Как доказать доктору, что вегетарианство полезнее мясоедения?

Цитата:

Сообщение от Екатерина Мирная

Он прям пишет в своих книгах, что нужно его употреблять в пищу.

А какие им проведены эксперименты, скажем, с сикхами и иными группами, где вегетарианство можно проследить на примерах от новорожденных до глубоких стариков? Если бы он был прав, то в СССР, РФ и иных странах уголовная статься "Членовредительство" включала бы и вегетарианство как подпункт.

А "Две книги против Иовиниана" Иеронима Стридонского следует и сейчас признать экстремистским материалом или литературой вводящей в заблуждение?

Вложение 17413

Положим, что мясная пища есть общая принадлежность всех народов, и кто где родился, то им и позволено. Но какое это значение имеет для нас, коих житие на небесах, - которые, стоят выше Пифагора и Емпедокла, и всех последователей мудрости, считаем себя обязанными не тому, от кого родились, но тому, кем возрождены, которые плоть свою, непокорную и увлекающую возбуждением похотей, подчиняем себя воздержанием?

Ядение мяса, питье вина, пресыщение чрева - рассадник похоти. Почему и комик говорит: «без Цереры и Бахуса зябнет Венера». Пороки входят в душу посредством пяти чувств, как бы через некоторые окна. Вражеское войско не может овладеть митрополиею и замком ума прежде, чем ворвется в ворота его. Душу ослабляют их возмущения, и она пленяется зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием.

Доставляет ли кому удовольствие игры в цирке, или борьба атлетов, или подвижность комедиантов, красота женщин, блеск драгоценных камней, одежд, металлов и прочих вещей того же рода,- свобода души похищена через окна лаз, и исполняется известное пророческое изречение: вошла смерть чрез окна ваши (Иер.21). Затем слух прельщается различными звуками органа и переливами голосов; и все что не входит посредством ушей из стихов поэтов и комедиантов, тонких шуток и песен мимов, расслабляет мужество душевное.

Далее, кому не известно, что страсть к пище, есть мать жадности и держит на земле душу, как бы обремененную кандалами? Из-за короткого удовольствия аппетита обходят земли и моря, и целую жизнь потеем мы над работаю, чтобы прошло через нашу глотку сладкое вино и драгоценная пища. Ощущение же чужих тел и пламенная страсть к женщинам, представляет собой соседство с безумием…..

Итак, когда через эти ворота достигнут до замка ума нашего как бы некоторые полки возмущений,- где окажется свобода, где мужество его, где помышление о Боге, особенно когда ощущение рисует ему и прошлые наслаждения, и напоминанием пороков побуждает душу сочувствовать им и некоторым образом совершать то, чего она не делает в данную минуту?.....

… Чувства телесные представляют собой как бы коней, бегущих безотчетно, а душа, по подобию возницы, обуздывает бегущих удилами. И как кони без правящего ими низвергаются в пропасть: так и тело без водительства и управления со стороны души увлекается к собственной гибели.
Другое сравнение души и тела делается философами: они говорят что тело – дитя, а душа педагог. Почему и историк (Саллюстий) говорит: «в душе мы имеем власть, в теле служебное орудие. Одно нам общее с богами, другое с – животными».

Итак, если благоразумие педагога не будет управлять пороками юноши и отрока, то все усилия его и стремления направятся к сладострастию. Мы можем жить без четырех чувств, т.е. без зрения, слуха, обоняния и осязания. Но без вкуса и пищи человеческое тело существовать не может. Поэтому должно стараться принимать пищу такую и в таком количестве, чтобы она не обременяла тела и не подавляла свободы души; потому что приходится и есть, и прогуливаться, и спать, и переваривать, а когда жилы надуются, бороться с похотливыми возбуждениями.»

***

…Поэтому и ученейший муж Гален, толкователь Гиппократа, в увещевании медицинском говорит, что атлеты, которых жизнь и искусство состояло в обжорстве, не могут не долго жить, не быть здоровыми; и их души до того погружены в чрезмерное количество крови и в жир, будто в грязь, что они не могут мыслить не о чем светлом, не о чем небесном, а только о мясах, о отрыжке и прожорливости желудка.

Диоген утверждает, что тираны и разрушители городов, войны с врагами и войны гражданские появляются не из простой пищи, состоящей из овощей и плодов, но из-за мяса и кушаний лакомых. И что особенно удивительно, защитник чувственного удовольствия Эпикур, наполнил все свои книги толкованиями об овощах и плодах, и говорит, что следует жить простою пищею: потому что мясо и кушанья изысканные приготавливаются с великими хлопотами и несчастиями, и приобретение их соединяется с большим мучением, чем употребление с удовольствием.

Тела же наши нуждаются только в пище и питье. Где есть вода и хлеб, и прочее тому подобное , там природа удовлетворена. Что будет сверх того, то относится не к необходимой потребности жизни, а к порочному плотскому удовольствию. Питье и вода должны утолять не страсть к наслаждению, а жажду и голод. Питающийся мясом, нуждается и в не мясной пище. А потребляющие простую пищу не чувствуют необходимости в мясе….

…Итак, какою пищею здоровье восстанавливается, той может оно и сохранятся; пусть никто не думает, что овощи производят болезни. Правда, овощи не сообщают силы известного Милона Кротонского. Которые рождаются от мяса и поддерживаются ими; но зачем мужу мудрому и Христову философу иметь такую крепость, которая необходима атлетам и воинам, которая. если бы он имел ее, склонила бы его к порокам?

Мясо считают нужным для здоровья те, которые хотят злоупотребить сладострастием, и погрузится в грязь похотей, горят постоянно страстью к совокуплению.

Христианину необходимо здоровье без чрезмерных сил. Нас не должно смущать и, то что последователи этого образа жизни редки: потому, что редки и друзья добрые и верные, скромные и воздержанные, и добродетель всегда редка. Читай о воздержании Фабриция, о бедности Курия, и даже в таком большом городе едва найдешь немногих, которым можешь подражать. Не беспокойся, если перестанешь есть мясо: искусство, которому учились птицеловы и охотники, не окажется напрасным. Читаем, что некоторые больные ломотой в суставах и подагрою, выздоравливали, когда вследствие конфискации имущества принуждены были довольствоваться простым столом и бедною пищею.»

***

…Диксарх в книгах о древностях и в описании Греции рассказывает, что в царствование Сатурна , то есть в золотой век, когда земля все производила в изобилии , никто не ел мяса, но все питались плодами и яблоками, которые давала земля без обработки..
Ксенофонт , описывает в восьми книгах жизнь Кира, царя персов, утверждает, что они употребляли в пищу ячную крупу, кресс, соль и ржаной хлеб.
О столе и умеренности лакедемонян свидетельствуют как вышеописанный Ксенофонт и Феофраст, так и все прочие греческие писатели.

Стоик Херемон, муж ученейший, рассказывает о древних египетских жрецах, что отложив всякие мирские занятия и заботы, они постоянно пребывали в храме, и занимались созерцанием природы вещей, положением и течением звезд, никогда не сообщались с женами, с тех пор, как посвящали себя божественному служению, никогда не виделись с родными и близкими, даже с детьми, от мяса и вина всегда воздерживались, как ради тонкости чувства и по причине головокружения, которому подвергались от малого количества пищи, так особенно по причине страстных влечений, которые рождаются от этого рода пищи и питья. …»

***

Иосиф, во второй истории плена иудейского, в восемнадцатой книге древностей и в двух книгах против Аппиона, описывает три иудейские секты: фарисеев, саддукеев и ессеев. Из них он превозносит последних чрезвычайными похвалами, за то, что они всегда воздерживались от жен, вина и мяса и ежедневный пост обратили в природу.

О жизни их издал особую книгу и ученейший муж Филон. Неант Цизический и Асклепиад Кипрский писали, что в тот век, когда на востоке царствовал Цигмалеон, мясо в пищу не употреблялось. Евбуль, изложивший историю Митры во многих книгах, рассказывает, что у персов есть три рода магов, из коих первые, самые ученые и красноречивые, не употребляют в пищу ничего, кроме муки и овощей.

В Элевзисе считается обычным воздерживаться от птиц, рыб и некоторых плодов. Бардесан, муж вавилонский, разделил индийцев гимнософистов на две секты, из которых одну назвал брахманами, другую саманеями: они соблюдали такое воздержание, что питаются только плодами деревьев, растущих у реки Ганга, или общенародною пищею из риса или муки; и когда царь приходил к ним, то творит им поклонение, и полагает, что мир его области зависит от их молитв.

Евкрипид рассказывает, что оракулы Юпитера на острове Крит воздерживаются не только от мяса, но и от вареной пищи. Философ Ксенократ писал, что из законов Триптолема, у афинян осталось только три заповеди в храме Элеввинском: должно почитать родителей, должно чтить богов, не должно есть мясо. Орфей в своих стихах высказывает решительное отвращение от мяса. Привел бы я к стыду нашему свидетельства о воздержании Пифагора, Сократа, Антисфена и других, если бы это не было слишком длинно и не нуждалось в особом сочинении.

***

Это говорилось о суждениях и примерах философов. Теперь, переходя к началу рода человеческого, то есть в свою область, я покажу, что в первый раз Адам получил в раю заповедь, вкушая все плоды, воздерживаться от одного дерева. Райское блаженство не могло состоятся без воздержания в пище.

Пока он постился, был в раю; вкусил и был изгнан; когда же был изгнан, немедленно женился. Тощий в раю он был девственником, сытый на земле, соединился браком. Впрочем, и изгнанный он не тотчас же получил дозволение питаться мясом; но в пищу ему назначаются только яблоки древесные, плоды посевов и овощи травные, чтобы и будучи в ссылке из рая, он питался не мясом, которого в раю не было, но подобием плодов райских.

Впоследствии же Бог, видя, что сердце человеческое прилежно помышляет на злая от юности и что дух Его не мог пребывать на человечьих сих, дана была плоть, осудил на потоп дела плоти, и для испытания прожорливости людей, дал им позволение есть мясо, чтобы видя все себе позволенным, они позволенного не особо желали, чтобы заповедь не обращалась в повод к преступлению.

Впрочем, и тогда пост был отчасти заповедован. Ибо как скоро одни животные считаются чистыми, другие нечистыми, и в ковчег Ноев вводятся нечистых по два, а чистых число нечетное(во всяком случае употребление в пищу нечистых было устранено: потому что иначе название нечистыми не имело бы основания): то пост отчасти был установлен, так как в исключении некоторых заключалось наставление о воздержании вообще.

Из-за чего потерял первородство свое Исав? Не из-за пищи ли? И нетерпения удовлетворить аппетит он мог искупить слезами. Изгнанный из Египта и имевший быть введенным в землю текущую медом и молоком, народ израильский требует египетских мяс, дынь и прочего. О дабы, говорит он, были измерли мы уязвени от Господа в земли египетской, егда стьдяхом над котлами мясными(Исх. 16.3). И еще: кто ты напитаешь мясы? Помянухом рыбы, яже ядохом в земли египетской тене, и огурцы, и дыни и чеснок, и лук, и другое. Ныне же душа наша иссохла, ничтоже точию манна предь очима нишима (Числ.11.4-6).

Пренебрегая ангельскою пищею, они вздыхают о мясах египетских. Моисей , в продолжении 40 дней и ночей не евший, говорит с Богом на горе Синай, доказывая еще тогда, что не о хлебе едином живет человек, но о всяком слове Божием; а народ , сытый , делает идолов. Тот, с пустым желудком, получает закон, писанный перстом Божием; а этот, садясь есть и пить, и вставая играть, переливает золото в тельца и египетского быка предпочитает величию Господнему. Подвиг стольких дней погибает от пресыщения одного часа……

…Почему и Господь и Спаситель наш, преобразившись на горе, показал собой во славе Моисея и Илию не ради безразличия девства и брака, как думают некоторые, а ради сообщества в посте. Впрочем, Моисей и Илия были образом закона и пророков, как это ясно свидетельствует евангельское писании: глагольства исходя его, его же хотящее скончате в Ерусалиме (Лук 9.310. Ибо закон и пророки говорят о страданиях Господа, а не девстве и браке….

Да и вторичное написание скрижалей (Моисей) не мог испросить, без поста. Что было потеряно пьянством, то найдено воздержанием. Откуда видно, что мы чрез пост можем снова войти в рай, из которого были выгнаны за насыщение. В Исходе говорится о сражении против Амалика при молитве Моисея и после всего народа, продолжившемся до самого вечера. (Исх 17). Иисус сын Навин, предписал солнцу и луне, и войско продолжало пост более чем на один день. (Нав. 10)

Саул, как пишется в книге Царей, говорит: проклят иже яси будешь хлеб даже до вечера, дондеже отмщу врагам моим. И не вкусиша муже вси хлеба, и вся земля обьдаше( 1 Цар. 14.24.25) И обязательность раз обещенного Господу поста была такова, что Иоанофан, виновник победы, был облечен жребием, не мог отклонить греха неведенья, воздвиг против себя руку отца , и едва спасся благодаря просьбам народа. Илия, приготовившись сорокодневным постом, видит Бога на горе Хорив и слышит от Него: что ты здесь илия (3 Цар.19.9) Гораздо дружественнее этот голос, чем известный в книге Бытия: Адам, где ты есть (Быт. 3.9)?

Тот приводил в ужас сытого и погубившего себя, а этот обращался с ласкою к постящемуся рабу. Самуил, собравший народ в Масфате, укрепил его назначенным там постом и сделал его сильнее врагов.
Слезы, встретеши и уничиженный образ жизни царя Езекия сокрушили, низложили и победили нападение ассириян и могущество Сеннахирима (Исаи. 37).
А город Нивения, скорбным постом отклонил угрожающий гнев Господен; умилостливили его и Содома и Гоморра, если бы захотели принести покаяние и соеденить с покаянием слезы, вспомошествуемые постом.

Нечестивый царь Ахав постом и вретищем достиг того, что избежал приговора Божия, и неиспровержение дома его отложено было ко дням потомства его. Анна, жена Елканы удостоилась наполнить сыном чрево, которое было пусто от неупотребления пищи. Угрожает опасность волхвам в Вавилоне, избиваются все толкователи снов, ворожеи и гадатели. Даниил и три отрока удостаиваются чрез пост откровения; и вскормленные шелушными плодами, оказываются красивее и разумнее тех, кто питался мясом со стола царского. (Дан. 1. и 2).

Потом пишется, что Даниил постился в продолжении трех седмиц; вкусного хлеба он не ел, мясо и вино не входили в его уста, маслом он не умащал себя; и пришел к нему ангел с словами: Даниил, ты человек достойный сожаления (Дан.9, 23). Но явившийся достойным Божего, сожаления, после поста был во рву страшен для львов. Что за прекрасная вещь, которая Бога умилоствливает, львов укращает, демонов устрашает!
И посылается к нему Аввакум с обедом, который нес он жнецам (хотя этого мы не нашли в еврейских списках). Такого столового прислужника удостоилась седмица, проведенная без пищи (Дан.14)

Давид, когда угрожала ему опасность от сына, совершил после прелюбодеяния в пепле и посте, говоря: Эн пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях(Пс. 101,10). Подкосились колени мои от поста... (Пс. 108.24).
И действительно, тогда от Нафана: Господь загладил твой грех, (2 Цар 12.13) Самсон и Самуил не пили вина и сикеры. Ибо они были сыновьями обета, и зачаты чрез воздержание и пост.
Аарон и другие священники, имея войти в храм, не пили ничего, что могло опьянить, да не умрут(Исх. 10.9). Откуда мы заключаем, что служащие в церкви в нетрезвом виде заслуживают смерти.

Почему Израилю дается упрек: напаиваете назореев моих вином (Амос. 2.12). Ионадав, сын Рихава, заповедовал своим сыновьям не пить вина до века. Когда Иеремия принес им вино, чтобы они пили, а они пить не захотели, Господь сказал, через пророка: поелеку повиновались вы заповеди Ионадова отца нашего, не оскудеет муж от сынов Ионадавлих, сына Рихава, стой перед лицом моим все дни(Иер. 35).
В преддверии евангелия вводится единомужняя Анна, дочь Фануилова, всегда пребывающая в посте; и Господа девственника зачинает продолжительная чистота и продолжительный пост..

Предтеча Его и провозвестник Иоанн, питался аркидами и диким медом, а не мясом: этою пищею полагается основание пустынножительству и колыбели монахов.
Да и сам Господь освятил свое крещение четыредесятидневным постом, и научил, что стрелы демонские не могут быть побеждены кроме молитвы и поста.
Корнелий, сотник удостоился получить Духа Святого до крещения через милостыни и частые посты.

Апостол Павел после голода и жажды, и других своих трудов, после опасностей от разбойников, кораблекрушений, одиночества, исчисляет и частые посты.
А ученику Тимофею, страдавшему желудком и переносившему очень многие болезни, советует умеренное употребление вина: к тому не пий воды, говорит он (1 Тим. 5.23).
Но кому говорит: "тому не пей воды", тот очевидно прежде пил воду. И этой уступки он не сделал бы, если бы того не требовали частые недуги и болезнь желудка.

Правда, что апостол укоряет тех, которые запрещали брак и повелевали воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил в съеденье с благодарением (1 Тим.4), делает указание на Маркиана, Тациана и других еретиков, которые назначают постное воздержание, оскверняя, привирая и делая омерзительными произведения Творца.

Но мы хвалим всякое творение Божие, и предпочитаем только сухощавость тучности, воздержание роскоши, пост сытости. Ибо муж в трудах утруждает себя, и изнуждает погибель свою (Притч. 16.26) И от дней Иоанна Крестителя (постника и девственника) царствие небесное с нуждею воспринемляется, и нужднецы восхищают е (Матф. 11.12)Мы боимся, чтобы пришествие вечного судьи не застало нас, как во дни потопа и разрушения Садома и Гоморы, ядущими и пьющими, женящимися и выходящими замуж. Ибо и потоп и огонь с небес одинаково застали пресыщение и браги, которые истребили.

И не удевительно, если апостол повелевает покупать и вкушать все, что продается на рынке (1 Кор. 10), когда для идолослужителей еще, так сказать, и в храмах идольских как бы питающихся идоложертвенным, высшим воздержание было только не есть языческих явств (1 Кор 10). Если он говорит Римлянам: едящий не ядящего да не укоряет, а не ядящий ядящего да не осуждает (Рим.14.3), то не утверждает равно значения поста и пресыщения, но говорит против тех, кои уверовав во Христа, еще иудействовали, и уверовавших из язычников увещевает, чтобы своей пищею они не соблазняли их, бывших еще слишком слабых в вере. Наконец в дальнейших словах говорится тоже самое. В том извещен есмь о Христе Иисусе, яко уничтоже скверно само собою, точно помышляющему что скверно быть, оно му скверно есть…

Настанет бо царстие Божие брашно и питие (Рим. 14) И чтобы кто не подумал, что это говорится о постах, а не иудейском суеверии, он там же рассуждает « о верующий ест все, а немощный зелень ест» (там же ст.2). И еще: … «Ядущие ест, благодарит Господа, не ядущий, благодарит Бога.» Ибо бывшим еще не твердыми в вере и считавшим одно мясо чистым, а другое не чистым и признавшим некоторое различие между одним и другим, думавшим например, что суббота и новомесячные и праздники кущей святее чем причие дни, повелевается есть овощи, которые употребляются в пищу всеми безразлично, более же твердые в вере признавали все мясо и все дни одинаковыми.

А что он осмелился высказать, что Господа называли фарисеи ядящим и винопийцей, потому, что Он и ходил на брачные пиршества, и не пренебрегал сообществом с грешниками, то я думаю, он это делает в нашу пользу. Это тот Господь - как полагаешь ты ядущий, - Который освятил сорокодневным постом христиан, Который называет блаженными алчущих и жаждущих, Который говорит, что он имеет брашно не такое, какое разумели ученики, но которое во веки не погибнет, Который запрещает думать о завтрашнем дне, о котором хотя говорится, что Он алкал и жаждал, и ходил часто на пиршества, но о котором, исключая таинства, которое предложил в образ своего страдания, и в удостоверении истине своего тела, не пишется, что услаждал гортань или чрево.

Это тот Господь, Который повествует, что облекавшийся в порфиру богач за пиршества находился в аде, а о бедном Лазере говорит, что за голод он в лоне авраамовом, который повелевает намащивать голову и умывать лицо когда постимся, чтобы постится не для славы человеческой, но для Господа, Который хотя по воскресении и съедает часть рыбы печеной и сот, но не по причине голода и не для услаждения гортани, но для доказательства истинности своего тела.»

Две книги против Иовиниана. Иероним Стридонский

Цитата:

Сообщение от Екатерина Мирная

Его, кстати, аргумент, что как это так - "Индия ядерная страна, убивает людей, а животных нельзя кушать?"

Это не аргумент, это самоопровержение или недоумение, ибо существование Индии, а также адвентистов, толстовцев и кришнаитов делает написание его и иных книг впредь избыточным.

До даже с точки зрения светской медицины, например советской, не чувствуется что мясо это главпродукт, а вегетарианцев неизбежно преследует некий антимясной авитаминоз. Да и как можно признавая заслуги Индии в создании атомного оружия, подозревать что они едят что-то не то?

Большая советская энциклопедия

Вегетарианство (англ. vegetarian, от позднелатинского vegetabilis — растительный) система питания, исключающая из пищи продукты животного происхождения, в том числе рыбу и птицу. Последователи вегетарианства считают, что только растительная пища является естественным питанием человека.

Некоторая часть вегетарианцев («старовегетарианцы») употребляют в пищу продукты растительного происхождения только сырыми, другие употребляют их также в жареном и варёном виде, наконец «младовегетарианцы» наряду с растительной пищей включают в рацион молочные продукты и яйца.

Питание, рекомендуемое «младовегетарианцами», покрывает все потребности организма в питательных веществах, поэтому с физиологической точки зрения вполне допустимо. Вегетарианство получило широкое распространение в Европе в 1-й половине 19 в. (особенно в странах, где растительная пища, включая и плоды, была наиболее доступна широким слоям населения), в России — несколько позже и в первую очередь среди различных религиозных сект (духоборы, белоризцы, «свободники» и др.) и некоторых слоев интеллигенции (особенно последователей «толстовства»).

В СССР вегетарианство не получило распространения. Современная наука о питании, опираясь на исследования физиологии и биохимии, рекомендует смешанное питание (растительными и животными продуктами). В пище животного происхождения содержатся очень важные для жизнедеятельности человеческого организма сложные аминокислоты.

Для того чтобы покрыть физиологическую потребность организма в белке растительной пищей, необходимо большее количество её; перегрузка растительной пищей органов пищеварения может вызвать ряд нарушений и даже хронических заболеваний. Кроме того, растительный белок усваивается значительно хуже, чем животный.

Так, белок чёрного хлеба усваивается на 48—70%, картофеля — на 60—68%, гречневой каши — на 60—70%, пшённой — на 50%, в то время как белки мяса, рыбы, яиц и молока усваиваются до 98%. Животные продукты (молоко, яйца, мясо, печень, жирная рыба) содержат витамины А, В и некоторые другие.

Однако физиологическая потребность в углеводах, жирах, минеральных солях и витаминах может быть обеспечена и растительной пищей даже при повышенной мышечной нагрузке (например, при занятиях спортом).

Вегетарианское питание с лечебной целью применяют при некоторых заболеваниях (гипертоническая болезнь, атеросклероз, болезни сердца и сосудов, острые и хронические заболевания почек, мочекислый диатез, подагра и др.). В этих случаях к растительной пище полезно добавлять молоко и яйца. Временный перевод на вегетарианское питание осуществляют постепенно, так как быстрый переход может вызвать резкую слабость и угнетённое состояние.

Источник