Черное, белое, или всё-таки серое?

[Чакрини даси]

Харе Кришна, Враджендра Кумар прабху! Примите мои поклоны.

В комментарии к стиху ШБ 7.15.2 Шрила Прабхупада пишет, что в чистой бхакти нету ни малейшей примеси кармы и гьяны:

Анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавритам. В чистом преданном служении нет ни малейшей примеси гьяны или кармы.

Вот ссылка на семинар Госвами Махараджа по первой песне ШБ, обзор 5 главы:
http://folio.goswami.ru/?p=5306

Вот оттуда цитата:

Так вот, Рупа Госвами, давая это филигранное определение чистой бхакти, говорит (Б.-р.-с., 1.1.11): джнана-кармадй-анавритам. Не просто шунйам – анйабхилашита-шунйам. Сама тенденция желать чего бы то ни было другого, кроме бхакти, должна быть сведена к нулю в нашем сердце.
...
джнана-карма-ади-анавритам – когда речь заходит о гьяне, карме и других формах материального сосуществования здесь в этом мире (а гьяна и карма – это, в сущности, формы отношения к этому миру материального существования), он говорит: анавритам. Иначе говоря, место для них в чистой бхакти есть. В чистой бхакти есть место для гьяны и для кармы – они не сводятся к нулю, потому что иначе чистую бхакти невозможно было бы практиковать в этом мире.

Если действия преданного внешне похожи на занятия кармой и гьяной, но его единственный мотив - удовлетворить Кришну, то это чистое бхакти? Или это бхакти, не покрытое кармой и гьяной, но несущее в себе их примеси? То есть, карма и гьяна - это лишь внешние определения? Их можно использовать в служении Кришне, как и всё другое? Или карма и гьяна - это понятия, определяющие состояние сердца человека и подразумевающие стремление к действиям ради плодов (ну или к освобождению)?

Должно ли бхакти быть полностью свободно от кармы и гьяны, или, наоборот, использовать их как нечто полезное? Я понимаю, что сначала мы используем эти тенденции. Но неужели в процессе развития не подразумевается очищение от примесей кармы и гьяны? Я не понимаю, о чем речь и в чем суть этих понятий.

[Враджендра Кумар дас]

Я не понимаю, о чем речь и в чем суть этих понятий.

Я не уверен, что правильно понял ваш вопрос. Попробую ответить так как понял. Отсутствие всяких желаний, кроме бхакти, и отсутствие тенденций кармы и гйаны - это шуддха-бхакти. Но освободиться от этих желаний редко кому удается просто волевым импульсом, т.к. они имеют очень глубокие корни. Поэтому шудха-бхакти представляется нам в качестве идеала, к которому мы должны прийти. Избавиться от тенденций кармы и гйаны возможно, используя их сначала в служении Кришне.

[Чакрини даси]

Огромное спасибо за Ваше простое и понятное объяснение. Сразу всё становится на свои места.

Попытаюсь понять, из-за чего же у меня возникла путаница в таких простых понятиях.

У меня сложилось впечатление, что нужно понять какую-то принципиальную разницу между самими кармой и гьяной, с одной стороны, и, с другой стороны - желанием кармы и гьяны. Но в комментарии Прабхупады я не вижу этой разницы.

Насколько я поняла, идея Госвами Махараджа вот такая: Чистая бхакти в этом мире проявляется в виде какой-то практической или умственной деятельности. Поэтому внешние проявления бхакти (пусть даже и абсолютно чистой) являются кармой и гьяной. Нужно стремиться очиститься вовсе не от кармы и гьяны, а от желания кармы и гьяны.

Само по себе это объяснение Госвами Махараджа выглядит понятно и логично. Но почему же тогда Прабхупада, по крайней мере именно в этом комментарии, такого разграничения не проводит?

Казалось бы, если это принципиально важный момент, то он должен подчеркиваться в комментариях Прабхупады. Но в этом комментарии прямо говорится, что бхакти полностью свободна от кармы и гьяны, а не от тенденций кармы и гьяны. Там же не написано, что преданные, хоть и не желают, но всё равно занимаются кармой и гьяной из чувства долга. Я не понимаю, как связать объяснение Госвами Махараджа с этим комментарием Прабхупады.

Вот из комментария Прабхупады, и английский оригинал тоже.

Но преданные, которые жаждут личного общения с Господом, не желают заниматься карма-кандой или гьяна-кандой, поскольку чистое преданное служение выше и карма-канды, и гьяна-канды . Анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавритам . В чистом преданном служении нет ни малейшей примеси гьяны или кармы .

Devotees, however, whose objective is to associate personally with the Lord, have no desire to accept the activities of karma-k???a or j??na-k???a, for pure devotional service is above both karma-k???a and j??na-k???a. Any?bhil??it?-??nya? j??na-karm?dy-an?v?tam. In pure devotional service there is not even a pinch of j??na or karma.