайшнавами в соответствии с их местом в преданном служении. В данном стихе он рассказывает о том, как вести себя с преданными трех типов: каништха-адхикари, мадхйама-адхикари и уттама-адхикари. Каништха-адхикари — это неофит, который получил от духовного учителя первое посвящение (хари-нама-дикшу) и пытается повторять святое имя Кршны. Такому преданному следует оказывать уважение мысленно как каништха-ваишнаву. Мадхйама-адхикари — это преданный, которому духовный учитель дал духовное посвящение и который, следуя его указаниям, отдает все свое время трансцендентному любовному служению Господу.

Считается, что мадхйама-адхикари находится на середине пути преданного служения. Уттама-адхикари — это совершенный преданный, достигший вершин преданного служения. Уттама-адхикари свободен от желания критиковать и оскорблять других, его сердце абсолютно чисто. Он достиг высшей ступени духовного самоосознания — ступени беспримесного сознания Кршны. По словам Шрилы Рупы Госвами, общение с таким маха-бхагаватой, совершенным вайшнавом, и служение ему — это то, к чему должен стремиться каждый преданный.
Не следует останавливаться на уровне каништха-адхикари, преданного низшего класса, которого привлекает только поклонение Божеству в храме. Описание такого преданного приводится в Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» (11.2.47):

арчайам эва харайе
пуджам йах шраддхайехате
на тад-бхактешу чанйешу
са бхактах пракртах смртах

«Того, кто с верой и преданностью поклоняется Божеству в храме, но не знает, как вести себя с преданными и другими людьми, называют пракрта-бхактой или каништха-адхикари».
Необходимо подняться с уровня каништха-адхикари на уровень мадхйама-адхикари. Мадхйама-адхикари описан в «Шримад-Бхагаватам» (11.2.46) следующим образом:

ишваре тад-адхинешу
балишешу двишатсу ча
према-маитри-крпопекша
йах кароти са мадхйамах

«Мадхйама-адхикари — это преданный, который поклоняется Верховной Личности Бога как высшему объекту своей любви, поддерживает дружеские отношения с преданными Господа, милостив к невежественным и избегает общения с завистливыми».

Таково правильное отношение к практике преданного служения, и в данном стихе Шрила Рупа Госвами рассказывает нам о том, как вести себя с разными преданными. В жизни нам приходится сталкиваться с разными типами вайшнавов. Пракрта-сахаджийи, как правило, повторяют Харе Кршна маха-мантру, но при этом сохраняют привязанность к женщинам, деньгам и одурманивающим средствам (наркотикам и т.п.). Хотя такие люди и повторяют святое имя Господа, они еще недостаточно чисты. Необходимо оказывать им почтение в уме, но общения с ними следует избегать. К невинным душам, сбившимся с пути из-за дурного общения, следует проявлять милость, если они стремятся следовать указаниям чистых преданных, а преданным-неофитам, уже получившим посвящение у истинного духовного учителя и старающимся выполнять его указания, необходимо выражать почтение.

Движение сознания Кршны дает шанс каждому вне зависимости от его происхождения, вероисповедания и цвета кожи. Мы приглашаем всех присоединяться к нашему движению, приходить в наши храмы, принимать прасад и слушать о Кршне. Видя, что кто-то действительно интересуется сознанием Кршны и хочет получить посвящение, мы принимаем его в ученики, чтобы он мог начать повторять святое имя Господа. Если преданный-неофит получил посвящение и, выполняя указания духовного учителя, начал заниматься преданным служением, его нужно считать настоящим вайшнавом и выражать ему почтение. Среди множества таких вайшнавов, возможно, найдется один, который серьезно относится к служению Господу и неукоснительно следует всем регулирующим принципам, повторяя предписанное количество кругов джапы на четках и все время ища новые пути распространения сознания Кршны. Следует считать такого вайшнава уттама-адхикари — человеком, достигшим вершин преданного служения, и всегда искать его общества.

Метод, благодаря которому в преданном развивается привязанность к Кршне, описан в «Чаитанйа-чаритамрте» (Антйа, 4.192):
дикша-кале бхакта каре атма-самарпана
сеи-кале кршна таре каре атма-сама
«С момента посвящения, когда преданный полностью отдает себя служению Господу, Кршна начинает смотреть на него как на равного Самому Себе».
Смысл дикши, духовного посвящения, объясняет в «Бхакти-сандарбхе» (868) Шрила Джива Госвами:

дивйам джнанам йато дадйат
курйат папасйа санкшайам
тасмад дикшети са прокта
дешикаис таттва-ковидаих

«Благодаря дикше в человеке постепенно исчезает тяга к материальным наслаждениям и просыпается интерес к духовной жизни».

Тому можно найти немало примеров, особенно в Европе и Америке. Многие мои ученики — выходцы из богатых и уважаемых семей — быстро утрачивают всякий интерес к материальным наслаждениям и проникаются желанием вести духовную жизнь. Несмотря на то, что они выросли в очень богатых семьях, многие соглашаются жить в условиях, которые никак не назовешь комфортабельными. Ради Кршны они готовы смириться с любыми условиями — лишь бы жить в храме и общаться с вайшнавами. Когда человек до такой степени утрачивает интерес к материальным наслаждениям, он может получить посвящение у духовного учителя. Желающим достичь совершенства в духовной жизни «Шримад-Бхагаватам» (6.1.13) рекомендует следующее: тапаса брахмачарйена шамена ча дамена ча. Человек, который действительно хочет получить дикшу, должен быть готов совершать аскезы, соблюдать целибат, укрощать ум и плоть. Тот, кто готов к этому и желает обрести духовное знание (дивйам джнанам), достоин получить посвящение. На языке священных писаний дивйам джнанам называют тад-виджнаной — «знанием о Всевышнем». Тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет: тот, кого интересует трансцендентная наука об Абсолютной Истине, должен получить посвящение. Такому человеку следует обратиться к духовному учителю и попросить у него дикшу. В «Шримад-Бхагаватам» (11.3.21) также сказано: тасмад гурум прападйета джиджнасух шрейа уттамам — «Тот, кто действительно интересуется трансцендентной наукой об Абсолютной Истине, должен обратиться к духовному учителю».
Нельзя принимать духовного учителя, если вы не собираетесь следовать его наставлениям. Нельзя также смотреть на принятие духовного учителя и духовную практику как на дань моде. Нужно стать джиджнасу, то есть гореть желанием получить знания от истинного духовного учителя. Необходимо спрашивать его только о том, что имеет отношение к трансцендентной науке (джиджнасух шрейа уттамам). Слово уттамам означает «то, что лежит за пределами сферы материального знания». Тама значит «тьма материального мира», а ут переводится как «трансцендентный». Обычно людей интересует только то, что связано с мирской жизнью; но как только человек, утрачивая интерес к подобным темам, сосредоточивает свое внимание на трансцендентных предметах, он становится достоин посвящения. Преданного, который получил посвящение у истинного духовного учителя и серьезно занимается служением Господу, следует считать мадхйама-адхикари.

Повторение святых имен Кршны — настолько возвышенный процесс, что если человек повторяет Харе Кршна маха-мантру без оскорблений (то есть стараясь не наносить десяти видов оскорблений), он постепенно осознает, что между святым именем Господа и Самим Господом разницы нет. Тому, кто обрел такое видение, преданные-неофиты должны оказывать почтение. Следует твердо знать, что повторение святого имени Господа без оскорблений — непременное условие прогресса в сознании Кршны. В «Шри Чаитанйа-чаритамрте» (Мадхйа, 22.69) сказано:
йахара комала шраддха се `каништха' джана
краме краме тенхо бхакта ха-ибе `уттама'

«Неофитом называют того, чья вера шатка и неустойчива, однако со временем он может стать совершенным преданным». Все начинают преданное служение с уровня неофита, но те, кто как следует читает установленное число кругов хари-намы, шаг за шагом поднимаются на высшую ступень, становясь уттама-адхикари. Поскольку люди на Западе не способны на длительное сосредоточение при чтении мантры на четках, для них в движении сознания Кршны установлена минимальная норма — шестнадцать кругов мантры ежедневно. Однако Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что того, кто не повторяет каждый день по меньшей мере шестьдесят четыре круга джапы (то есть сто тысяч имен), следует считать падшим (патитой). Согласно этому критерию, практически все мы падшие, однако то, что мы со всей искренностью и серьезностью стараемся служить Верховному Господу, позволяет нам надеяться на милость Господа Шри Чаитанйи Махапрабху, которого называют патита-паваной, спасителем падших.
Когда Шрила Сатйараджа Кхан, великий преданный Шри Чаитанйи Махапрабху, спросил Господа о том, каковы отличительные признаки вайшнава, Господь ответил:

прабху кахе, — — „йанра мукхе шуни эка-бара
кршна-нама, сеи пуджйа, — — шрештха сабакара“

«Если вы услышали, что человек хотя бы раз произнес слово „Кршна“, то должны считать его лучшим среди всех, кто вас окружает» (Ч.-ч., Мадхйа, 15.106). Господь Чаитанйа Махапрабху продолжал:

„атаэва йанра мукхе эка кршна-нама
сеи та' ваишнава, кариха танхара саммана“

«Того, кто проявляет интерес к повторению святого имени Господа Кршны, или того, кому нравится повторять имена Кршны, следует считать вайшнавом и оказывать ему уважение, по крайней мере мысленно» (Ч.-ч., Мадхйа, 15.111). Одному из наших друзей, знаменитому английскому музыканту, понравилось петь и повторять мантру Харе Кршна, и он даже несколько раз упомянул святое имя Кршны в своих песнях. У себя дома он почитает изображения Кршны и с почетом принимает проповедников сознания Кршны. В общем, он в высшей степени уважительно относится к имени Кршны и Его деяниям, поэтому мы, видя как этот достойный человек постепенно прогрессирует в сознании Кршны, относимся к нему с искренним уважением. Такому человеку всегда следует оказывать почтение. Следовательно, вайшнавы должны почтительно относиться к каждому, кто, регулярно повторяя святое имя, пытается развить в себе сознание Кршны. С другой стороны, мы были свидетелями того, как некоторые наши духовные братья, считавшиеся великими проповедниками, со временем пали жертвами материалистических представлений о жизни, поскольку не уделяли должного внимания повторению святого имени Господа.

В Своих наставлениях Санатане Госвами Господь Чаитанйа Махапрабху разделил преданное служение на три категории.

шастра-йукти нахи джане дрдха, шраддхаван
`мадхйама-адхикари' сеи маха-бхагйаван

«Человека, чьи познания в шастрах не отличаются глубиной и логической завершенностью, но который уже обрел твердую веру в повторение Харе Кршна маха-мантры и, отбросив все сомнения, занимается преданным служением в соответствии с предписаниями шастр, следует считать мадхйама-адхикари. Такой человек очень удачлив» (Ч.-ч, Мадхйа, 22.67). Мадхйама-адхикари — это шраддхаван, человек, обладающий незыблемой верой, и у такого человека есть все возможности для прогресса в преданном служении. Поэтому в «Чаитанйа-чаритамрте» (Мадхйа, 22.64) говорится:
шраддхаван джана хайа бхакти-адхикари
`уттама', `мадхйама', `каништха' — шраддха-анусари
«Критерием того, на какой из трех ступеней преданного служения — низшей, средней или высшей — находится преданный, является сила его шраддхи [веры]». В «Чаитанйа-чаритамрте» (Мадхйа, 22.62) сказано:
`шраддха'-шабде — вишваса кахе судрдха нишчайа
кршне бхакти каиле сарва-карма крта хайа

«„Занимаясь трансцендентным служением Кршне, человек тем самым выполняет и все свои второстепенные обязанности“. Такую твердую и глубокую веру, благоприятную для преданного служения, называют шраддхой». Со шраддхи, веры в Кршну, и начинается сознание Кршны. Под верой мы подразумеваем твердую веру. Слова «Бхагавад-гиты» — авторитетные указания для тех, кто верит в Кршну. Все, что говорит Кршна в «Бхагавад-гите», нужно принимать буквально, не давая Его словам собственных толкований. Так принял «Бхагавад-гиту» Арджуна. После того как Кршна рассказал ему «Бхагавад-гиту», Арджуна сказал: сарвам этад ртам манйе йан мам вадаси кешава — «О Кршна, каждое Твое слово я принимаю как неоспоримую истину» (Б.-г., 10.14).

В этом ключ к правильному пониманию «Бхагавад-гиты», и это называют шраддхой. Нельзя принимать одну часть «Бхагавад-гиты» и отвергать другую, руководствуясь собственными произвольными толкованиями. Это нельзя назвать шраддхой. Шраддха значит, что вы безоговорочно принимаете все наставления «Бхагавад-гиты», особенно ее последнее наставление: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа — «Оставь все другие религии и просто предайся Мне» (Б.-г., 18.66). Когда человек обретает абсолютную веру в данное наставление, эта вера становится основой его прогресса в духовной жизни.

Человек, посвящающий все свое время повторению Харе Кршна маха-мантры, постепенно осознает свою духовную природу. До тех пор, пока человек не станет повторять мантру Харе Кршна с верой в Кршну, Кршна не откроет ему Себя: севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах (Бхакти-расамрта-синдху, 1.2.234). Верховную Личность Бога невозможно познать никакими искусственными методами. Для этого мы должны с верой и преданностью служить Господу. Такое служение начинается с языка (севонмукхе хи джихвадау), а это значит, что мы должны все время повторять святые имена Господа и принимать кршна-прасад. Не следует повторять ничего другого или есть какую-то другую пищу. Если преданный будет неукоснительно следовать данному методу, Верховный Господь откроет Себя ему.

Осознав себя вечным слугой Кршны, человек утрачивает интерес ко всему, что не связано со служением Кршне. Всегда думая о Кршне, изобретая все новые и новые методы распространения святого имени Кршны, он осознает, что единственная его задача — распространять движение сознания Кршны по всему миру. Следует считать такого человека уттама-адхикари и всегда искать его общества, строя свои отношения с ним на шести принципах (дадати пратигрхнати и т.д.). В сущности, такого продвинутого преданного-вайшнава, уттама-адхикари, следует принять своим духовным учителем. Все, чем вы владеете, нужно отдать в его распоряжение, поскольку в шастрах говорится: все свое достояние человек должен отдать духовному учителю. Брахмачари, в частности, должен просить подаяние, а затем отдавать все собранное духовному учителю. Однако тому, кто еще не осознал себя, не следует пытаться подражать поведению продвинутого преданного, маха-бхагаваты, поскольку в конечном счете это приведет к падению.

В данном стихе Шрила Рупа Госвами советует преданным научиться различать каништха-адхикари, мадхйама-адхикари и уттама-адхикари. Преданный также должен знать свой уровень и не пытаться подражать тому, кто находится на более высоком уровне. Шрила Бхактивинода Тхакур дал некоторые практические указания, помогающие отличить вайшнава уттама-адхикари, в частности, по его способности обращать многие падшие души в вишнуизм. Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари. Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-адхикари.

Да это все понятно, а вот на практике все не так.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

Да это все понятно, а вот на практике все не так.

---

Если у вас на практике все не так, то вряд ли вам "это всё понятно". :) Я бы не спешил говорить: "Это все понятно". Это не так просто, как может показаться. И практика, как вы сами написали, показывает, что еще отнюдь это не так понятно, как нам кажется. Значит, надо работать над тем, чтобы исправлять свои ошибки. Для этого нам и дается метод сознания Кришны: для того чтобы исправиться. То , что мы оказались в этом мире, говорит о том, что нам нужно исправиться. И для этого лучше всего сосредоточиться на своих недостатках, а в других стараться видеть только хорошее, так мы сможем защититься от опасности вайшнава-апарадхи. Тогда наше исправление будет гораздо быстрее происходить.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

Да это все понятно, а вот на практике все не так.

---

Поделитесь поконкретнее, что именно не так?

Цитата:

---

Сообщение от Светлана )

Поделитесь поконкретнее, что именно не так?

---

И как именно "это все понятно"? :)

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

Да это все понятно, а вот на практике все не так.

---

Если "не так" у кого-то другого, то Вы ОБЯЗАНЫ делать соответсвующие выводы. Если "не так" у Вас - то нужно менять себя.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

... но к какой категории вайшнавов отнести таких людей? ...

---

Вопрос неправильно поставлен. Неважно кто и какой категории принадлежит - если поведение хамское, то и реакция должна быть соответствующей. Это объясняет Кришна в Бхагават-Гите. Не надо стараться быть "эзотериком", действуйте просто на основании того, что видите.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

Абсолютно согласна, что надо сосредоточиться на своих ошибках и видеть в других хорошее. Стараюсь на практике применять этот принцип изо всех сил.
Оскорбления всякие разрушительны для духовной практики - не только в адрес вайшнавов.

---

Сочувствую вам, но вряд ли стоит делать вот такие выводы: "И на самом деле, как я заметила, среди преданных более половины - это именно люди с различными психологическими травмами либо просто очень слабые люди, чья психика или здоровье не выдержали реалий нашего жестокого мира, люди, которые оказались слабее среднестатистического человека-невайшнава и вследствии этого ведущие себя также более неадекватно, чем среднестатистический гражданин." Вряд ли стоит судить по одному человеку обо всех преданных. Женщинам , конечно свойственны подобные обобщения. Там где бушуют эмоции, неизбежно будут преувеличения, обобщения и т.д. Но если здраво подойти к этому, то чтобы делать такие заявления, какие делаете вы, надо или провести всеобъемлющее исследование, и тогда уже делать какие-то заключения, или извиниться за свои слова. Не стоит негативный опыт, который вы получили от общения с нерадивой "преданной" переносить на всех преданных. Понимаю, что женщинам это трудно. Эмоциональный окрас и все такое.

Вообще, по-настоящему называться вайшнавом строго говоря могут только чистые преданные, обладающие всеми качествами описанными в священных писаниях. В большинстве своем мы просто учимся чтобы стать вайшнавами, кто лучше, кто хуже. Да, оскорбления обычных людей тоже разрушительны для духовной жизни, но не так как оскорбления вайшнавов. Поэтому, если вы не хотите разрушить свою духовную жизнь, то лучше избавиться от негатива по отношению даже к той нерадивой преданной, которую вы сами и пустили к себе. Наверняка в ней есть и что-то хорошее, вот лучше на это концентрируйтесь. А то, что именно вам выпало такое, это тоже не просто так. С нами не происходит ничего, чего бы мы сами не заслужили. Воспринимайте это как некий урок. Вы можете быть ей благодарны например хотя бы за то, что она показала вам, как не надо практиковать сознание Кришны. Это тоже полезный опыт, поверьте. Однако, если вы на основании общения с этой женщиной сделаете вывод, что "все преданные такие же как она", то это во-первых будет большой ошибкой (потому что не соответствует действительности), а во-вторых это может помешать вашей духовной жизни. Поскольку негатив по отношению к этой преданной вы будете переносить на всех преданных и вообще на философию сознания Кришны. Такова просто особенность женской психики. Поэтому нужно научиться более реалистично смотреть на все, в том числе и на тех, кто пытается стать преданными. И как говорится в цитате , которую я привел из Шри Упадешамриты, если кто-то ведет себя неидеально, но тем не менее пытается стать преданным, то нужно оказывать ему почтение в уме. Но общаться близко стоит с теми преданными, которые уже достигли определенного духовного уровня.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

...Однако постепенно я стала замечать некоторые странности. Эта преданная, когда меня не было дома, шарилась у меня в квартире по шкафам, брала вещи без спроса. Плюс она стала требовать, чтоб я ее полностью содержала ...Когда я пыталась намекать на чрезмерные материальные желания моей гостьи и как-то вежливо уклоняться от этой странной тирании, я получала в ответ бурные неврозные крики ...Эта "преданная" матаджи, кроме прочего, оставила меня в итоге еще и с нехилым долгом за междугородние телефонные разговоры, которые она делала когда меня не было дома.

---

Да, тяжко же Вам пришлось...Наверное, если Вы отнеслись к ней с состраданием, как к больному человеку, хотя она преданная,- это не оскорбление. Мы не обязаны разделять точку зрения больного человека, который разрушает свою жизнь или жизнь других, будь он хоть преданный, хоть нет. Главное, не осуждая ее внутренне, поступать в соответствии с ее реальным поведением и молитесь за нее.

Шрила Бхактивинод Тхакур

Классификация Шримана Махапрабху: вайшнавы, вайшнава-тары и вайшнава-тамы

Из всего этого следует, что к категории вайшнавов относятся те дживы, которые, поднявшись над уровнем канитшха-адхикари, обрели шастрия-шраддху (веру в писания) и способность служить вайшнавам. Согласно классификации, предложенной Шриманом Махапрабху, таких джив следует называть просто вайшнавами до тех пор, пока они не обретут качества, позволяющие отнести их к категории мадхьяма-вайшнавов.

К категории вайшнава-тар относятся вайшнавы, начиная с уровня мадхьяма (те, кто обладают качествами вайшнава в высокой степени). И, наконец, вайшнава-тамы – это исключительно уттама-вайшнавы, обладающие вайшнавскими качествами в превосходной степени.

Давайте посмотрим, как Шриман Махапрабху описывает эти три категории вайшнавов:

1) Определение вайшнава:

атаева йанра мукхе эка кришна-нама
сей та вайшнава, кариха танхара саммана

«Того, кто произнес имя Кришны хотя бы один раз, называется вайшнавом, и ему следует оказывать глубокое уважение». («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.111).

2) Определение вайшнава-тары:

кришна-нама нирантара йанхара вадане
сей се вайшнаватара, бхаджа танхара чаране

«Тот, кто постоянно повторяет имя Кришны, является вайшнава-тарой (обладает качествами вайшнава в высокой степени), и нам следует служить его лотосным стопам». («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 16.72).

3) Определение вайшнава-тамы:

йанхара даршане мукхе айсе кришна-нама
танхаре джаниха тум вайшнава-прадхана
крама кари кахе прабху вайшнава-лакшана-
вайшнава, вайшнаватара, ара вайшнаватама

«Тот, кто одним своим видом вдохновляет других повторять кришна-наму, является самым возвышенным вайшнавом, или вайшнава-тамой (обладает вайшнавскими качествами в превосходной степени). («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 16.74-75).

Таким образом, Шри Чайтанья Махапрабху разделил преданных на три уровня (вайшнавы, вайшнава-тары и вайшнава-тамы) в соответствии с проявляемыми признаками.

Согласно учению Шримана Махапрабху, тот, кто абсолютно чисто произносит кришна-наму хотя бы раз, достоин называться вайшнавом. Вайшнава-прайи, или вайшнава-абхасы (подобия вайшнавов), относящиеся к категории каништха-бхакт, повторяют лишь намабхасу (тень святого имени). Они не могут произнести шуддха-наму (абсолютно чистое святое имя). Однако те, кто способны повторить шуддха-наму хотя бы один раз, обладают качествами вайшнава и называются шуддха-вайшнавaми. Те, кто непрерывно повторяют шуддха-наму, являются вайшнава-тарами (обладают качествами вайшнава в высокой степени), а те, кто одним своим присутствием побуждают других повторять кришна-наму, относятся к уровню вайшнава-тама (обладают качествами вайшнава в превосходной степени).


Разница между Шри Намой и намабхасой.
Повторяющие намабхасу – не вайшнавы.

Разница между намой и намабхасой не является темой этой статьи. Подробнее об этом мы поговорим в другой раз. Сейчас мы остановимся на этом лишь вкратце: если кришна-нама повторяется с шастрия-шраддхой (верой в писания) и беспримесным вручением себя Кришне, тогда это действительно нама. Если же нама повторяется с любыми желаниями, отличными от желания доставить радость Кришне (аньябхилашита), или же если повторение омрачено гьяной (сухим имперсональным знанием), кармой (деятельностью ради вознаграждения), вайрагьей (отречением, рожденным из отвращения) или другими подобными мотивами, такое повторение является намабхасой.

Несмотря на то, что повторение намабхасы может даровать любые плоды, вплоть до мукти (освобождения из оков материальной энергии), вайшнав всегда повторяет только шуддха-наму и никогда не склоняется к повторению любого из видов намабхасы.

Настоящая нама появляется на языке лишь той дживы, которая: 1) обладает знанием о своей истинной сварупе, 2) понимает, что нама и нами (имя и его обладатель) неотличны, и 3) осознает, что нама являет себя лишь тем, чьи чувства трансцендентно чисты.

Как только джива хотя бы однажды произносит наму, она становится вайшнавом. В тот момент, когда нама являет себя, мгновенно уничтожаются все грехи дживы – и те, что уже принесли плоды (прарабдха) и те, что еще не созрели (апрарабдха). И одновременно с пробуждением намы приходит любовь к Богу.




Обращать внимание на недостатки других можно исключительно с благими намерениями.

Возникает вопрос: позволяет ли этикет указать преданному на его ошибку, если она не входит в три перечисленные категории? Ответ таков: в характере вайшнава не может присутствовать недостатков, кроме трех вышеупомянутых. Если в ком-то есть другие изъяны, помимо вышеперечисленных, то, в соответствии с явленными писаниями, его нельзя назвать вайшнавом.

Следует принять во внимание, что, не имея благих намерений, нельзя обращать внимание на недостатки любого живого существа, не говоря уже о вайшнавах, – даже если мы полностью беспристрастны. Осуждать вайшнава – это оскорбление, но осуждение других джив также является грехом. Вайшнавы не желают заниматься подобной греховной деятельностью.

Однако если намерения человека благие, писания не запрещают с осторожностью осудить чьи-либо недостатки.

Благие намерения бывают трех видов: желать блага тому, кого осуждают; желать блага для всех; и желать блага для самого себя.

Существуют три вида благих намерений:

1) намерение разобраться в чьих либо грехах благоприятно, если возникает из пожелания высшего блага этой личности;

2) анализ чужих ошибок будет причислен к благоприятным действиям, если нашим мотивом является благо всего мира;

3) и наконец, размышление над недостатками других ради собственного духовного благополучия тоже может быть благоприятным.

Например, если кто-то, по одной из вышеперечисленных причин, размышляет о недостатках таких исторических личностей, как Вальмики или Джагай и Мадхай, то подобные мысли не станут причиной греха. Еще один пример: если ученик смиренно просит гуру обучить его, как распознавать вайшнавов, тогда духовный учитель, который желает блага ученику и всему миру, объяснит, что те, кто ведут себя неблагочестиво, не являются вайшнавами. Так с помощью антитезиса (или доказательства от противного) он обращает наше внимание на то, как отличить истинных вайшнавов.

Если мотив осуждения – вдохновить преданного принять прибежище у лотосных стоп истинного вайшнава и оставить неискренних, так называемых, «проповедников» религии, то нет риска совершить садху-нинду (оскорбление святой личности) или вайшнава-апарадху (оскорбление вайшнава). В подобных случаях даже критика, напрямую направленная на какую-то личность, не несет в себе греха. Все это примеры критики с благими намерениями.

Оставить плохое общение и принять общество преданных

О читатели! Пожалуйста, внимательно обдумайте эту глубокую тему так, чтобы выражение всевозможного почтения истинными вайшнавам и отвержение общения с непреданными стало незыблемым принципом вашей жизни. Подлинная природа святого имени не раскроется в сердце того, кто хулит истинного вайшнава. В «Шримад-Бхагаватам» (11.26.27) дано следующее наставление:

тато духсангам утсриджья сатсу садджета буддхиман
санта эвасья чхинданти мано-вьясангам уктибхих

«Разумные люди принимают во внимание все эти причины, и поэтому отвергают разрушительное общение. Вместо этого они общаются со святыми, поскольку те силой своих могущественных и добродетельных наставлений вырывают из сердца порочные материальные привязанности и устраняют все беспокойства, которые они приносят».

Лишь мадхьяма-адхикари в состоянии служить святым личностям. Неправедная деятельность развращает.

Не следует думать, что служение непреданному, которого мы принимаем за святого, принесет то же благо, что и служение вайшнаву. Причина, по которой лишь мадхьяма-адхикари, как упоминалось ранее, может по-настоящему служить святым, заключается в том, что каништха-вайшнав (неофит) пока еще не склонен служить им, в то время как уттама-вайшнав (вайшнав высшего класса) не видит различий между праведником и грешником.

О читатели! Вы – мадхъяма-вайшнавы, и поэтому ваш долг состоит в том, чтобы найти святого, распознать его и стать ему другом и помощником. Также вашей обязанностью является проливать милость на непреданных, а в некоторых случаях – не обращать на них внимания. Если же вы оставите свой адхикар (положение, определяемое способностями), то это будет вашей ошибкой. В «Шримад-Бхагаватам» дается наставление о том, что такое зло и что такое добродетель:

све све'дхикаре йа ништха
са гурах парикиртитах
вибарйайаы ту дошах сйад
убхайор эша нишчайах

«Стойкость в выполнении своих обязанностей, в соответствии с занимаемым положением [2], считается хорошим качеством, тогда как уклонение от выполнения своих обязанностей считается недостатком». («Шримад-Бхагаватам», 11.21.2).

Даже если вы попали в плохое общество непреднамеренно, вы станете оскорбителями бхакти. Как сказано в «Шримад-Бхагаватам» (3.23.55):

санго йах самсритер хетур асатсу вихито дхийа
са эва садхушу крито нихсангатвайа калпате

«Если человек попадает в дурную компанию по невежеству, все равно общение с безбожниками приведет его к деградации. Однако если кто-то даже случайно окажется в обществе святых личностей, общение с ними очень быстро уведет его из плохой компании и освободит от мирских привязанностей».

Слава уттама-адхикари, который в каждой личности видит святого, провозглашена в таких священных книгах, как «Бхакта-мала» и «Прапаннамрита». Однако мадхьяма-вайшнав никогда не должен подражать поведению уттама-вайшнава. Если мадхьяма-вайшнав станет так поступать, это навлечет на его грех, известный как анадхикара-чешта [3], или деятельность, не соответствующая способностям или положению. Вследствие этого он быстро деградирует.

Пусть же шуддха-бхакты милостиво сочтут, что наше обсуждение всех затронутых тем имело под собой благие намерения.

Ольга, судя по всему, вам эта история давно не дает покоя. Вот пример того, как негативное отношение может отравить жизнь. Сама история давно закончилась, но в вашем уме она продолжается и продолжает отравлять вам жизнь. Попрощайтесь с этой историей, скажите ей спасибо, и живите дальше. :) Перебейте негатив позитивом. Не переносите негатив на всех остальных преданных. Потому как, пока вы думаете, что "все преданные такие же как та", вы совершаете оскорбление. Это сильно вредит вашей духовной жизни. Ошибки и недостатки какого-то человека, который пытается стать преданным, не отменяют философии сознания Кришны. Она все так же совершенна. Не нужно выплескивать с водой и младенца вашей веры. :)

Цитата:

---

Сообщение от Aniruddha das

Сочувствую вам, но вряд ли стоит делать вот такие выводы: "И на самом деле, как я заметила, среди преданных более половины - это именно люди с различными психологическими травмами либо просто очень слабые люди, чья психика или здоровье не выдержали реалий нашего жестокого мира, люди, которые оказались слабее среднестатистического человека-невайшнава и вследствии этого ведущие себя также более неадекватно, чем среднестатистический гражданин." Вряд ли стоит судить по одному человеку обо всех преданных. Женщинам , конечно свойственны подобные обобщения. Там где бушуют эмоции, неизбежно будут преувеличения, обобщения и т.д. Но если здраво подойти к этому, то чтобы делать такие заявления, какие делаете вы, надо или провести всеобъемлющее исследование, и тогда уже делать какие-то заключения, или извиниться за свои слова. Не стоит негативный опыт, который вы получили от общения с нерадивой "преданной" переносить на всех преданных. Понимаю, что женщинам это трудно. Эмоциональный окрас и все такое.

Вообще, по-настоящему называться вайшнавом строго говоря могут только чистые преданные, обладающие всеми качествами описанными в священных писаниях. В большинстве своем мы просто учимся чтобы стать вайшнавами, кто лучше, кто хуже. Да, оскорбления обычных людей тоже разрушительны для духовной жизни, но не так как оскорбления вайшнавов. Поэтому, если вы не хотите разрушить свою духовную жизнь, то лучше избавиться от негатива по отношению даже к той нерадивой преданной, которую вы сами и пустили к себе. Наверняка в ней есть и что-то хорошее, вот лучше на это концентрируйтесь. А то, что именно вам выпало такое, это тоже не просто так. С нами не происходит ничего, чего бы мы сами не заслужили. Воспринимайте это как некий урок. Вы можете быть ей благодарны например хотя бы за то, что она показала вам, как не надо практиковать сознание Кришны. Это тоже полезный опыт, поверьте. Однако, если вы на основании общения с этой женщиной сделаете вывод, что "все преданные такие же как она", то это во-первых будет большой ошибкой (потому что не соответствует действительности), а во-вторых это может помешать вашей духовной жизни. Поскольку негатив по отношению к этой преданной вы будете переносить на всех преданных и вообще на философию сознания Кришны. Такова просто особенность женской психики. Поэтому нужно научиться более реалистично смотреть на все, в том числе и на тех, кто пытается стать преданными. И как говорится в цитате , которую я привел из Шри Упадешамриты, если кто-то ведет себя неидеально, но тем не менее пытается стать преданным, то нужно оказывать ему почтение в уме. Но общаться близко стоит с теми преданными, которые уже достигли определенного духовного уровня.

---

Ох, дорогой Анируддха, Вы думаете, у меня отсутствует элементарная логика и я на основе одного примера сужу обо всех преданных?
У меня опыт плотного общения с преданными более 5 лет. Я извиняюсь заранее, конечно, перед всеми преданными, но эта матаджи вовсе не единичный случай, просто наиболее агрессивыный. Остальные же просто люди с тихими небуйными паталогиями, не наносящими вреда обществу, наоборот, общество ввиду их слабости нанесло непоправимый урон им. И я вовсе не осуждаю кого-то, а приветствую тот факт, что есть ИСККОН и другие религиозные организации, способные квалифицированно позабобтиться о таких гражданах. Я рассматриваю храм как лечебное учреждение открытого типа. Конечно, так не должно быть. Должно быть так, чтоб лучшие и сильнейшие люди общества шли в Общество Сознания Кришны. Но на дворе не Сатья-юга, и лучшие и сильнейшие и талантлевейшие идут в основном либо в бизнес либо в науку. Вовсе однако это не означает, что у нас в ИСККОНе одни больные, нет, не поймите меня неправильно. У нас в России особенно ввиду многочисленности Общества Сознания Кришны, очень много разных людей и с разным уровнем образования и культуры и харизматичности. А вот мой большой опыт общения с Западными преданными как раз показывает, что там в ИСККОН идут люди исключительно не сумевшие устроиться в обычном мире, в основном по причине своей излишней впечатлительности и слабости: это либо обанкротившиеся люди, либо молодежь, которая после получения образования не смогла устроиться ни на какую толком работу, либо ветераны войн на личном фронте, либо просто наркоманы и алкоголики, нищие, из неблагополучных в моральном смысле семей и т.п. И буквально единицы - те, кто в полном довольствии и здравии, имея счастливые семьи и хорошую работу, решили заниматься преданным служением.
Поверьте, я не пытаюсь никого оскорбить, я возможно также принадлежу к этому ж слабому типу людей :) И эту матаджи я вовсе не осуждаю, я всеми силами пыталась видеть в ней только хорошее и очень долго потакала всем ее капризам, просто я поняла, что единственное чем я могу ей помочь - это говорить правду, чтоб она сама могла увидеть свои проблемы, пытаться разобраться с ними, она ведь из-за своего нрава имеет проблемы в общении со многими преданными, но те просто негодуют на нее и избегают. Я вот и решила на свою голову говорить ей все как есть, вследствии чего она могла устраивать истерики прямо по среди улицы со слезами и криками.
Разумеется, не просто так это мне выпало в жизни, но это другая тема.

Цитата:

---

Сообщение от SergeiP

Вопрос неправильно поставлен. Неважно кто и какой категории принадлежит - если поведение хамское, то и реакция должна быть соответствующей. Это объясняет Кришна в Бхагават-Гите. Не надо стараться быть "эзотериком", действуйте просто на основании того, что видите.

---

вот и я о том же

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

просто я поняла, что единственное чем я могу ей помочь - это говорить правду, чтоб она сама могла увидеть свои проблемы, пытаться разобраться с ними, она ведь из-за своего нрава имеет проблемы в общении со многими преданными, но те просто негодуют на нее и избегают. Я вот и решила на свою голову говорить ей все как есть, вследствии чего она могла устраивать истерики прямо по среди улицы со слезами и криками.

---

Да уж, если кто не хочет или не может услышать и понимать,- лучше уважать на расстоянии. Есть много нормальных людей, с кем можно общаться. У меня есть вопрос - как, с Вашей точки зрения, правильно: надо ли (вежливо и уважительно, конечно, понимая, что это моя карма)предупредить другого, кто может попасть в ту же ситуацию, что вот тот человек имеет проблемы в поведении - не возвращает долги, например, хотя имеет возможность, или забрал у меня и у других что-то без спроса, потихоньку...:swoon:

Цитата:

---

А вот мой большой опыт общения с Западными преданными как раз показывает, что там в ИСККОН идут люди исключительно не сумевшие устроиться в обычном мире, в основном по причине своей излишней впечатлительности и слабости: это либо обанкротившиеся люди, либо молодежь, которая после получения образования не смогла устроиться ни на какую толком работу, либо ветераны войн на личном фронте, либо просто наркоманы и алкоголики, нищие, из неблагополучных в моральном смысле семей и т.п. И буквально единицы - те, кто в полном довольствии и здравии, имея счастливые семьи и хорошую работу, решили заниматься преданным служением.

---

Опять, на мой взгляд, чрезмерные обобщения. Вряд ли вы проводили всеобъемлющие исследования, чтобы сделать такой вывод: "там в ИСККОН идут люди исключительно не сумевшие устроиться в обычном мире".... Не стоит абсолютировать свой личный опыт и свое личное восприятие. Склонность ошибаться - один из 4 недостатков обусловленных душ.

Цитата:

---

Ох, дорогой Анируддха, Вы думаете, у меня отсутствует элементарная логика и я на основе одного примера сужу обо всех преданных?

---

а как еще понять вот это ваше утверждение:

Цитата:

---

среди преданных более половины - это именно люди с различными психологическими травмами либо просто очень слабые люди, чья психика или здоровье не выдержали реалий нашего жестокого мира, люди, которые оказались слабее среднестатистического человека-невайшнава и вследствии этого ведущие себя также более неадекватно, чем среднестатистический гражданин.

---

Либо научитесь отвечать за свои слова, либо учитесь избегать чрезмерных обобщений и преувеличений. :)

Проводила я и "всеобъемлющие исследования", знаю огромную массу преданных из Европы и России. Кстати, многие, попав в ИСККОН как в лечебное учреждение, именно благополучно вылечивались и уже благодаря тому, что обретали вновь душевное и физическое здоровье, налаживали свою жизнь во всех сферах. Поэтому очень много среди преданных именно вылечившихся и оставшихся в Обществе.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

Проводила я и "всеобъемлющие исследования", знаю огромную массу преданных из Европы и России. Кстати, многие, попав в ИСККОН как в лечебное учреждение, именно благополучно вылечивались и уже благодаря тому, что обретали вновь душевное и физическое здоровье, налаживали свою жизнь во всех сферах. Поэтому очень много среди преданных именно вылечившихся и оставшихся в Обществе.

---

"Огромная масса", это сколько? Потому как почитав ваши предыдущие сообщения, у меня сложилось впечатление, что с цифрами вы обходитесь весьма вольно. :) Также как и с обобщениями. :)

Странно,я не заметил,что в СК приходят восновном неудачники и психи.Они есть,но не более,даже менее,чем всреднем по популяции.Психи обычно надолго не задерживаются.Может,Вы думаете о них,вот они к Вам и притягиваются.Гигиена мышления крайне необходима.

Цитата:

---

Сообщение от Ачйута Риши дас

Странно,я не заметил,что в СК приходят восновном неудачники и психи.Они есть,но не более,даже менее,чем всреднем по популяции.Психи обычно надолго не задерживаются.Может,Вы думаете о них,вот они к Вам и притягиваются.Гигиена мышления крайне необходима.

---

+108

4 категории благочестивых людей привекаются сознанием Кришны:
- те, кто страдает;
- жаждующие богатств;
- любопытные;
- мудрые.

Первых ВСЕГДА будет больше, и ничего плохого в этом нет - лечится надо всем.

Цитата:

---

Сообщение от SergeiP

4 категории благочестивых людей привекаются сознанием Кришны:
- те, кто страдает;
- жаждующие богатств;
- любопытные;
- мудрые.

Первых ВСЕГДА будет больше, и ничего плохого в этом нет - лечится надо всем.

---

Ну если порассуждать, то в этом мире страдают ВСЕ. Никто не избежит 7 видов страданий.

Цитата:

---

Сообщение от Aniruddha das

Ну если порассуждать, то в этом мире страдают ВСЕ. Никто не избежит 7 видов страданий.

---

Рассуждать надо всегда, только при это не входить в противоречия с этим:

Бхагават гита 7.16
чатур-видха бхаджанте мам / джанах сукртино 'рджуна
арто джиджнасур артхартхи / джнани ча бхаратаршабха

(чатух-видхах - относящиеся к четырем категориям; бхаджанте - служат; мам - Мне; джанах - люди; су-кртинах - благочестивые; арджуна - о Арджуна; артах - страждущий; джиджнасух - любознательный; артха-артхи - стремящийся разбогатеть; джнани - знающий истинную природу вещей; ча - также; бхарата-ришабха - о лучший из Бхарат.)

О лучший из Бхарат, четыре типа праведников встают на путь преданного служения Мне: страждущие, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Абсолютную Истину.

Комментарий Шрилы Прабхупады:

В отличие от грешников-неверующих, люди, перечисленные в этом стихе, следуют предписаниям шастр. Их называют сукритинах, праведниками, потому что они чтут священные писания, соблюдают нормы морали и законы государства и в той или иной степени преданы Верховному Господу. Такие благочестивые люди делятся на четыре категории: страдающие, нуждающиеся в деньгах, любознательные и стремящиеся постичь Абсолютную Истину. Эти люди обращаются к Верховному Господу и преданно служат Ему, преследуя при этом различные цели. Поскольку они служат Господу, чтобы осуществить свои собственные желания, их нельзя назвать чистыми преданными. Чистому преданному служению чужды корысть и стремление к материальной выгоде. Определение чистого преданного служения дано в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11):

анйабхилашита-шунйам
джнана-кармадй-анавртам
анукулйена кршнану-
шиланам бхактир уттама

«Трансцендентным преданным служением Верховному Господу Кришне занимается тот, кто служит Ему с любовью и полностью свободен от стремления к материальной выгоде или успеху на поприще кармической деятельности и философских изысканий. Такое преданное служение называется чистым».

Встав на путь преданного служения Верховному Господу и общаясь с чистым преданным, эти четыре типа праведников полностью очищаются от материальной скверны и тоже становятся чистыми преданными. Что касается нечестивцев, то им очень трудно заниматься преданным служением, потому что они эгоистичны, не следуют предписаниям шастр и не стремятся к духовным целям. Но если кому-нибудь из них посчастливится встретить чистого преданного и пообщаться с ним, то даже такие люди могут стать чистыми преданными.

Люди, поглощённые кармической деятельностью, обращаются к Господу, когда попадают в беду, и, общаясь с чистыми преданными, сами становятся преданными Господа. Те, кто просто разочаровался в жизни, тоже иногда приходят к чистым преданным и хотят узнать что-нибудь о Боге. Точно так же, когда философы-гьяни отчаиваются найти истину в разных областях знания, у них возникает желание познать Бога и они начинают преданно служить Ему. Занимаясь преданным служением Господу, они поднимаются над уровнем познания безличного Брахмана и Параматмы в сердце каждого и по милости Господа или Его преданного понимают, что Бог является личностью. Итак, когда страждущие, любознательные, стремящиеся к знанию и нуждающиеся в деньгах убеждаются, что материальные блага не способствуют духовному развитию и избавляются от всех материальных желаний, они становятся чистыми преданными. Пока преданные не достигнут уровня чистоты, их служение Господу будет осквернено примесями кармической деятельности, стремления к мирскому знанию и т.д. Чтобы подняться на уровень чистого преданного служения, надо избавиться от всего этого.

---------

Естественно, что в одном человеке это все может как-то сочетаться, но "артах" всегда будет больше. Я не вижу в этом чего-то плохого.

Цитата:

---

Рассуждать надо всегда, только при это не входить в противоречия с этим:

---

Вы не много не уловили, что я хотел сказать. даже если рассматривать 4 категории праведных людей, которые обращаются к Кришне, то несмотря на то, к какой категории кто относится, все страдают. Это общее свойство. При этом, с точки зрения духовной реальности, те, кто не понимают , что они страдают, так называемые успешные люди,которым кажется, что у них всё хорошо, страдают еще больше. Потому как они даже не понимают пока, что страдают. :)

Цитата:

---

Сообщение от Aniruddha das

Вы не много не уловили, что я хотел сказать. даже если рассматривать 4 категории праведных людей, которые обращаются к Кришне, то несмотря на то, к какой категории кто относится, все страдают. Это общее свойство.

---

А-а, понял! Ну да! :vanca calpa:
А ведь так старался...

Цитата:

---

Сообщение от Aniruddha das

"Огромная масса", это сколько? Потому как почитав ваши предыдущие сообщения, у меня сложилось впечатление, что с цифрами вы обходитесь весьма вольно. :) Также как и с обобщениями. :)

---

С обобщениями я обхожусь не более вольно, чем Вы, раздавая ярлыки невайшнавским философско-религиозным явлениям, типа буддизма. Не менее странным обощением также выглядит деление всех людей на вайшнавов и невайшнавов.

А насчет цифр,скажу, что в тех европейских центрах, в которых побывала лично и лично познакомилась с их представителями, заметила, что весь основной управляющий и проповеднический состав преданных, которые завсегдатаи храмов и лидеры движения (президент храма, живущие там брамачарьи, активные киртанщики и санкиртанщики, лекторы) сплошь подпадают под описываемую категорию. Могу разобрать всех конкретно и поименно с названиями храмов, но думаю, что это неэтично.

Ольга, чего уж там... Все подпадают - кто подо что, это я сравниваю с другими сообществами людей, стремящихся к духовной жизни, перечислять будет неэтично, не преданных,- раз все в этом мире родились, чего же теперь удивляться :blink:. Проблемы "подпадающих под описываемую категорию" - это признак начинающих в духовной жизни, независимо от "стажа". Другое дело, что можно выбирать, с кем общаться, кроме той " брахмини" есть же и нормальные преданные. Можно определиться: чего я ищу в общении. В ту сторону и смотрите, как пчела на цветы, хотя мухи Вам будут "открывать глаза", что есть еще помимо цветов, бяка.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

Так что смотреть надо конкретно на человека, а не на то, поставлены ли на нем все тилаки и поет ли он махамантру.

---

Сто пудов.

Цитата:

---

Сообщение от ОльгаО

... преданные все разные, разнообразие тут такое ж, как и в остальных слоях общества, поэтому и выглядит странно это подчеркивание особой угрозы оскорблений в адрес читающих джапу или особое почтение к ним. ...

---

Чем более духовно продвинут человек, тем тем меньше он причиняет бед другим, тем больше стремится помочь людям, - тем тяжелее последствия , если его оскорбить.
" Качества брахмана перечислены в «Бхагавад-гите»: правдивость, уравновешенность, умение сдерживать чувства, терпимость, простота, знание Абсолютной Истины, непоколебимая вера в священные писания и применение брахманических качеств в повседневной жизни. А когда человек, обладающий всеми этими качествами, посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу, он становится вайшнавом...Верховная Личность Бога не прощает оскорблений, нанесенных лотосным стопам брахманов и вайшнавов." ШБ 4.21.37 КОММЕНТАРИЙ.
Что же тут странного... Ну пристрастен Кришна к своим преданным.:friends: