Свойства пограничной энергии Господа.

[Анастасия Гайфуллина]

Харе Кришна, Враджендра Кумар прабху!
Примите, пожалуйста, мои поклоны!
Вся слава Шриле Прабхупаде и Гуру парампаре!

Помогите, мне, пожалуйста, разобраться со следующими моментами в философии. Инициированные преданные посоветовали мне обратится именно к Вам на форум. Я много общаюсь с преданными, инициированными и не инициированными, на нама-хате в Московской области и на разных храмовых программах в Москве. В основном это не старшие преданные, которые по 15-20 и более лет в ИСККОН, а моложе намного. В общении я столкнулась с такими веяниями в философии. Некоторые утверждают у нас, что джива, т.е. пограничная энергия Господа может одновременно воплощаться в разных телах. К примеру, в теле человека часть дживы и часть этой же дживы в теле цветка допустим. Или одна джива может воплощаться в двух человеческих телах, при этом данные тела действуют независимо друг от друга и по-разному. Приводят в пример Пандавов. Есть даже один брахман, который утверждает, что Пандавы – это одна джива, одна личность в пяти телах. Есть мнение среди инициированных преданных, что в Драупади воплотились сразу пять душ в одном теле. Один мудрец, искривленный в восьми частях тела, проклял пять богинь и слил их души в одну. Эта сборная душа из пяти богинь воплотилась в Драупади. Также я слышала мнение, что Бхима и Хануман – это одна и та же джива. Только вот почему то Хануман успел пожить еще в то время, когда Бхима уже жил и они как-то встретились.
У меня вопрос, может ли татастха-шакти, т.е. джива воплощаться в разных телах одновременно? И при этом могут ли эти тела действовать независимо друг от друга и совершать разные поступки?
Относятся ли Пандавы и Драупади к категории татастха-шакти?
Правда ли говорят, что пять Пандавов – одна джива, а Драупади – это сразу пять джив, пять личностей в одном теле?

Ваша слуга,
Анастасия Гайфуллина

[Враджендра Кумар дас]

Я никогда не слышал и не читал, что пять Пандавов - это одна джива, а Драупади - пять джив. Пандавы проявляют совершенно разные характеры. Из Махабхараты мы узнаем, что они появились в разное время и наделены энергией разных полубогов (Ямараджи, Вайу, Индры и Ашвини-кумаров). В Махабхарате также сказано, что в прошлой жизни Драупади никак не могла выйти замуж и, обращаясь к Господу Щиве, она пять раз сказала "Дай мне мужа". Поэтому в следующей жизни она получила пять мужей. Так же говорится, что Драупади - это Сварга-Лакшми - воплощение супруги Индры. Так же я давно читал в Махабхарате, что пять Пандавов - это пять Индр, которые в разные эпохи что-то нарушили и потому пришли на землю, получать реакции за это. И Драупади (как воплощение жены Индры), естественно, стала их женой. При этом мы так же знаем, что Арджуна - вечный спутник Кришны, который приходил и в играх Господа Чайтанйи как Рамананда Рай. Так же Рамананда Рай был воплощением гопи Вишакхи и гопи Арджунии.

Все это нам очень трудно понять, т.к. мы очень ограничены и потому склонны ограничивать возможности духовной энергии. С философской точки зрения мы знаем, что джива сама по себе неделима, но при этом она может экспансировать, распространяя свое влияние на других. В этом смысле и Хануман и Бхима являются сыновьями Вайу, то есть, несут в себе сходную энергию и проявляют сходную физическую силу. Можно сказать, что они являются разными проявлениями одной шакти. В определенном смысле можно их воспринимать как одно (т.к. они наделены одной и той же энергией Вайу), но при этом они являются разными дживами. Философия Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва позволяет нам воспринимать одновременное тождество и отличие. В одних случаях акцент делается на единстве, в других случаях - на отличии. Но единство и отличие существуют одновременно. В комментарии к ШБ 11.31.18 приводится ссылка на мнение Вишванатхи Чакраварти Тхакура, что после битвы в Прабхасе, Деваки, Рохини и другие женщины Двараки, остались в Двараке, невидимые для окружающих, а полубоги, которые представляли частичные аспекты Деваки, Рохини и других, отправились в Прабхасу, к телам своих погибших родственников. Из этого можно заключить, что в одном теле могут находиться вечные спутники Кришны и дживы, идущие их путем и пытающиеся развить в себе их настроение.

Что касается статуса Арджуны (является ли он таташтха-шакти), то в комментарии к БГ 4.5 Шрила Прабхупада говорит, что хотя Арджуна является вечным спутником Кришны, он все же является живым существом с ограниченными возможностями и не может помнить свои прошлые воплощения с Кришной. Следуя этой логике, можно смело предположить, что остальные Пандавы и Драупади также принадлежат к джива-таттвам, хотя и наделенным особыми полномочиями.