Физический референт Шримад Бхагаватам 8.1.10. Цель Бхагаватам и суть Движения СК.
Размещенный ниже под видео текст изначально предполагался в качестве небольшого предисловия в форме освещения такого понятия, как "ложный референциальный выбор", подразумевающий подмену понятий или попросту умственные спекуляции в отношении значений слов и как следствие построенных из них предложений, и лишающий любые, в том числе и духовные технологии своей функциональности, мало того приводящий к экспоненциально растущим страданиям и обусловленности ими. Однако разъяснение одних моментов вызывало необходимость пояснения других в результате чего объем текста стал настолько существенным, что изначально запланированное пояснение на пояснения Шрилой Прабхупадой физического референта указанных базовых законов, придется составить позднее и разместить следующим постом здесь, а в этом ограничится самыми точными и емкими определениями Прабхупады Шри Ишопанишад 1 и дублирующего его ШБ 8.1.10. Хотя в данном тексте присутствует весьма обстоятельное освещение самой психологии проблемы, кстати цитаты связывающие указанные стихи с сутью Бхагаватам и Движения СК размещены там же. Пояснения же ШБ 7.14.8 ( кто считается вором, заслуживает наказание и почему, а точнее как на практике выглядит законное использование энергии и не законное), будет как уже сказано опубликовано позднее, а здесь будет размещено короткое видео, с позицией представителей научного сообщества на этот счет, полностью дублирующее эту сторону послания Прабхупады.
Итак вот обещанный физический референт на основе первоисточника, содержащий определения " выделенная доля", формы владения имуществом, связанной с правом обладания им его единственного владельца ( Бога), определения представителя и представительства, а так же некоторые статьи общего бюджета, соответствующие распоряжению Собственника и Его представителя:
"Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каждый должен пользоваться только тем, что ему необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать ни на что другое, хорошо понимая, кому все принадлежит." - Шри Ишопанишад 1
"Внутри вселенной Верховная Личность Бога пребывает везде как Сверхдуша всего живого и неживого. Поэтому каждый должен довольствоваться тем, что выделено ему судьбой, и не посягать на чужую собственность." - Шримад Бхагаватам 8.1.10
Примечательно, что слово "allotted", переведенное в русском издании ШБ 8.1.10 как "выделено судьбой", никогда так не используется и не переводится ни в одном контексте https://context.reverso.net/%D0%BF%D...D0%B9/allotted , и практически во всех случаях оно связанно с выделением чего то органами власти или управления, именно такое значение слова утверждает и Шрила Прабхупада в пояснениях к указанным стихам и содержащихся в них принципам. Сам он всегда использовал это слово в соответствующих указанным выше значениях :
"So far the new towers are concerned, not a single space should be allotted without my permission." - 760511 - Letter to Giriraja written from Honolulu
"Что касается новых башен, то ни одно пространство не должно быть выделено без моего разрешения".
"The spiritual master is the representative of K???a, and the duty allotted by him to a certain person, that should be his execution of spiritual duties.(...)So in this meeting I think we should allot different kinds of duties to different persons and execute." - 690609 - Conversation - New Vrindaban, USA
"Духовный учитель является представителем Кришны, и обязанность, выделенная им определенному человеку, должна исполнятся им как духовные обязанности. (...) Так что на этой встрече я думаю, мы должны выделить разные виды обязанностей разным людям и исполнять их."
"Mahаrаja Pariksit allotted places for the personality of Kali" - ШБ 1.18.5
"Махараджа Парикшит выделил места для личности Кали"
Фраза "выделено судьбой" звучит совсем по другому в английском, а именно "allotted by destiny", и именно так Шрила Прабхупада произносил её:
"Whatever material happiness is allotted for you by destiny, you'll get it wherever you are." - Civilization and Transcendence 2" Какое бы материальное счастье не было выделено тебе судьбой, ты получишь его, где бы ты не находился" - Цивилизация и Трансцендентное 2.
"According to one’s destiny, one enjoys allotted happiness and distress" (ШБ 5.5.32ком) - Каждый наслаждается или страдает, в соотвествии с выделенным ему судьбой."
Никто из переводчиков не сможет объяснить, что означает закон в котором право обладания имуществом определяется понятием "выделено судьбой", например как должен тогда звучать закон Шри Ишопанишад 1: "каждый должен пользоваться только тем, что... " попало ему в руки, тем что он украл, отнял, взял без спроса, поменял на то, что украл ранее, получил по наследству от тех, кто украл, получил от тех, кто украл, но был избран теми, кто украл на пост своего предводителя, или просто сам занял этот пост силой и хитростью." ? Или может быть " каждый должен пользоваться только тем, что... он поменял на бумажки, напечатанные теми, кто украл, отнял ресурсы, и сказал всем, что теперь они могут получить природные блага и продукты из них, только если у них есть эти бумажки, то есть только если они позволят, или в противном случае, те кого это устраивает убьют вас или посадят в темницу за печать собственных бумажек, то есть попытку взять что либо из природы? Это как говорит Шрила Прабхупада нонсенс (бред по русски), и не потому, что слово переведено не верно, а просто потому, что во всех выше обозначенных вариантах " выделения доли", она содержит в себе карму сопротивления внешней социальной и природной среды, что противоречит определению "прасада" в Шри Ишопанишад 2. Подробней можно как раз прочитать в длинном тексте, размещенном ниже, после видео. Никто никогда не сможет объяснить, что это " выделенное судьбой" означает. Никто кроме нас... А точнее физического референта слова "судьба", основанного на этимологии понятия, и точно вписывающегося в то, как Шрила Прабхупада поясняет обозначенные стихи. Именно поэтому мы и привели русский перевод таким как он есть, не убирая из него противоречащее переводу слово "судьба", но тем менее, которым можно бы было озаглавить все приводимые на этот счет цитаты.
Дело в том, что согласно этимологи, слово "судьба" никогда не означало беззакония и хаотичного перемещения прав собственности в конкуренции между членами общества, якобы предначертанной мифическими потусторонними силами. Напротив, оно носило вполне земное значение правосудия или суда на основе законов Бога, и если рассмотреть значение понятия "Бог" в санскрите, то можно увидеть, что и оно некогда не подразумевало никакой мистики, и означало, и до сих пор означает понятия объединенные в два основных значения, это " распределение" и "благо". То есть физический референт понятия "судьба" , это " основанное на законе распределение благ судебным органом ( или органом управления, распределения)". В Индии вся эта система, хотя и давно отклонилась от изначальных законов Бога, устанавливающих её, тем не менее сохранила в каких то своих гранях это название - "Бог" ("Бхог(А), "Бхаг(а)" - "а" на конце и "х" не произносится). Именно так еще совсем недавно назывались налоговые сборы в Индии. Органом равного распределения благ, или Богом, в древней варнашраме выступал Бхагаван, представляющий желудок общества, институт ученых, именуемых брахманами, инженерами, обеспечивающими связи космического социального организма, обозначенного понятием "Брахма", в который была ( и сейчас остается) интегрирована планета. Вся система метаболизма в космосе и связанной с ней Землей, обозначалась, как бы это сейчас забавно не звучало термином "жратва", или как это звучит на санскрите "zrauta". Понятия "жар" - огонь социального пищеварения, "жарить", "жир" (гхи), "жертва", "жрец", "жрать", все это некогда научные понятия социальной анатомии, экономики равного распределения благ единого общественного организма, клетки которого, то есть люди, находились вне двойственности разграничения тел, и полностью сознавали, что все они являются одним телом с единым сознанием Кришны. Как было указано, функционирование системы распределения или "жертва(жратва) приношение" обеспечивалось научным институтом инженеров брахманов : «Четыре части человеческого общества, именуемые брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, должны мирно жить в духе сотрудничества; Это возможно только тогда, когда ими руководят квалифицированные Ведические брахманы, которые проводят жертвоприношения и равно распределяют блага (distribute wealth equally).» - Krishna Book 20. Символически система глобального огня пищеварения, то есть метаболизма, выражена в обрядах ягьи, которые сами по себе не содержат никакой функциональности, кроме как средства передачи информации посредством такой наглядной символической модели в условиях отсутствия письменности и деградации населения, еще не обладающего техническими средствами массовой информации, по этой причине в них полностью отсутствует необходимость в Кали Югу, с её разнообразием средств массовой информации, и неэффективность таких форм передачи информации в наше время подтверждается шастрами и ачариями. Сам трансфер ресурсов осуществляется конечно же не костром, а сами ресурсы выражены не только лишь горсткой крупы или фруктов.В космических масштабах это прежде всего информационная коммуникация в общем разделении обязанностей, обеспечение селекции видов растений, животных, людей, непосредственно трансфер ресурсов, и досуг. Всю эту информацию о сотрудничестве представителей более развитых инопланетных сообществ с Землей, мы находим в Пуранах, источниках Древнего Египта. «Из древних исторических книг мы можем понять, что индийская цивилизация основывалась на принципе всесторонне развитого знания о материальной цивилизации. Мы находим описания самолетов, телевидения.» - 680623 - Лекция SB 07.06.06-9 - Монреаль
Под влиянием тех или иных причин, например описываемых в Пуранах военных вторжений из космоса, порядок системы нарушался, и возникала необходимость органов обеспечения правопорядка, тогда роль Бхагавана на себя брал тот или иной представитель глобального организма, именуемый Раджа Риши и обеспечивающий порядок посредством военной силы. Но в идеальных условиях, когда общество с развитыми автоматизированными производительными силами целиком состоит из инженеров, брахманов, необходимость в органах власти и правопорядка отсутствует. Контроль и профилактика отклонений в поведении обеспечиваются постоянной интеграцией индивидуума в коллектив, в котором он проводит всю свою жизнь, и в котором само общество обеспечивает его нравственные качества. Кроме того, причиной всех отклонений также является дефицит, который отсутствует в обществе научно поддерживаемого изобилия для каждого во всем. Именно такое глобальное научное коммунистическое общество, в котором нет необходимости в царях, армиях, полиции и деньгах и поручил нам восстановить, начав с себя, на этой планете Прабхупада. Это бесклассовое общество, производящее средства производства, в течении жизни один человек выполняет в нем и ручной труд в возрасте обретения знания, обеспечение распределения для младших в более взрослом возрасте, обеспечением координации движений между группами еще позднее, и наконец преподавание в возрасте достаточного опыта. Чистота так же обеспечивается коллективными усилиями. В обществе автоматизированного изобилия нет коллективной нужды классового расслоения, и основным продуктом личного труда выступают личные качества, требующие равного чувства личной ответственности за все сферы жизнеобеспечения.
Итак физический референт:
isavasyam idam sarvam
yat kinca jagatyam jagat
tena tyaktena bhunjitha
m? g?dha? kasya svid dhanam
"Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каждый должен пользоваться только тем, что ему необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать ни на что другое, хорошо понимая, кому все принадлежит." - Шри Ишопанишад 1
аtmаvаsyam idam visvam
yat kincij jagatyam jagat
tena tyaktena bhunjitha
ma g?dha? kasya svid dhanam
"Внутри вселенной Верховная Личность Бога пребывает везде как Сверхдуша всего живого и неживого. Поэтому каждый должен довольствоваться тем, что выделено ему , и не посягать на чужую собственность." - Шримад Бхагаватам 8.1.10.
Как понимать Атмавасйам идам вишвам. Ишавасйам идам сарвам. - Все принадлежит Богу ? Законна ли частная собственность среди вайшнавов в Исккон?
«Другое название этого движения Сознания Кришны - духовный коммунизм. »- 721122 - Лекция BG 02.17 - Хайдарабад
"Атмавасйам идам вишвам. Ишавасйам идам сарвам. Такой универсальный коммунизм может решить все проблемы в мире." - ШБ 8.1.10ком
« Ишавасьям идам сарвам (Ишо 1). Никакой частной собственности. Такова наша философия. ("nothing is private property. That is our philosophy. isavasyam idam sarvam (ISO 1)").» - Беседа 22.05.75 Мельбурн.
« Это совершенство коммунистической идеологии. Все принадлежит Богу. Никакой частной собственности.(This is the perfection of Communist ideology. Everything belongs to God. No private proprietorship.")» Письмо 28.10.76 Вриндавана.
«даже культивация духовной реализации в личных целях противозаконна и разрушительна» - Обратно к богу. 1956. vol 3 part 09
А как насчет моего тела? Могу ли я сам решать как его использовать ?
«*тело создается непроявленной природой, а затем разрушается и опять смешивается с ее первоэлементами. Стало быть, оно принадлежит всем. Кто же, кроме негодяя, будет заявлять, что это тело принадлежит лишь ему» ШБ. 10.10.12
«Тело это собственность других»( «the body is the property of others.» - SB 7.7.43)
«никто не может объявлять что-либо своей собственностью.» - ЧЧ Мадхья 25.101
«Человек должен понять из ведических писаний, что даже тело не является собственностью индивидуальной души;»- ШБ 8.1.10 ком
«Люди должны быть равно распределены» - Беседа 04.01.77 Бомбей
"Сознание Кришны означает, что у вас нет никакой личной деятельности. Krsna consciousness means you have no more any personal activity." - Лекция БГ 19.12.68 Лос Анджелес
« каждый должен быть под руководством.(...) Никто не может действовать независимо.» - Лекция 13.12.76 БГ Хадырабад
( В дальнейшим в следующих постах будет приведено еще множество указаний Прабхупады, о не правомерности частного владения имуществом и права частной собственности)
Как понимать tena tyaktena bhunjitha ? кому необходимо передать имущество Бога и получить необходимые для жизни в служении вещи?
«Реальный план состоит в том, что все принадлежит Богу, в таком случае представитель Бога, царь, он выдает вам» - 751016 - Утренняя прогулка - Йоханнесбург
«все принадлежит Богу. Царь является представителем Бога, и он распределяет» - - Беседа А 29.10.75 - Найроби
« Бог собственник. Царь это представитель Бога. Он знает. Он выдает тебе» - Беседа 26.12.75 Сананд.
"Собственник должен быть наделенным (allotted) собственником(..) Царь или правительство выдает мне..." - Обсуждение философии Мао Цзе Дуна.
Нужно ли ждать прихода царя, чтоб передать ему имущество для распределения? И должен ли вообще быть царь в той Варнашраме, которую приказал установить в Исккон, а затем в мире Шрила Прабхупада?
«Рамешвара: правительство сознания Кришны должно быть монархией? Настоящее правительство сознания Кришны?
Прабхупада: Нет. Почему монархия? Вы можете продолжать демократию, но члены законодательного органа должны быть первоклассными людьми, обладающие знанием, а не эти негодяи.» - - 770115 - Conversation - Allahabad
«Всё живое и неживое в этом мире находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому человек должен принимать лишь то, что выделено ему как его доля, и не посягать на остальное, хорошо понимая, кому все принадлежит. Комментарий: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» 8.1.10 (…) Каждый из нас должен быть доволен тем, что выделено (allotted) нам Верховной Личностью Бога.(...) Правительство должно выделить...» - ЧЧ Мадхья 25.101, 25.101 ком
« Правительство должно быть представителем Бога.» -Письмо Балаванте 28.04.74 Хадырабад.
"Поэтому вы не можете наслаждаться ничем. Вы должны принимать все как прасад. Прежде всего вы должны получить санкцию от собственника, затем вы используете это. Таков ваш процесс. Как например, если я хочу использовать эту землю, я должен получить разрешение от правительства «Я хочу использовать эту землю. Выдайте мне разрешение». Когда правительство даст тебе разрешение, ты можешь пользоваться. В противном случае ты будешь преступником. Ты не можешь сказать « О, тут так много земли, давайте я окружу её забором и буду жить на ней» Нет. Сразу же преступление. Ты не можешь делать все что захочешь с этим океаном. Можешь делать? Нет ты должен получить разрешение от правительства. Так же как рыболовные суда, они должны получать разрешения от правительства, иначе они не могут. Поэтому в Ишопанишад говорится, тена тйактена бхунджитах (ИШО 1), Тена тйактена: « Когда это санкционировано, выдано тебе, тогда наслаждайся.» - Утренняя прогулка 01.05.73 Лос Анджелес
О каком правительстве идет речь конкретно? Нужно ли ждать прихода к власти преданных, чтоб выполнить главный закон и не быть вором?
«Наше движение Сознания Кришны является представителем Кришны» - Письмо Мадхудвише 15.09.71 Момбас.
«Вся вселенная - это собственность Кришны. Преданные Кришны - Его честные члены правительства. » - 690919 - Письмо Гирираджу 19.09.69 UK
«Мы слуги Кришны, верховное правительство.» - Garden Conversation June 14, 1976 Detroit
Допустимо ли имущественное неравенство среди вайшнавов Исккон? На каких долях должно быть разделено общее имущество членов Исккон?
«Равное распределение богатств - все принадлежит Богу. ("The equal distribution of wealth—everything belongs to God.")» - Беседа 28.06.74. Мельбурн.
« не должно быть частных собственников какого-либо имущества(…) служить исключительно для общего благосостояния. Идея такая же, как совместная семейная система, в которой ни один человек не считается собственником, а каждый работает на общее благосостояние с равным распределением доходов. » - 1958 Back to Godhead vol 3 part 13 - Universal Citizens Forum
«В нашем Обществе сознания Кришны нет недостатка в деньгах, но никто из нас не должен думать, что эти деньги принадлежат нам; они принадлежат Верховной Личности Бога, и их следует в равной мере распределять между теми, кто трудится, преданными.» - ШБ 8.1.10ком
Тех же, кто, подобно Раване, хочет сам владеть Лакшми, неминуемо накажут законы природы: такие люди лишатся даже того немногого, что у них есть. И в конце концов к ним придет всепожирающая смерть, посланница Кришны, и заберет у них саму жизнь. ШБ 5.14.24
ком
"Поскольку мы являемся коммуной, мы должны всё распределять по потребностям каждого" - Прогулка 27.05.74 Рим
"мы хотим видеть, что в Движении сознания Кришны, каждый исправно получает все необходимое для жизни." - Беседа B, 10.08.73
«Мы слуги Кришны, верховное правительство. У нас должны быть лучшие машины, лучшие дома, лучшая еда, все самое лучшее.» - Garden Conversation*June 14, 1976*Detroit
Если я не готов сейчас следовать этим правилам и предписаниям бхакти йоги и отдавать свою собственность в органы распределения, могу ли я проповедовать от имени Исккон или занимать руководящие должности, если у меня есть вторая инициация?
Жизнь брахмана не предназначена для того, чтобы владеть каким-либо имуществом "(Бхагав.,9.11.5ком).
«Нельзя стать преданным, не обретя качеств брахмана» (Бхагав.,1.2.20ком).
Брахман должен следовать брахманическим правилам и предписаниям. Иначе ему не должно быть позволено называть самого себя брахманом.» - Лекция 13.12.76 БГ Хадырабад
« Если вы не следуете правилам и предписаниям данным авторитетом, то какой смысл вступать в это сообщество?» Беседа 28.06.74
«все, что нам нужно, — это повиноваться законам Господа» - ШБ 1.8.40
«Сейчас препятствие, созданное нами - это « Нет, это моя собственность» - Беседа B 22.05.75 Мельбурн.
«Мудха, означает тот, кто не знает кому принадлежит собственность, и кто глупо заявляет права « это моя собственность». - 721122 - Lecture BG 02.17 - Hyderabad
«Демоны уверены, что их собственность принадлежит им» - ШБ 3.18.11ком
«Все принадлежит Кришне, Верховной Личности Бога, но, из-за того что наши ум и чувства развращены, мы воруем у Господа, используя Его собственность для своего наслаждения.» - ШБ 5.14.46
«Претензии человеческой расы Земли на ложное право частной собственности является частичной или всей причиной нарушений мира на Земле.» - Laws of Nature: An Infallible Justice 3: The Peace Formula
« Сейчас у вас есть Организация Объединенных Наций, если они здравомыслящие люди, то они должны выпустить резолюцию « Весь мир принадлежит Верховной Личности Бога, и все мы сыновья Бога. Поэтому позвольте нам создать сейчас Соединенные Штаты Мира» - Беседа В 22.05.75 Мельбурн.
https://www.youtube.com/watch?v=MTCQPAciOKA
Далее обещанный длинный текст, проясняющий ряд важных моментов:
Ум материалиста, то есть человека самоидентифицирующего себя как физическое тело, и потому сфокусированного исключительно на реализацию его интересов и желаний, естественным для такого восприятия образом стремится подчинить окружающую среду своей диктатуре , и трансформировать её в формы, соответствующие его представлениям о приятном или не неприятном для продолжающих ум чувств. При этом, поскольку первичным инструментом анализа выступает именно ум, относящийся к сфере психики, субъективного, то условно объективная реальность в этом случае, может действительно принимать любые формы в субъективной реальности восприятия индивидуума, стирая границы между объектом восприятия и его субъектом. Например страх ума за объект самоидентификации, то есть тело, трансформирует веревку в темной комнате в змею, генерируя физические реакции, идентичные возникающим при восприятии змеи реальной, таким образом веревка в реальности индивидуума перестает существовать и на её месте возникает змея реальная, то есть обуславливающая соответствующие физические и химические процессы в организме. Таким образом страх небытия обозначенный в ШБ 3.12.2 понятием "андха тамисрам", обусловленный "мохой" ложным самоотождествлением, и одновременно обуславливающий его, порождает реальность или систему взаимных физико-химический реакций между ложно воспринимающим и ложно воспринимаемым, начинающуюся и далее являющуюся выражением качественно количественной взаимной трансформации воспринимающего и воспринимаемого, обозначенную в этом же стихе понятием "маха моха", выраженном в импульсном чувстве, то есть акте, заключающем в себе одновременно субъективную оценку или условно внутреннюю, ментальную трансформацию условно внешней среды, и связанную с ней физико химическую реакцию действия по внешнему качественно количественному преобразованию среды в соответсвии с ментальным импульсом или образом, точно так же, как темнота в комнате порождает одновременно импульс чувства или ощущение "страхо-змеи" и физико химический акт реакции организма на него, выраженный в качественно количественной трансформации составляющих тело веществ, которая создает акт действия всего тела, например при неожиданном испуге возникшие химические вещества сокращают мышцы непроизвольно, то есть без воли, участия сознания самого индивидуума. Такая двойная взаимно обусловленная система реакций, так же одновременно обусловленная андха тимисрой и мохой и обуславливающая их, именуемая маха-мохой, обозначает одновременно два психо-физических референта:
1) ШБ 3.12.2ком: " чувство ложного права собственности на имущество" (the sense of false ownership of the property; "ownership of the property" - право собственности на имущество https://context.reverso.net/%D0%BF%D...f+the+property, то есть порожденное ложным самоотождествлением с чувствами решение обладать, контролировать объекты наслаждения чувств.
2) ШБ 3.12.2 пословный перевод: "maha-moham — ownership of enjoyable objects" - владение объектами наслаждения. То есть непосредственный вывод ментального импульса ложного права обладания в практическую плоскость его реализации в замкнутой среде, а именно качественно количественную трансформацию внешней среды, имущества, объектов наслаждений, которая (трансформация) в силу природы внешней среды, как воспринимающей, то есть выражающейся через восприятие других воспринимающих, принимает в данной единой замкнутой системе тел форму "тамисры", понятия, которое переводится (наряду с "тьма") как гнев, ад, то есть выражающего конкуренцию между телами системы, соответствующую законам классической механики, биологии, и другим системам законов природы.
"оболочка тамисры — гнева(...) когда оно забывает об этом и пытается сравняться с Богом, его состояние называют тамисрой(...) возникают обособленные сообщества людей, семьи и нации, которые беспрестанно воюют друг с другом." - ШБ 3.20.18ком
Соберем все пять взаимно обусловленных составляющих майи или авидьи, затем рассмотрим их на примерах.
"Брахма начал с того, что из собственной тени сотворил оболочки невежества, которые покрывают каждую обусловленную душу. Таких оболочек насчитывается пять: тамисра, андха-тамисра, тамас, моха и маха-моха." - ШБ 3.20.18
Все эти понятия сводятся словарем к общему значению "тьма" и "иллюзия", а так же к индивидуальным дополнительным значениям, выражающих психо-физическое действие и вызванную им реакцию ( например тамисра "темнота","гнев","ад"). Все эти пять составляющих содержаться в круговой взаиморождаемости, образуя одно, поэтому сложно или невозможно выделить из них самодостаточное начало, и в одном месте Шрила Прабхупада говорит, что "Первой является оболочка тамисры — гнева." (ШБ 3.20.18), или состояние конкуренции, а в другом, что "основой существования в материальном мире является забвение собственной сущности." - ШБ 3.12.2, то есть тамас. И при этом в том же ШБ 3.20.18 Он говорит, что "Причиной забвения живым существом своего истинного предназначения является гнев или зависть." (тамисра). Круговую взаиморождаемость этих составляющих можно рассмотреть на примере темной комнаты. Во тьме (тамас) запертой комнаты, находятся уже обусловленные эгоизмом живые существа, в их восприятии тьмы рождается ложный образ змеи (моха) и страх за свое тело (андха тамисра), который тождественен желанию обладать телом (маха моха), так же страх может сам породить ложный образ ( "у страха глаза велики"), например образ змеи возникнет гораздо острее, в глазах того, кто не успел схватить (маха моха) единственный гарантирующий безопасность от укуса змеи защитный костюм, поскольку тот был выдернут у него из рук (тамисрам) соседом. Страх смерти, ложное отождествление, ложное чувство собственности, и его реализация в попытке завладения и контроля в конкуренции, так же порождают тьму неведения, как и тьма порождает их. Например страх, содержащий в себе все остальные указанные производные, кроме тьмы (условно не содержащий), порождает желание отвернуться, сбежать от образа, то есть покрыть его тьмой не восприятия и глаза автоматически зажмуриваются от страха, или например в процессе маха-моха тамисры, всегда конфликтной конкуренции, или попросту войне, ваши органы освещения или восприятия разрушаются, осколками гранат выбивает глаза или повреждает мозг, обрываются линии электропередач, уничтожаются носители информации или просто время вместо того, чтоб быть занятым в просвещении, научном анализе, медитации, наполняется тьмой суеты с неопределенным для ограниченного ума исходом.
Итак вот цепочка с условной последовательностью производных :
1) в темной (тамас) комнате с эгоистичными живыми существами возникает ложный образ змеи (моха) тождественный ложному "Я", поскольку возникает именно в нем.
2) Ложный образ змеи вызывает в качестве реакции страх смерти (андхатамисрам)
3) Страх смерти вызывает желание жить как психо-физическую реакцию в форме волевого стремления качественно количественной трансформации внешней среды в "Моё" или чувства ложного права собственности на внешнюю среду с последующим актом физической реализации данного чувства, посредством фактической трансформации индивидуумом "А" например защитного костюма "В" из качества "защитный костюм В = индивидуум С"( то есть сосед по темной комнате, с аналогичным чувством) в "защитный костюм В = индивидуум А" с неизменно связанным с этим количественным преобразованием А+B=C-В. Такова Маха моха решение контролировать и попытка контроля.
4)Такой акт, выраженный словом или действием, и являющийся для соседа по комнате трансформацией внешней для него среды в новый образ, вызывает у него такую же цепь реакций. Например до этого не проявленный по причине отсутствия страха в защитном костюме ложный образ змеи, теперь также возникает в его ложном "Я" из за изъятия у него костюма или попыток его изъятия, только теперь образ и страх удваиваются, и вместо одной змеи, в ложном "Я" индивидуума "С" возникает уже две змеи, одной из которой становится уже реальный индивидуум "А", как тот чья жизнь зависит от единственного жизнеобеспечивающего костюма, переход права собственности на который от "С" к "А" = смерть "С". В результате между ними начинается борьба (тамисра), которая по тому же принципу сохранения энергии, требуя фокусировки сознания на костюме, друг друге и на изначальной змее, лишает освещения этим сознанием всей остальной и без того темной части комнаты, то есть порождает дополнительную тьму, в которой в условиях изменения положения тел в темном пространстве, а так же закономерного увеличения скорости такого изменения, возникают все новые и новые порождающие страх и все дальнейшие производные образы змей, замыкая круг.
Темнота комнаты бытия (авидья) означает поворот "выключателя" ума ("кришна-бахирмукха") на 180 градусов от Источника Энергии и потенции Брахмана, Высшего Разума содержащего в себе весь спектр законов природы, частью которой является человек. И первым следствием или составляющей отсутствия знания и опыта, является тамас, тьма неВЕДения, подразумевающая не способность видеть реальность в истинном свете, отсутствие понимания связи причин и следствий в природе, и соответственно выбор неверных причин для желаемых следствий. И условно первым ложным выбором причины для первого желаемого следствия - быть, является выбор в качестве причины бытия самого себя материального тела " Сознание является продуктом высоко организованной материи". Такой выбор, основополагающий для всех последующих следствий, становящихся причиной для новых следствий указанного кольцевого цикла, который будет рассмотрен подробней далее, обозначен понятием "моха". Тамас символизирует голова змеи, которая не обладает внутренней костной целостностью, и потому может растягиваясь, вмещать в себя жертву практически любого размера, как тьма способна окутывать всё кроме света. В практическом выражении, это представляет собой отсутствие коммуникативной ценности понятий, используемых в отрыве от их физического референта, что лишает понятия и процесс обмена ими заложенной функциональности, как жертва скованная надетой на неё пастью змеи, утрачивает возможность предусмотренной её строением деятельности. Если отвернуться (кришна бахирмукха) от объекта, и забыть его признаки и характеристики (кришна бхули), то идентифицировать его через языковые знаки будет возможно, только при верной активации референта, то есть связи понятий с их когда то установленным значением.Отвернуться от законов природы, означает также интерпретировать явления или языковые знаки в отрыве от их реальной объективной составляющей и физического референта. Самым ярким примером является иррациональная религиозная обрядовость, вера в якобы связанное с ней посмертное улучшение условий жизни и спекулятивные интерпретации религиозных терминов, блокирующие реализацию заложенного в идею потенциала. "покрытые гуной невежества, люди лишаются способности понимать истинную природу вещей." - Бг 14.8
Моха содержит в себе признаки тамаса, но при этом приобретает собственные характеристики как молоко, прокисая, содержит в себе одновременно качества молока и нового продукта. В переводе слово "моха" означает "тьма, иллюзия, паралич , неспособность различать, ошибка." и как уже было сказано является первой ложной концепцией, что причиной жизни является материальное тело, а самой жизнью - жизнь материального тела. Восприятие существует как то, что не является воспринимаемым и одновременно как то, что проявляется, действует через воспринимаемое, как орган чувства проявляется через соприкосновение со своим объектом, при этом не являясь им, но и не существуя отдельно от него, или как зеркало представляет собой отражение и одновременно то, где это отражение возникает, при этом нет времени между возникновением зеркала и появления в нем отражения, они возникают одновременно, не существуют друг без друга, и существуют как оптическая иллюзия, то есть при детализации предстают в иных качественных составляющих. Таким образом сознание по своей природе является сопереживанием, которое обозначается разными терминами в санскрите, например понятием "самйукта" - вовлеченность. Объект сознания (jneyam), приобретает в нем отдельный от своей объективной природы фантом, состоящий из представлений (jnanam) об объекте и связывающий его с сознанием в одну условную личность (ахам), в которой живет (кара), посредством которой живет, и жизнь которой сопереживает сознание (parijnata) БГ 18.18, в соответствии со знанием об объекте восприятия. Первый пример это все то же отражение в зеркале. Отражение "сопереживает" жизнь объекта отражения, или оно "ахам" действует "кара" посредством действующего субъекта в соединяющей их среде, и одновременно разделяющей их на субъект и объект действия, или сопереживания, в котором роль субъекта или объекта сопереживания определяется точкой или стороной приложения сознания, фокусом восприятия.
Для третьего лица, сфокусировавшего восприятие на зеркальном отражении первого, бреющегося субъекта, объектом вовлечения, сопереживания будет зеркальный фантом бреющегося, который (фантом) при данном фокусе восприятия третьим лицом, станет самостоятельным субъектом, сопереживающим объекту своего вовлечения, то есть бреющимуся. И знание третьего лица об объекте вовлечения определит характер деятельности уже второго фантома, связывающего чувства воспринимающего зеркальный фантом с "чувствами" самого этого фантома, существующими одновременно условно объективно в бреющимся, отражаемом зеркальным фантомом, а так же в фантоме представлений о чувствах зеркального отражения в разуме третьего лица. Например сфокусировавшая восприятие на фантоме мать, получит порцию химии сопереживания определенного качества, если бреющийся образ порежется, а сторонний вовлеченный наблюдатель испытает немного разочарования, если бреющийся оставит усы не соответствующие его представлениям о красоте. Таким образом тело и ум каждого проживут разную жизнь персонажа, связанного с ними исключительно фокусом их сознания на фрагменте объективной реальности и его интерпретацией в соответствии с приобретенным из этой объективной реальности ранее опытом. При этом бреющийся субъект перестает быть непосредственной причиной физико химических процессов в их телах и объектом их вовлечения, роль которого принимает на себя в буквальном смысле солнечный свет отражающийся от поверхности "водоема" зеркала в глаза наблюдающего, и превращающий его тело, в самостоятельное тело, действующее по команде собственного "сознания", сформированного опытом предыдущего мгновения воспринимающего, то есть как указанно в БГ 18:18 "знанием об объекте познания", к которому мы еще вернемся. Если представить, что отражение бреющегося является не отражением, а смоделированным на экране изображением, состоящим из комбинации всего трех пикселей, то эти два наблюдающих, проживая вовлеченность восприятия во фрагмент реальности, при их фокусе воспринимаемый ими как образ бреющегося материального тела, проживут при этом своим сознанием вовлеченность в две объективно отделенные от них формы, одной из которых будет комбинация трех точек разного цвета, при отдаленном ракурсе сливающаяся в образ материального тела, а второй формой будет сопереживающее ему и потому отражающее его в самом себе другое материальное тело, являющееся внешним проявлением знания воспринимающего о первом, "пиксельном" теле. Таким образом это знание об объекте восприятия становится самостоятельным умом тела воспринимающего, которое действует физико химически именно на основе него, и сознание, вовлеченное в образ такого тела, отражает в себе лишь отражение смоделированного изображения, и качество этого сопереживания определяется знанием или интерпретацией данных двух объектов вовлечения.
Поясню на конкретном собственном примере. Однажды мне довелось смотреть фильм "Изгой" с Томом Хенксом, где главный герой попал на необитаемый остров и распаковывая посылки, которые должен был доставить потерпевший крушение почтовый самолет, нашел в них мяч с надписью на нем названия фирмы " Уилсон". Чтобы не сойти с ума он стал разговаривать с этим мячом, нарисовав ему лицо своей кровью, а позже, когда тот уже состарился и повредился, вставил ему волосы из травы. В общении с ним он провел много лет, называя его "Уилсон", как будто тот был личностью. Будучи вовлеченным в жизнь главного героя, сопереживая ему, я отчетливо чувствовал в своем теле изменение химического состава крови в форме эмоций, содрогания сердца, работы слезных желез и идентичных главному герою желаний в отношении "Уилсона", когда тот потерялся во время бури и когда его окончательно унесло океаном. Знание об объекте вовлеченности главного героя, в форме " Он тот, кто слушает меня" , " Он тот, кто единственный со мной на этом острове", " Без него я умру", обусловили качество его сопереживания фантому футбольного мяча, который связал чувства Тома с чувствами мяча, существующими лишь в знании главного героя, но при этом действующие в реальности, руководя физико химическими процессами его тела. При этом Том стал для меня фантомом, связывающим мои чувства с фантомными чувствами мяча, являющимися продолжением его чувств, в которые я был вовлечен. Фокус моего восприятия, буквально расстояние до образа в мониторе, сформировали мое знание об объекте, как образе главного героя и образе объекта его чувств, в результате чего тело, в которое вовлечено моё сознание, прожило самостоятельный отрезок жизни в форме физико химических реакций соответствующих моей интерпретации объекта восприятия, которая в свою очередь была обусловлена накопленным из внешней среды опытом, так же обусловленным параметрами фокусировки сознания. И Том и мяч при увеличении масштаба изображения являются всего лишь набором точек трех цветов, которые при детализированном приближении к ним не способны вызвать в теле те процессы, которые оно проживает, или которые проживает в нем фантом изображения, живущий представлениями индивидуума о нем, а на каком то этапе приближения точки и вовсе исчезают. Если представить меня в этом примере сознанием, фильм отрезком жизни от рождения до смерти, время моим разумом, сопереживание Тома фантому "Уилсона" - умом, самого Тома моим телом и органами чувств, "Уилсона" внешней средой или объектами чувств, то содержащееся в предшествующем включению фильма мгновении знание о "Томе" и "Уилсоне" и желание сфокусироваться на них, представляющие собой фантом Тома и "Тома -Уилсона", связывающий чувства моего сознания с чувствами самостоятельных персонажей фильма и будет являться мохой или ложным эго, обусловленными фокусом восприятия объектов приложения знания. "Как [видят] в зеркале, так и в своем разуме" - Катха Упанишада 2.3.5. Ложная самоидентификация с материальным телом, которое так же как и изображение на экране состоит из трех пикселей гун, и которое так же как и пиксельная картинка на определенном этапе детализации масштаба перестает существовать - это первое качество мохи, которое символизирует один глаз змеи, и который порождает второй глаз в форме дифференциального восприятия внешней среды, обозначенного понятием " бхинна дрк", и сепаратизма "притхаг бхавах".
"As the blazing fire of death, I cause great fear to whoever makes the least discrimination between himself and other living entities because of a differential outlook."
" Как пылающий огонь смерти, Я навожу великий ужас на каждого, кто делает хотя бы малейшее разграничение между самим собой и остальными живыми существами из за дифференциального восприятия."
The word “separatist” must be understood carefully. The Sanskrit words in this connection are bhinna-d?k and p?thag-bh?va?. A separatist is one who sees his interest as separate from that of the Supreme Lord.
"Очень важно правильно понять смысл слова «сепаратист». Этим словом переведены санскритские слова бхинна-дрк и пртхаг-бхавах. Сепаратистом называют того, кто отделяет свои интересы от интересов Господа." - ШБ 3.29.9ком
Для субъекта, который бреется опасной бритвой перед зеркалом, то есть целенаправленно, в соответствии со своими желаниями, сфокусировавшего своё сознание на наиболее точно соответствующем ему образе, объект в зеркале является объектом сопереживания, вовлеченности и одновременно средством выражения себя в объективной реальности, можно сказать "одеждой" содержащей действенную "плоть" его воли, желаний. Бреющийся человек в буквальном смысле на уровне физико химических процессов в теле сопереживает отражению, принимая решения и испытывая эмоции (например страха) в полном соответствии с состоянием отделенного от него образа, при этом тождественного ему, как воле, то есть в точности копирующего порожденные его волей действия, и тождественного ему как образу, самому являющемуся отражением отражения его воли в зеркале внешней среды. Этот момент требует пояснения. Дело в том, что аксиоматично в природе не существует такого явления как деятельность, поскольку природа является системой связанных друг с другом тел, формирующих связанные подсистемы в рамках общей системы и рамках самих подсистем. Каждая система содержит в себе связанные подсистемы и сама является системной частью более масштабной системы. Поэтому понятие "деятельность" определяется словарем как " процесс (процессы) активного взаимодействия субъекта (живого существа) с объектом (окружающей действительностью), во время которого субъект целенаправленно воздействует на объект, удовлетворяя какие-либо свои потребности, достигая цели." То есть каждое действие "системы индивидуум" вызывает противодействие, содействие, реакцию всего остального, которое (остальное) при определенном фокусе сознания, или масштабе восприятия, или другими словами при отсутствии достаточного знания, видения, ложно может казаться действующим независимо и отделено от индивидуума. Воля индивидуума подбросить верх камень отражается в факте подбрасывания этого камня, его полета по вертикальной траектории, в результате чего в зависимости от мотива данного акта, химический состав индивидуума меняется, создавая формы тех или иных эмоций, являющихся уже отражением внешней среды в образе летящего камня. Таким образом вовлеченность внимания индивидуума во фрагмент внешней среды, превратила самого индивидуума в отражение отражения его воли во внешней среде, причем это отражение в настоящем моменте изменило образ отражения предыдущего момента, то есть материальный фантом, или отражение воли, самостоятельно от индивидуума предыдущего момента совершил действие, как отражение действия внешней среды, при этом создав в себе новое отражение воли ума и разума, сопереживающих этот материальный фантомом. Это очень хорошо можно рассмотреть на том примере, при котором сознание, вовлеченное в фантом воли, который в настоящем моменте физико химически отражает, или реагирует на подброшенный им в предыдущем моменте камень, в следующий момент , сопереживая физико химическую "волю" фантома сфокусироваться на моменте вовлечения в это отражение, сопереживает отражение этой воли во внешней среде в образе условно самостоятельно падающего на голову фантома камня, отражающегося в сопереживающем ему фантоме в новом физико химическом образе с разбитой головой, сопереживаемый сознанием.
Аксиоматично вовлеченность настоящего мгновения возникает и является реакцией на вовлеченность предыдущего мгновения, как в примере с камнем, когда физико химическая реакция - отражение в образе разбитой головы, сопереживаемая сознанием, являлась реакцией-отражением сопереживаемого волю этой "головы" камня в предыдущем моменте вовлечения ума в момент сопереживания физико химической реакции материального тела на подброшенный верх камень и соответственно действия в форме бездействия, не перемещения тела в безопасную зону. Слабому интеллекту с относительно ограниченным опытом сложно провести аналогию отражения индивидуума в зеркале, и его отражение в природе, ведь между отражением яблока в зеркале в образе яблока, и между отражением подброшенного камня в образе разбитой головы есть видимая существенная разница. В фокусе восприятия такого интеллекта яблоко в зеркале является в настоящем моменте идентичным образом отражаемого яблока, а разбитая голова абсолютно не идентична падению на неё камня, но с точки зрения объективного восприятия, с фокусировкой сознания на сути процессов, и воспринимаемое отражение яблока и отражение воли подбросить камень в образе его падения на голову и его отражение в образе разбитой головы, все это является взаимо реакциями субъекта и внешней среды, в том числе и социального организма. Такое взаимоотражение называется "бимба пратибимба" - отражение отражений отражения ( ЧЧ Ади 4.77 посл.перевод).Даже в момент восприятия в зеркале отражения яблока, отражаемое яблоко является уже другим , поскольку за время движения света от зеркала в глаз, подлинное яблоко меняет своё физическое строение и химический состав.
Отвернувшись от источника энергии и забыв его природу, сознание, воспринимающее теперь по видимости не связанную с Ним ( источником ) энергию, воспринимает таким образом и себя отделенным и независимым от воспринимаемой энергии, как человек, забывший отца, воспринимает других сыновей отца неродными в связи с утратой памяти об общем источнике. Как уже было сказано знание об объекте восприятия обусловливает эго, в котором сознание через чувства действует в отношении этого объекта. Например знание животного о себе и об образе своего собственного отражения в зеркале обусловливает его ложное эго " Я тот, кому грозит опасность от субъекта в зеркале", поэтому " Я тот, кто должен конкурировать с этим субъектом за объекты, обеспечивающие жизнь мне, телу". Под влиянием авидьи, отсутствия детализированного знания законов природы, такие как самбандха, закон общей природной взаимосвязи, живое существо на разных уровнях ограниченного мохой восприятия конкурирует со своим собственным телом, не осознавая связь его органов. Змея закусывает свой хвост, думая что это другая змея, а собака видя свой хвост, но не имея знания об общем источнике, и как следствие органической связи хвоста и головы, думает что хвост это другая собака и кусает его, причиняя себе боль, и далее её организм генерирует всё больше и больше химии гнева и она усиливает свою агрессию к собственного хвосту. Отдельно рассматриваемый хвост это не собака, так же он и не голова, но поскольку они имеют общий источник - тело, то действия одного приносят последствия другому.
"sambandha — the central connection".- CC Madhya 20.130
"Самбандха - центральная связь" - ЧЧ Мадхья 20.130
«So human life especially meant for understanding what is God and what is the law of God and how to follow it and achieve success in life. That is human life. Sambandha, abhidheya and prayojana. Sambandha means first of all we must understand what is our relationship with this material world or with God. So many there are. Everything is relative—this is a relative world» - 750410 - Lecture SB 05.05.01 - Hyderabad
"Главное предназначение человеческой жизни - это понять, что такое Бог, каковы законы Бога, и как следовать им достичь успеха в жизни. Такова человеческая жизнь. Самбандха, абхидейа, прйоджана. Самбандха означает, что прежде всего мы должны понять, что представляет собой наша взаимосвязь с этим материальным миром или с Богом. Так много всего. Все взаимосвязанно - это взаимосвязанный мир." - Лекция ШБ 10.04.75
Подобно собакам и змеям, человек, видя другого человека как объект восприятия, из за отсутствия знания о своей природе, природе объекта восприятия и их взаимосвязи, находясь в тьме авидьи, автоматически наполняет её мохой собственной интерпретации, сложенной опытом предыдущих моментов, как вакуум затягивает в себя ближайшую к нему материю. В результате знание одного человека о другом, составляющее ложное эго и его змеиный взгляд на мир, выглядит так: " Я это тело. Поскольку я это тело, следовательно я не то тело. Поскольку я не то тело, значит чувства того тела, не являются чувствами этого тела. Поскольку чувства этого тела, не являются чувствами того тела, то связанные с чувствами этого тела объекты наслаждения, не являются объектами наслаждения, связанными с чувствами того тела. Поскольку жизнь моего тела зависит от объектов наслаждения, связанных с чувствами этого тела, и эти связанные с чувствами этого тела объекты наслаждения не связанны с чувствами того тела, следовательно жизнь моего тела не зависит от жизни того тела и не связанна с ней. Что бы жизнь этого тела была связанна с жизнью того тела, то то тело должно стать объектом наслаждения, связанным с чувствами этого тела или объекты наслаждения, связанные с чувствами того тела, должны стать объектами наслаждения, связанными с чувствами этого тела." Таким образом два глаза мохи, горящие во тьме авидьи на голове тамаса, вмещающего в себя любые концепции, кроме математически точного уникально достоверного света закона, превращают такую голову в голову хищной змеи совершенно не осознанно для неё во тьме отсутствия знания о самом себе, об окружающем мире и связи того и другого. Змея не знает, что она змея, её сознание целиком вовлечено в выше описанный концептуальный фантом ложного эго, отражающегося в обыденной деятельности на узком фокусе восприятия, как " Я ем" , " Я сплю", " Я обороняюсь", " Я совокупляюсь", так за что же вы убиваете меня и мою семью? Ответ заключается в тех двух ядовитых зубах, которые порождают под собой два глаза мохи из змеиных яиц андха тамисры.
Когда фантом змеи или собаки в форме выше обозначенного набора представлений о себе и об окружающем мире, видит свой хвост и по причине отсутствия знания об общем источнике принимает его за отделенного и независимого субъекта, то опыт предыдущего мгновения, содержащий данные о функционировании тела посредством соединения чувств с их объектами, по причине ограниченного количества данных объектов, то есть дефицита, физико химически генерирует чувство страха, исходным продуктом которого является страх дефицита собственного ограниченного временем и обстоятельствами тела, то есть страха смерти, обозначенным понятием андха тамисрам , из которого как из яица вылупляются непосредственные активные его проявления на психическом и физическом плане, приобретающие конкурирующие между собой формы, и реальный дефицит, обусловленный этим страхом и его внешними проявлениями. "Андха" в переводе с санскрита, наряду со значением "тьма", относящего его в состав единой, но содержащей в себе целый мир тьмы авидьи, переводится так же как "яйцо", а все понятие соответственно как " яйцо страха", " яйцо гнева" или " яйцо ада". Именно страх является основой непосредственно предшествующему действию решению, самого действия и соотвественно его реакций во внешней среде и замыкающих круг, реакций самого страха на на эти реакции, или как говорится в шастрах "отражение отражения отражений". «Из страха перед Ним дует ветер, из страха – восходит солнце, из страха - бегут огонь, Индра и смерть» (Тайттирия-упанишад, 2.8.1). И первым ядовитым зубом человеко-змеи, рожденным из яица страха под первым глазом мохи "Я это тело", вырастает "чувство ложного права собственности на имущество" или как указанно в других местах " ложное чувство права частной собственности", являющееся крайней "оболочкой" фантома ложного эго, сопереживаемого сознанием и связывающим его чувства с деятельными чувствами физического тела, в результате чего в качестве зеркального отражения этого ложного чувства права частной собственности на имущество, под вторым глазом мохи, " Я не то тело", во внешней среде вырастает второй зуб непосредственного утверждения этого чувства на физическом плане в виде огораживания земельных участков, имущественных прав на дома и квартиры, ПТС на автомобили, свидетельств регистрации брака, родительских прав и прочих средств разграничения объектов наслаждения чувств между чувствами индивидуума и чувствами общественного организма, естественным образом стремящимся к этим объектам. То есть непосредственно "ownership of enjoyable objects - владение объектами наслаждения." - ШБ 3.12.2 пословный перевод. Личный контроль, управление материальной энергией. Два этих зуба символизируют маха моху, вывод преломленного через ложное эго сознания в ум и активные органы чувств, деятельность которых, при таком преломлении освящающего ум света сознания, обуславливает живое существо связывающими и разрушительными реакциями социальной и природной внешней среды:
"Когда «я» живого существа преломляется через оскверненные оболочки тела и ума, с которыми оно себя ошибочно отождествляет, живое существо находится в обусловленном состоянии(...) сначала мы должны очистить свое сознание и перестать отождествлять себя с материальной собственностью, которая находится в нашем распоряжении, а затем найти себя во взаимоотношениях с Верховным Господом. Живое существо в обусловленном состоянии смотрит на все, что его окружает, как на объект удовлетворения чувств..." - ШБ 3.27.13
Таким образом между индивидуумом и внешней средой, природой, возникает конфликт интересов, который вместе со своими последствиями и в том и в другой, представляет из себя тамисру, ад, сам яд и его распространение по телу Вселенной, укус человеко-змеи своего собственного хвоста и его поедание, сопровождающееся возрастающими болью (гневом) и голодом (вожделением, жадностью), вынуждающих её еще активней бороться с самой собой, разрушая среду собственного обитания - психику, физическое тело, социальный организм и природу. « Материалист не знает, что владеть материальной собственностью означает принимать яд.» - SB 6.9.49. "О Господь Хари, моя жизнь прошла впустую. Всю свою жизнь я сознательно пил яд." - Нароттама дас Тхакур "Прартхана". Временный успех в этом процессе саморазрушения, затуманивающий разум человеко-змеи вожделенными перспективами, сравнивается с поеданием верблюда своей собственной крови в процессе пережевывания ранящих его язык колючек. Еще час назад ты был императором, наслаждающимся вкусным пирогом со своими детьми в личном дворце, а сейчас износившийся народный сапог голодного чекиста, лишенного тобой его законной природной доли этого пирога, на твоих глазах сталкивает в угольную шахту твоих детей, семью а затем и тебя самого, ведь уничтожение змей со всем их выводком является благочестивой благоприятной для всех деятельностью и только так ты сможешь стать здоровой клеткой в вылечившемся от тебя же общем организме. "Хотя святые люди обычно очень добры ко всем живым существам, смерть скорпиона или змеи никогда не огорчает их. Святым людям не подобает убивать, однако им не возбраняется уничтожать демонов, которые, в сущности, ничем не отличаются от скорпионов и змей." - ШБ 4.14.31
Таким образом ложный образ змеи, вместо веревки возникающий в уме человека с ложным чувством права частной собственности, являющимся ядом этой змеи, желанием самостоятельно принимать решения по использованию имущественных объектов посредством физической реализации этих решений, которая представляет собой непосредственно укус с вводом яда, порождает, а точнее трансформирует внешнюю среду в змей реальных, стремящихся в форме всего общества и природы убить такого человека и отнять у него объекты его ложного права собственности, как это делает змея, поедающая мышь и завладевающая её норой. Все пять составляющих этого самопроизвольного кругового цикла взаимных реакций индивидуума и условно внешней среды идентичны неконтролируемым чувствам, "Чувства тех, кто ведет материальное существование, подобны ядовитым змеям." - ЧЧ Мадхья 10.177ком, поскольку являются системой физико химических реакций основанных на природных законах и выраженных реакционным взаимодействием:
1)света ( или электричества) конфигурации нейронных связей головного мозга, соотносимых с понятием "внутреннее" или "тонкое" чувство.
2) химических процессов, инициированных электрическим током из соответствующего участка нейронной конфигурации, являющихся актом превращения, метаболии внутреннего образа или чувства во внешнее чувство, как орган действия и само действие.
3)физического акта деятельности по качественно количественной трансформации внешней среды, сопровождающимся формированием нового образа, или отражения света в коре головного мозга внешней среды, выраженной остальными воспринимающими существами.
4) ответной аналогичной цепной реакций сопротивления внешней среды, деформирующей, то есть качественно количественно трансформирующей инициирующий её образ формы.
5) новой нейронной конфигурации содержащей деформированный внешней средой образ, и активирующий новый цикл из обозначенных производных.
Такой круговой цикл реакций указан в Бхагават Гите:
"Созерцая объекты, приносящие наслаждение чувствам, человек развивает привязанность к ним, из привязанности рождается вожделение, а из вожделения — гнев. Гнев порождает полное заблуждение, а заблуждение затмевает память. Вслед за памятью пропадает разум, и тогда, лишившись разума, человек снова погружается в пучину материальной жизни." - Бг 2.63
Таким образом осуществляется взаимная качественно количественная трансформация (пережевывание пережеванного) одной и той же мысле-формы " частная собственность", субъективным мотивом которой, является избавление от реакций этой самой трансформации, которые составляют выше указанную кольцевую цепь, и являются единой "змеёй", закусившей свой хвост и поедающую саму себя на временном векторе. То есть не контролируемое, инициирующее непроизвольные и нежелательные его носителем действия и реакции, чувство собственности в потоке времени под действием законов классической механики, например обратной реакцией всех связанных внешней средой тел на силу действия одного из них с помноженной на количество всех связанных тел силой и с соответствующим болезненным уменьшением веса первого тела (его благ) при сообщенном ему ускорении, относит человека в тамисру, адские, неприятные условия жизни, буквально наполненные человекоподобными ядовитыми змеями, каждая из которых стремится отравить его существование, и каждая из которых лишь реакция на его чувство собственности и попытки его физической реализации. Прахлада Махарадж так говорит об этом:
Шри-прахрада увача
матир на кршне паратах свато ва
митхо бхипадйета грха-вратанам
аданта-гобхир вишатам тамисрам
пунах пунаш чарвита-чарвананам
Prahlаda Mahаrаja replied: Because of their uncontrolled senses, persons too addicted to materialistic life make progress toward hellish conditions and repeatedly chew that which has already been chewed. Their inclinations toward K???a are never aroused, either by the instructions of others, by their own efforts, or by a combination of both.
"Из за своих неконтролируемых чувств , люди крепко привязанные к материалистичной жизни двигаются в направлении адских условий (тамисра прим.), и раз за разом пережевывают, то что уже было пережевано. Их склонности в направлении Кришны, не вызывают ни наставления других, ни собственные усилия, ни то и другое вместе."
Желание попадания обеспечивающих жизнь благ в свой личный холодильник, равно желанию не попадания этих благ в холодильник всех остальных, то есть равно желанию убить всех остальных, и поскольку все остальные являются Кришной ( "Ахам сарвани бхутани" - Я все живые существа, "Васудева сарвам ити" - Васудева есть всё.), то стремление к индивидуальному обладанию имуществом, является стремлением убить Бога и занять его место Supreme Controller, то есть самому принимать решения в отношении использования материальной энергии. "мы рассматриваем каждого, как убийцу и вора, потому что он наслаждается собственностью Кришны.» - Письмо Раяраме 19.11.68 Лос Анджелес. «Существует два класса людей в этом мире. Один класс старается служить Богу; другой класс пытается убить Бога. Третьего варианта не дано» - лекция ШБ 1.2.5.Монреаль, август 2,1968.
Трансформация символической веревки в темной комнате в символическую змею колеса механических действий и реакций, которая обозначается в Бхагаватам понятием карма бхандхана, оковы кармы, а в науке, Гите и Конституции Ассоциации - цепью виктимизации, является трансформацией изобилия и чувства изобилия, по тем или иным причинам ( " так или иначе, я пал в этот ужасный океан невежества" - Шикшаштака) в ложное чувство дефицита и дефицит реальный, хотя и обусловленный всего лишь ментальным актом недостаточно информированного интеллекта. Таким образом второй стороной такого символизма, является трансформация божественного разума, выраженного в Веде, завете и связывающего живых существ в один социальный организм, олицетворяющий Бога, в рассеивающий диктат бесконтрольного ума, ограниченного минимальным восприятием причинно следственного механизма. В Ветхом Завете такая трансформация наглядно описана на примере змея, трансформировавшего чувство изобилия, изобилие, и разум следования закону Бога, не занимать положение ишвары ( " не есть с центрального дерева"), в чувство дефицита ( возникло желание, жажда, присвоить долю Бога в форме центрального дерева), фактический дефицит ( "в поте лица будешь есть хлеб свой") и ум скитаний («Все мы разбрелись как овцы» - Исайи, 53.6) в цепи виктимизации ( "проклята земля за тебя"), тамисре ( Каин убивает конкурента брата). Люди в тамисре конкуренции подобны собакам, дерущимся за пищу перед хозяином, которой хочет накормить их равно и изобильно, но они сами не дают ему сделать этого, из за отсутствия понимания его плана.
Итак веревка символизирует тождественные Богу Закон, Веду и порождающую изобилие Дхарму, как деятельность по коллективному производству и равному распределению благ основанные на законе. «Как погонщик продевает в ноздри быков веревки, так и Верховный Господь связывает людей веревками Своих слов. Его слова — это предписания Вед, определяющие имена и обязанности сословий общества [брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр]. И все представители этих сословий, в страхе, почитают Господа, поднося Ему плоды своих трудов.» - ШБ 6.3.13
Точно так же, как де юре единственным вариантом оставаться свободным является следование закону государства, таким же образом освободится из реакционного болезненного водоворота тамисры, куда завлекают нас бесконтрольные чувства ложной собственности, можно только лишь если ухватится за веревку Закона Вед, руководящим работой чувств и направленным на обеспечение всеобщего изобилия, из которого в освобожденном от кармы времени рождается и непрерывно растет божественный разум. Связав себя этим базовым законом и придерживаясь его в своих действиях, "человек может надеяться прожить сотни лет, ибо такая деятельность не связывает его законами кармы. Иного пути для человека нет." - Шри Ишопанишад мантра 2.
"Чувства являются символическими представителями полубогов, и их природная склонность - работать под руководством Ведических указаний." - ШБ 3.25.32
Таким законом является Шримад Бхагаватам 8.1.10, который в своей вариативности в Шри Ишопанишад 1, ШБ 7.14.8 и БГ 3.30 является целью всего послания Шримад Бхагаватам, Бхагават Гиты, сутью движения Сознания Кришны и воли Прабхупады.
„Всё живое и неживое в этом мире находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому человек должен принимать лишь то, что выделено ему как его доля, и не посягать на остальное, хорошо понимая, кому все принадлежит“ - ЧЧ Мадхья 25.101
«Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» 8.1.10 (…) Здесь очень хорошо объясняется цель «Шримад-Бхагаватам» .- ЧЧ Мадхья 25.101 ком.
"Therefore, O Arjuna, surrendering all your works unto Me, with full knowledge of Me, without desires for pro?t, with no claims to proprietorship , and free from lethargy, ?ght."
Поэтому, о Арджуна, предай все свои дела Мне, с полным знанием обо Мне, без стремления к личной выгоде, без притязаний на право собственности, свободный от апатии, сражайся! Бг 3.30
Комментарий:
В этом стихе ясно сформулирована цель «Бхагавад-гиты».- Бг 3.30 ком.
"Поскольку все является собственностью Бога и все живые существа — не только люди, но и животные, птицы, растения и т. д. — являются детьми Бога, каждый имеет право жить, пользуясь дарами Бога и пребывая в сознании Кришны. В этом суть и смысл Движения сознания Кришны." CC ?di 8.20
Согласно Шри Ишопанишад 2 именно Шри Ишопанишад 1 и соответсвенно дублирующий его Шримад Бхагаватам 8.1.10 и уточняющий ШБ 7.14.8 являются теми регулирующими принципами свободы, которые упоминаются в БГ 2.64, и следование которым отличает вайшнава от демона, а прасад, выделенную долю, от бхоги, украденного и несущего в себе карму связывающего сопротивления внешней среды.
"Но тот, кто, следуя регулирующим принципам свободы, избавился от всякой привязанности и неприязни и держит свои чувства в узде, может в полной мере обрести милость Господа." - БГ 2.64
Ни вегетарианство, ни отказ от азартных игр, внебрачных отношений и интоксикаций, ни даже повторение джапы не являются принципами свободы и обретения милости Бога, коими являются исключительно следование указанному закону, и Пандавы, некоторые из которых употребляли мясную пищу, алкоголь, делили одну женщину на всех и играли в азартные игры, но следующие этому принципу духовного коммунизма - тому подтверждение. " сражаясь, вы можете стать великим преданным, как Арджуна. Он не повторял джапу , но он сражался. Но, тем не менее, bhakto 'si priyo 'si mei me (BG 4.3), говорит Кришна. « Ты мой великий преданный » - Лекция BG 15.07.73 Лондон. Единственное словосочетание " regulative principles of freedom", через которые ("through") человек избавляется от двойственности, подчиняет чувства, избавляется от кармы ( prasadam adhigacchati), и соответственно обретает умиротворение (са шантим адхигаччхати) встречается в словах Шрилы Прбхупады, предоставленных фолио только в БГ 2.64, который Шри Ишопанишад 2 соотносит с указанным законом.
Согласно Прабхупаде, существо не следующее принципу свободы ШБ 7.14.8:
"Человек вправе иметь ровно столько, сколько ему необходимо для поддержания вместе души и тела (maintain body and soul together); тот же, кто хочет иметь больше этого, должен считаться вором, и по законам природы заслуживает наказания.
Включенному в состав Шри Ишопанишад мантра 1 ("пользоваться только тем, что ему необходимо"), лишен возможности достичь духовного мира:
"не следует впадать в гнев, если по той или иной причине мы не можем удовлетворить свои чувства, или, идя на поводу у вожделения, брать больше, чем необходимо. В данном стихе очень ясно сказано, что стражи будут сосланы в материальный мир — место, специально отведенное для преступников. Поскольку в основе преступного образа действий лежит желание удовлетворять чувства, гнев и бессмысленная жадность (lasty- вожделение), то тем, кто находится во власти этих трех заклятых врагов живого существа, навеки закрыт путь на Вайкунтхалоку.- - SB 3.15.34ком
Чувство собственности и обладание собственностью относится к таким анартхам как "асат тришна" - жажда обладания материальными объектами, и возникающая из неё "хридайа даурбальям" - привязанность к бренным вещам, не связанным с Кришной , которая так же как и асат тришна, разворачивается в свои известные составляющие и вместе с ней является основой всех видов аппарадх, человеко-змея стремится убить гуру( нама аппарадха) в его физической форме вапу или в форме наставлений ( вани), а так же Кришну (сева аппарадха) в его форме общества, включающего вайшнавов (вайшнава аппарадха) и других живых существ ( джива химса).
Мы связанны с умом, ум связан с чувствами, чувства связанны с объектами чувств, как же тогда избавится от анартх ума в форме желания объектов чувств ( чувство собственности) и анартх деятельных чувств в форме привязанности, то есть обладания объектами чувств не связанными с Кришной? Любой проповедник на этот вопрос выдаст вам языковой знак " надо связать объекты чувств с чувствами Кришны" и с легкостью сошлется на находящееся чуть ли не в каждом комментарии Прабхупады слова на этот счет. Но каков физический референт этого набора языковых знаков? Где чувства Кришны, с которыми необходимо связать объекты, ради собственного же блага? Что такое чувства Кришны и каким именно образом нужно связать объекты с Его чувствами? Поскольку углубление в суть предмета всегда требует времени и мотивации, а мотивация абсолютного большинства представителей материального мира - это наслаждать свои чувства, то и время, продолжающее опыт предыдущего мгновения, то есть знание об объекте восприятия, эти существа расходуют соответствующим образом. Например нести закон, приятней для чувств, движимых животным умом, которым руководит, а точнее подчиняется интеллект с минимальным анализом причино следственного механизма, то есть самбандхи, поэтому какая то часть "проповедников" вам скажет, что связать всё с Кришной, означает посвятить жизнь тому, чтобы пересказывая другим, что все надо связать с Кришной, нести закон в массы, став таким образом представителем Кришны, инструментом в его руках и соответственно всё, что попадает к вам в руки, после нехитрой операции "освящения" специальным камнем, куском дерева, метала или бумаги, становится связанным с Кришной и свободным от кармы, как это происходит в христианских конфессиях, где взмах крестом несущего закон якобы превращает что угодно в прасад, будь то табачная фабрика, украденные состояния или направленные на собратьев по вере ракеты. Кто то вам скажет, что связать всё с Кришной означает просто думать ( они будут использовать слова "понимать", "осознавать" и тд), что это связанно с Кришной, что все принадлежит Кришне, и потому если вы так думаете, то ваши решения по использованию объектов чувств автоматически становятся решениями Кришны, при этом они будут сопротивляться, если вы попытаетесь взять их имущество, сказав : " Господин, все в порядке, я буду использовать эти объекты для наслаждения своих чувств, помня, что они принадлежат вам, таким образом все мои решения, будут продолжением ваших решений, я уезжаю на вашей машине с вашей женой на вашу дачу, а вы наслаждайтесь таким же образом, каким считаете, что Кришна наслаждается, когда вы связываете с ним бхогу посредством мысли, что она принадлежит Ему.".
И тот и другой горе проповедник, является всего лишь отражением своего опыта предыдущего мгновения, содержащим знание об объекте восприятия и формирующим цепь следствий, поэтому сопереживая ему, то есть вовлекая сознание в его опыт, вы получаете основанный на нем импульс действия и связываете будущие следствия своей жизни с его, и если его опыт не содержит в себе точного знания о природе субъекта и объекта, то есть является мохой, то следствием вашей жизни будет описанная тамисра, наблюдаемый ад, объяснение которому так же найдется в бездонной змеиной голове тьмы невежества лже проповедника, он скажет : " Это не в коем случае не результат тех действий, которые вы дублируете с моего образа жизни и моих проповедей, это исключительно результат того, что вы не копировали мое поведение ранее, не слушали меня и (между строк) не давали мне денег. Так же Бог проверяет вас адом, насколько вы преданны тому, чтоб следовать за мной и (между строк) содержать меня и мою семью. Вы должны смиренно терпеть последствия "прошлых" действий, слушая меня и (между строк) поддерживая меня своим трудом или плодами своего труда, и тогда в загробном мире вас ждет рай. Если же вы оставите меня, то вы оставите Бога и он зажарит вас после смерти в еще более жарком аду, ведь он любит брахманов, а кто такой брахман? Это тот на ком шнур и одобрение руководящего совета епархии, у меня все это есть, поэтому я брахман, я закон."
Поэтому знание о субьекте и объекте, и соответствующий импульс действия, порождающий соответственные последствия, предписано устанавливать в эго исключительно из источника, именуемого в Проспекте Лиги Преданных " как "initiation through the proper channel" - получение дивья гьяны (initiation) через истинный ( надлежащий) канал. Каналом истины, лежащим над мохой, является для этой планеты, как мы знаем послание Шрилы Прабхупады, а взгляд через этот канал встречается на другом конце со взглядом Кришны, освобождающим человека от власти иллюзии:
"Моха — это антоним слова «знание». Обрести истинное знание — значит понять, что каждое живое существо является вечным слугой Господа, но, вместо того чтобы считать себя слугой, все в материальном мире мнят себя его хозяевами, потому что хотят господствовать над материальной природой. В этом заключается наша иллюзия. Рассеять эту иллюзию можно только по милости Господа или по милости Его чистого преданного. И когда человек выходит из-под ее власти, он соглашается действовать ради Кришны." - 18.73 ком.
"У всякой деятельности есть три стимула: знание, объект познания и познающий. Орудия деятельности, сами действия и их исполнитель являются составляющими деятельности. Любая деятельность, которой занимаются люди, состоит из этих элементов. Прежде чем человек начнет действовать, у него должен появиться стимул, который называют побуждением к деятельности. Всякое решение, принятое до начала действий, является тонкой формой деятельности. Затем уже она облекается в конкретные действия. Их предваряют процессы, происходящие в уме: человек размышляет, переживает и ощущает какое-то желание. В совокупности они составляют побуждение к деятельности. Точно такой же импульс к деятельности можно получить из священных писаний или из указаний духовного учителя. При наличии побуждения и исполнителя действий начинается само действие, осуществляемое посредством органов чувств и ума, который стоит в центре всех чувств. Все эти элементы, вместе взятые, составляют совокупную картину действия." БГ 18.18 ком.
Как указывалось выше моха рождается даже при покрытии тьмой спекуляций религии, мало того, поставщиком всей морали и следовательно руководства к действию в этом катящемся в ад мире являются именно слепые религиозные лидеры, "Кали в одеждах саньяси", как говорил Бхактисидханта Сарасвати. Мотивированные текущими потребностями, увеличением паствы и филиалов, эти слепые, ведущие слепых, не способны увидеть суть используемых ими слов по банальной причине отсутствия на это времени и мотивации, в результате чего их проповедь превращается в не более чем лай собак, не несущий в себе никакой практической ценности, и поддерживаемый лишь страхом невежества тех, на кого они лают, пугая их загробными муками или прельщая лучшей долей в потустороннем мире. Закон Бога как объект применения, не представляет для них никакой ценности, для них важно нести закон в массы, а не следовать ему, ведь в моменте это приносит больше сиюминутной животной выгоды, чем кропотливое научное исследование и применение на практике. Поступая таким образом, эти существа подобно змеям и псам поедают самих себя и собственных детей, скармливая социальному организму пустой мусор абстракций, кишащий паразитами всех производных безответственности, не способный напитать рациональный разум, воняющий лицемерием и горящий вместе с копошащимися в нем конкурирующими за скудные питательные вещества человеко бактериями, которые в локальных и массовых вооруженных конфликтах уничтожают общую среду обитания вместе с этими псевдо представителями закона Бога, и их змеиным, несущим тот же ген ложного эго выводком. И лишь невежество побуждает других занять их кресло, сулящее постоянную ликвидность валюты пустых проповедей сидящего на нем и создающее в глазах таких же слепцов иллюзию божественного чуда: " Посмотрите! Я несу вам закон и Бог с лихвой решил все мои финансовые проблемы за ваш счет! Делайте тоже самое, и обретете такую же финансовую милость". Таким образом эти существа превращают природный план общего производственного труда на общее благо и равного распределения этих благ в банальную финансовую пирамиду, метаболизм которой постоянно переваривает страдающих без разума трудящихся, подкупленных яркой рекламой лекарства от их проблем, превращая их сперва в питательные вещества для вышестоящих органов пирамиды, а затем формируя из них свои репродуктивные органы в форме новых рекламных агентов, добывающих для пирамиды очередную порцию человеческой пищи из изобильной кучи страдающей и потому доверчивой массы. Стремясь к вершине пирамиды ресурсов и власти, ложно мня себя на ней вольными каменщиками, уверенные в устойчивости такой пирамидальной конструкции и ослепленные анартхами, они не в силах понять, что артха настоящего свободного братства основывается на прямопротивоположной пирамидальной модели, направленной вершиной вниз, при которой не все поддерживают одного, а один поддерживает всех, и из таких живых камней Чинтамани сложена вся духовная пирамида процветания Вриндавана, устойчивая как холм Говарадхан на мизинце Кришны, вмещающего в себя посохи коллективной ответственности всей коммуны Враджа. "эко бахунам йо видадхати каман" — Один исполняет желание всех" (Катха-упанишад, 2.1.12). Таково Сознание Кришны. "Я всецело нахожусь во власти Моих преданных. На самом деле у Меня нет независимости." - ШБ 9.4.63
В следующих публикациях будут подробнее рассмотрен стих ШБ 7.14.8: "Человек вправе иметь ровно столько, сколько ему необходимо для поддержания вместе души и тела (maintain body and soul together); тот же, кто хочет иметь больше этого, должен считаться вором, и по законам природы заслуживает наказания." И ряд других моментов.
__________________________________________________________
Убедительная смиренная просьба, в целях избежания флуда и сохранения комфортной навигации, любые возникающие вопросы или возражения по данной теме, оставлять в теме http://www.forum.krishna.ru/showthread.php?t=19034 - Идентичность Варнашрамы, коммуны и Исккон "как он есть" в словах Шрилы Прабхупады", а наиболее разумные вопросы и плоды обсуждений мы будем переносить сюда.