Качества врача

[Говардхандхари дас]

В этом случае настоящий врач сразу честно говорит об этом.

Чарака-самхита Су. 10.8

arthavidyAyazohAnimupakrozamasaGgraham |
prApnuyAnniyataM vaidyo yo'sAdhyaM samupAcaret ||8||

Врач, который возьмётся за лечение неизлечимой болезни, несомненно утратит достаток, знание и репутацию, будет порицаем и лишится покровительства.

[Kasturika d.d.]

А по каким критериям доктор может определить, что болезнь неизлечима? Диагноз ортодоксальных врачей или какие-то особенности больного, описанные в шастрах?

[Говардхандхари дас]

Есть конкретные критерии, описанные в аюрведа-шастрах.

Общие, для всех болезней. И частные, для каждой болезни.

Вот, например, общие, из Аштанга-хридаям:

[Kasturika d.d.]

К сожалению, я еще не знаю ангельского языка. Но в любом случае, благодарю

[Atul-Krishna das]

Интересно, вот там цитата была, что нельзя лечить пациента, который ненавидит царя?

[Говардхандхари дас]

Да, пожалуйста, почитайте наш перевод интервью с держателями керальской традиции, для того, чтобы понять о чём речь:

http://ayurvedika.ru/blog/vaidya-memoirs-2/

Часть третья данного интервью посвящена этому вопросу. С 12-ой страницы.

tyajedArtaM bhiSagbhUpairdviSTaM teSAM dviSaM dviSam (AHS Su 1.34ab)

Врач должен отвергать пациентов, которые ненавистны королю и которые являются его врагами.

Не нужно поддерживать тех, кто настроен против правителя. Если вы продолжаете лечить таких людей, это принесёт вам только проблемы. Вы не слышали о семье Паланеллиппуратты Тайккатты Муссу из Триссура? У одного из членов этой семьи был подобный опыт. Это произошло во времена короля Кокки (Кочин), Щактан Тампурана. Их родовой дом располагался в штате Заморина (Коликкотту или Калькута) [в то время]. Он отправился полечить Щактана Тампурана в Кочин, не сообщив об этом Заморину. В то время велись постоянные усобицы между Заморином и королём Кочина. Поэтому Заморину это не понравилось. Когда врач вернулся [из Кочина], Заморин приказал ему покинуть королевство этой же ночью. По этой причине семья Паланеллиппуратты Тайккатты Муссу перебралась к Триссур. Они были родом из королевства Заморина, и они столкнулись с подобной проблемой. Принимая их трудности во внимание, Щактан Тампуран предоставил им землю в Триссуре и позволил поселиться на выделенной территории.

Другие интервью из этой же серии для интересующихся традиционной аюрведой:

http://ayurvedika.ru/tag/мемуары-вайдйев/

[Atul-Krishna das]

Да, пожалуйста, почитайте наш перевод интервью с держателями керальской традиции, для того, чтобы понять о чём речь:

http://ayurvedika.ru/blog/vaidya-memoirs-2/

Часть третья данного интервью посвящена этому вопросу. С 12-ой страницы.


Другие интервью из этой же серии для интересующихся традиционной аюрведой:

http://ayurvedika.ru/tag/мемуары-вайдйев/

Интересные интервью.

Обычно обучение медицине объясняется ..., т.е. «изучение текстов в течение 5 лет, затем обучение распознаванию медицинских растений в лесах в течение 5 лет, и обучение лечебной практике в доме учителя в течение 5 лет». После всех этих лет обучения, ученик способен стать аюрведическим врачом (vaidyan).........

Ученики должны пройти, по крайней мере, 15-летний курс обучения....... Только после всего этого ученик будет аюрведическим врачом (vaidyan)

Не было такого обычая, чтобы учитель требовал какую-то плату, не считая дарования учителю особого вознаграждения (Skt. gurudak?i??) в соответствии с их (учеников) возможностями по окончании периода обучения, когда они уходили. Все расходы учеников, включая питание, покрывались учителем на время периода обучения.

Тексты по логике (tarka??stra) обязательно изучаются в любой академической
области. Обучение логике необходимо для того, чтобы различать истину и ложь и доказывать истину с помощью разумного объяснения. Чтобы вы убедились, я расскажу вам одну забавную историю. Был один учитель, который, подобно другим учителям прошлого, был квалифицирован во всех академических трудах, шастрах (Skt. ??stra). У него было 4 ученика. Один изучал грамматику (vy?kara?a), другой – медицину (vaidyam), третий – астрологию (Skt. jyotsyam), а четвёртый – логику (tarka). Учитель отправил свою жену дать немного больше гхи ученику, изучавшему логику, – немного больше, чем обычно получали другие три ученика. Но она почувствовала, что её муж поступает нечестно. И когда она задала ему вопрос, учитель сказал, что интеллект первого ученика нуждается в большей ясности. Жена учителя была озадачена. Учитель заверил её, что он покажет ей причину уже на следующее утро, когда все ученики придут на занятия. На следующее утро, когда все они пришли в дом учителя после своего завтрака, учитель по-прежнему оставался в постели. Почему? Он нехорошо себя чувствовал? Все ученики волновались. [Им было сказано, что] bha??asya ka?y?? sara?a? pravi??a? (в пупок учителя забралась ящерица). Поэтому сегодня не будет занятий! Учитель плохо себя чувствует. Ученик, изучавший медицину, был озадачен, нужна ли в таком случае хирургическая помощь или нет. Ученик, изучавший грамматику, задумался над тем, насколько правильным было то, что ему сказали. Он думал: «предложение bha??asya ka?y?? sara?a? pravi??a? несомненно грамматически правильное. Хорошо, пусть у меня сегодня не будет занятий». Ученик, изучавший астрологию, был занят расчётами по карте рождения учителя и заявил: «Ах, его карта рождения говорит о плохом влиянии Сатурна. Планеты находятся в неблагоприятном положении». Он также прибегнул к собственной отговорке. Но ученик, изучавший логику, подумал: «randhr?bh?ve katha? pravi??a?»? Как это возможно? В пупке нет отверстия? Как тогда ящерица может в него забраться? Я должен на это посмотреть, прежде чем в это верить». Тогда учитель сказал своей жене: «Видишь! Вот в чём разница!». Вот почему говорится, что прежде чем изучать любую из Шастр, необходимо сначала изучить логику.

[Говардхандхари дас]

Интересные интервью.

Спасибо!

[Hanna]

Извините, там тоже нельзя лечить меня? У меня страх смерти....

[Судама Випра дас]

Автор «Чарака-самхиты» (1.11.50-53) разделяет всех врачей на три категории (trividh? bhi?aj?). Первая – врачи-обманщики (bhi?ak-chadma-car??). Они описываются как те, кто обретают имя врача (bhi?ak-?abda), демонстрируя сосуд с лекарственными травами (vaidya-bh???au?adha), имея поверхностное знание книг (pallava pusta) и используя (чужие) учёные взгляды (avalokana). Автор называет их невеждами (aj??) и лишь подобием целителей (pratir?paka) [5]. Вторая категория – врачи, подражающие тем, кто достиг совершенства (siddha-s?dhit?), или «спонсированные» врачи (“sponsored” physicians), как определяет их D. Wujastyk, известная исследовательница аюрведы [6]. Автор «Чарака-самхиты» описывает их как тех, кто занимается лечением, обретя имя врача (vaidya-?abda), благодаря людям, обладающим совершенным знанием и снискавших богатство и славу своим мастерством. Но на самом деле врачи этой категории лишены знания (j??na-h?n??) и не являются теми, каковыми они представляются в глазах других (atadvidha). Третий вид врачей – те, которые достигли совершенства в правильном назначении лекарственных средств, обретении теоретического и практического знания, а также успеха в лечении пациентов. В трактате отмечается, что именно они приносят счастье (sukha-prad??) и даруют жизнь (j?vit?bhisar??). Автор называет их теми, кто воистину являются обладателями врачебных качеств (vaidyatva? te?v avasthitam) [5].

Продолжение следует

[Судама Випра дас]

В конце первой книги трактата автор «Чарака-самхиты» (1.29.5) приводит ещё одну классификацию врачей. Он делит их на тех, кто дарует жизнь и забирает болезни (pr???n?m abhisar? hant?ro rog????), и тех, кто забирает жизнь и дарует болезни (rog???m abhisar? hant?ra? pr???n?m). Последнюю категорию автор называет обманщиками (pratir?paka) и колючками мира (ka??aka-bh?ta lokasya). Возможность их существования и практического осуществления их деятельности он связывает с невнимательностью (недостаточной бдительностью) управителей различных территорий (r?j??? pram?d?t). Автор приводит характеристики таких врачей (1.29.9): желая заработать (karma-lobh?t), они странствуют из одного места в другое в одеждах врачей (vaidya-ve?a), чрезвычайно прославляя себя (atyartha? ?lagham?n?). Услышав о том, что кто-либо заболел (?tura), они сразу же устремляются туда, окружая страдальца своим назойливым вниманием и громко (uccais) перечисляя свои врачебные способности (vaidya-gu???). Если же какой-либо другой врач уже проводит лечение (pratikarma), то они вновь и вновь «обнаруживают» в его действиях недостатки (do??n). Они пытаются заполучить благосклонность друзей больного (?tura-mitr??i) приятными манерами (prahar?a?a), сеянием раздоров (upaj?pa), услужливостью (upaseva) и т.д. Такие врачи требуют весьма малого вознаграждения (svalpeccha). После того, как они получили возможность заниматься лечением пациента, они вновь и вновь тщательно «осматривают» его (avalokayanti d?k?ye?a), желая скрыть своё невежество (aj??nam). Будучи неспособными излечить больного, они перекладывают ответственность на пациента, провозглашая, что у него нет должного оснащения (upakara?a), ухода (paric?raka) и самоконтроля (?tmavat). Когда смерть страждущего близка, такие врачи отправляются в другое место (de?a), надевая новую личину (apade?a). В компании обычных людей (pr?k?ta-jana-sannip?ta) они противоречиво представляют себя в качестве искусных целителей (kau?alam). Подобно пациенту, не обладающему терпением (adh?ravat), они критикуют тех, кто им обладает (dh?ra). Если же им приходится быть в обществе знающих людей (vidvan-jana-sannip?ta), то они преисполняются страха (pratibhayam) и обходят таких людей стороной, как путники (adhvag??) – дремучий лес (k?nt?ram). В случае, если им посчастливилось получить поверхностное знание о каком-либо лекарственном средстве, или выучить какую-либо информацию (s?tr?vayu), они без сомнений будут применять эти сведения при всех обстоятельствах (satatam), не думая о том, подходят они в данном случае или нет. Они никогда не отвечают на вопросы и никогда не задают их другим. Они впадают в беспокойство (udvijante) от заданных вопросов, как при виде смерти (m?tyu?). Никто не знает ничего об их учителе (?c?rya), ученике (?i?ya) или о других врачах, учившихся вместе с ними (sabrahmac?r?), и даже об оппонентах, вступавших когда-либо с ними в дебаты (vaiv?dika) [5]. Подводя итог сказанному, автор «Чарака-самхиты» (1.29.10-12) утверждает, что те, кто, одевшись врачами (bhi?ak-chadma pravi?ya), обманывают своих пациентов, подобны птицеловам, которые в лесу ловят птиц в силки, – необходимо отвергнуть их, лишённых знания писаний, практического опыта, разумения верного лечения, должного времени и правильной меры. Они являются слугами смерти на земле (m?tyo? anucar? bhuvi). Разумному пациенту следует держаться подальше от таких врачей-глупцов (m?rkha-vi??rada), стремящихся лишь заработать себе на жизнь (v?tti-hetu) [5].