Его Святейшество Бхакти Вигьяна Госвами

[Валентин Шеховцов]

Шиваджи взошел на престол, когда ему было 14 лет и в 14 лет он одержал одну из своих самых крупных побед. Это государство, которое он защищал, несмотря на то, что вся Индия была под властью Моголов, это государство было чисто индуистским и там процветал индуизм. Он поставил своей целью изгнать всех кого только можно было и делал это очень смело. Говорится, что однажды, перед тем как он взошел на престол, сама богиня Дурга явилась к нему во сне и богиня Дурга вручила ему меч и когда он проснулся, он увидел этот меч и с этим мечом, соответственно, он побеждал всех

Бхакти Вигьяна Госвами, Шримад-Бхагаватам 6.12.22, 11 мая 2002

[Валентин Шеховцов]

И тут, Шривас Тхакур, который был при этом, стал смеяться и стал подшучивать, стал говорить: - Ну что твои гопи, но что твоя Радхарани, ну что твой Вриндаван? Деревня Вриндаван. Ну там есть кустики какие-то, несколько кустов, несколько веточек каких-то где-то валяются, павлинья перья там где-то на земле валяются - и всё!

Ты посмотри на мою богиню Лакшми! Она пришла сюда на золотом троне! Смотри, с ней пришли тысячи её служанок, слуги принесли её. Эти слуги заставляют кланяться самых пузатых брахманов перед ней, все кланяются ей. Весь мир дрожит перед ней. Она всем даёт благословение.

Лакшми всегда пребывает в этой варада-мудре - правой рукой она даёт благословение. Тут вот находится линия удачи и любой, кто увидел эту ладонь Лакшми, может получить это благо и люди приходят к ней на поклон. Смотри, моя царица лучше чем твоя царица, Вайкунтха лучше, чем Вриндаван.

Господь Чайтанья слушает это от Шриваса Тхакура и говорит: - Ну Шривас, ну ты даёшь. Ну ты прям как Нарада Муни! Так ты воспеваешь Вайкунтху, прям Я чувствую, слышу - Нарада Муни говорит через тебя.

Потому что Шриваса Тхакур это Нарада Муни и он Вайкунтха-бхакта он любит настроение Вайкунтхи и он прославляет это.

И Чайтанья Махапрабху говорит: - Ну что, Сваруп, что ты скажешь на это? Может действительно Вайкунтха лучше, чем Вриндаван? В конце концов там действительно только несколько павлиньих перьев валяется?

И тут Сваруп Дамодар Госвами стал говорить: - Во Вриндаване вся земля сделана из философского камня - самого драгоценного камня, это чинтамани-дхама. И что каждое дерево, которое растёт там, это дерево, которое может исполнить все желания; и что коровы, которые там ходят, это коровы, которые готовы исполнить любое желание. Проблема в том, что ни у кого никаких желаний там нет. Коровы ходят, они готовы любое желание исполнить, но у них только молока просят.

Деревья могут исполнить любые желания, но у них просят только немножко плодов, потому что у них там есть красота, которая может спасти всё остальное, которая затмевает всё остальное. Всё остальное не имеет никакого смысла по сравнению с этой красотой, потому что там есть Кришна-Враджендра-нандана - самый красивый из всех, нет никого прекраснее Его и поэтому ничего другого там больше не нужно.

И когда он это произнёс, эту речь в защиту Вриндавана, в защиту этого настроения и потом он говорит, что твоя богиня Лакшми? Да, она стоит в этих храмах и она даёт свои благословение всем, но посмотри что она делает во Вриндаване. Во Вриндаване в Билва-ване, на другой стороне Ямуны, Лакшми не имеет права даже пересечь Ямуну.

Она очень хочет пересечь Ямуну, чтобы оказаться во Вриндаване, но она не может. Поэтому в Билва-ване она вечно совершает аскезу и там есть храм Лакшми и она одна, она одета в простые одежды, в белое сари и руки у неё молитвенно сложены. И во всех остальных храмах она сама даёт благословение, - в Билва-ване или в Шри-ване в том месте где она совершает аскезу, она просит благословений у жителей Вриндавана.

Говорится, каждый четверг... Четверг - это день Лакшми и в четверг жители Вриндавана из милости к Лакшми идут туда, не для того чтобы получить благословение от неё, для того, что дать ей благословение.

Шримад-Бхагаватам 6.12.22, 11 мая 2002

[Валентин Шеховцов]

Кришна даёт очень важный, необходимый нам критерий, истинности духовной жизни. Он заключается в том, что духовная жизнь должна сделать человека счастливым. Только счастливый человек имеет право проповедовать другим, только счастливый человек имеет право сказать: «Идите за мной, я поведу вас туда, куда нужно. Я сделаю вас по-настоящему счастливыми». В этом и заключается изначальная квалификация проповедника, что, в частности, подтверждает история о том, как Рамануджачарья вел дискуссию с одним имперсоналистом, которого звали Ягьямурти.

Этот Ягьямурти славился не только своим знанием Вед, но и тем, что он возил везде за собой целые повозки книг, которые он, ко всему же, выучил наизусть. Не было никого, кто бы лучше его знал священные тексты. Ягьямурти мог часами цитировать одно писание за другим, и когда он встретился с Рамануджей, то между ними завязалась жуткая борьба, которая длилась целых восемнадцать дней. В конце семнадцатого дня Рамануджачарья понял, что у него больше нет никаких аргументов, что имперсоналист его полностью победил. Ягьямурти, закидав противника цитатами из различных шастр, почти торжествовал победу.

Дело происходило в Шри Рангаме, где Рамануджа поклонялся Божеству Ранганатха. Получив сокрушительное поражение в споре, вайшнав, недоумевая, как имперсональная философия могла победить высшее учение о бхакти, пошёл к Ранганатху и сказал:
– Что-то я ничего не понимаю. Ты прислал ко мне этого имперсоналиста, вложил в его сердце столько знания, что даже я таким не обладаю. Ты дал ему аргументы, чтобы меня опровергнуть. И всё это было нужно, чтобы он доказал, что Тебя не существует. Я никак не могу понять Твоего плана. Пожалуйста, объясни мне, что Ты всем этим хочешь сказать? Я знаю, что Ты есть. Я знаю, что Ты – вечная Абсолютная Истина. Что Абсолютная Истина – это личность. И что эта Истина возлежит на прекрасном змее. И что Она спит, и при этом улыбается во сне. Я знаю, что это – Ты, Ранганатх. Объясни мне, пожалуйста, что здесь происходит?

Ранганатх улыбнулся и сказал: – Ничего страшного, всё будет хорошо. Ты завтра снова встреться с Ягьямурти, для того, чтобы продолжить дискуссию.

– А зачем я буду её продолжать? Я не знаю, что сказать, у меня уже ни одного аргумента не осталось.

– Ничего, просто приди и увидишь – всё будет хорошо.

И он, конечно же, пришел. Утром восемнадцатого дня, преисполненный уверенности в том, что всё будет хорошо, и не имея при этом ни одного аргумента, покорный слуга Ранганатха с абсолютно пустой головой вышел на арену, где происходил диспут. Сотни брахманов были свидетелями и судьями в нем И хотя у Рамануджи голова была абсолютна свободна от каких–либо философских аргументов, в сердце жила полная уверенность, что Ранганатх – Бог, что Он – Абсолютная Истина.

От этой уверенности на устах его играла улыбка победителя. Он посмотрел на Ягьямурти, у которого на лице в этот момент было написано страдание, и с достоинством произнес:
– Ну что, давай начнём.
Ягьямурти, взглянув на Рамануджу и упав к нему в ноги, сказал:
– Учи меня. Я знаю, ты постиг истину, а я – нет. Ты – счастливый, я – несчастный. Я, может быть, и победил тебя в логике, может быть, лучше тебя знаю шастры, но невзирая на это, ты – мой учитель. А я твой ученик. Потому что ты знаешь, как жить, знаешь, как быть счастливым. А я не знаю.
– Я так и знал, что ты мне это, в конце концов, скажешь, – ответил Рамануджачарья. И тут же дал Ягьямурти посвящение, обрил его, оставив шикху, и заверил своего новоиспеченного ученика:
– Всё будет хорошо.

Е.С. Шрила Бхакти Вигьяна Госвами. Бхагавад-гита 2.40, 14 мая 2002

[Валентин Шеховцов]

...Муж и жена должны быть схожи по качествам и характеру. Разумеется, все это — трай-гунья, материальные соображения, основанные на предписаниях Вед. В них нет нужды, если жених и невеста преданы Господу. Преданные выше всех материальных соображений, поэтому их союз в любом случае будет счастливым.

Мне выпала сложная задача объяснить это загадочное предложение в конце и показать его на фактическом материале, но я попытаюсь это сделать. Шрила Прабхупада начинает объяснение этого стиха с утверждения о том, что все люди разные. В наше время, в наш век, одного этого утверждения достаточно, чтобы вывести некоторых людей из себя. Россия ещё не так далеко зашла в этом отношении, но если в Америке кто-то пытается проповедовать что-то слегка напоминающее кастовую систему, этого человека готовы судить судом Линча на месте.

Любые различия по полу, по происхождению, по чему-то ещё, - не признаются. Люди, начиная примерно со времени Великой французской революции попытались выбросить все эти отличия. Вайшьи, как мы знаем, взбунтовались против аристократического сословия и они объявили три лозунга: свобода, равенство и братство! И с тех пор, люди полностью очарованы этими тремя лозунгами. Люди думают: "Да, свобода, равенство и братство!". И все революции с тех пор, с той самой первой Великой революции, совершаются под этими лозунгами даже в храмах ИСККОН: свобода, равенство и братство!

И несмотря на то, что с тех пор было бесконечное количество революций, революции происходят снова, снова и снова и каждый раз люди размахивают этими лозунгами "свобода равенства и братство" и каждый раз в конце концов они не получают ни свободы, ни равенства, ни братства. Тем не менее, следующая революция совершается точно под теми же лозунгами. Как все мы были с вами свидетелями русской революции, которая недавно случилась и она тоже совершалась под теми же самыми лозунгами: Свобода! Джая, Хари бол! Сейчас мы напьёмся этой свободы!

Напились, не знают куда деваться от этой свободы. Но проблема заключается в том, что эти вещи не существуют в материальном мире. Материально обусловленный человек не может быть свободен, потому что он находится в рабстве гун материальной природы и о равенстве тоже не может быть речи. Сам Кришна говорит в Бхагавад-гите и даже это утверждение Кришны в Бхагавад-гите вызывает у некоторых определённую неприязнь.

Как я помню Равиндра Сварупа Прабху давал семинар по трём гунам материальной природы и он с некоторым смущением сказал: "Кришна говорит, что из всех трёх гун сатва-гуна самая лучшая и потом долго объяснял почему это так и почему некоторые люди будут говорить: "Что за неравноправие такое? Почему сатва-гуна лучше? Почему не тама-гуна? Почему раджа-гуна лучше? Что за безобразие? Все гуны равны!

Но Кришна говорит: - Нет! И Равиндре Сварупе Прабху пришлось... Сразу чувствовалось это американское воспитание. Долго объяснять почему сатва-гуна действительно лучше. В наше время людям недостаточно просто принять то, что Кришна говорит, им нужно обязательно подвести под эту базу. И так как разные люди находятся под влиянием разных гун и так как разные гуны имеют разные качества и так как иерархия всегда существовала и будет существовать в этом мире, никогда не будет двух одинаковых людей, никогда не будет людей абсолютно равных.

И каждый человек, чтобы быть счастливым в этом мире вместо того, чтобы стремиться к иллюзорному немыслимому равенству, которого всё равно не существует, должен просто признать, что все мы разные и в соответствии с этим действовать в соответствии со своей природой, таким, какова его природа и Веды изначально утверждают это и они говорят, что до тех пор, пока человек не признает свою природу, не признает то, что все мы разные и то, что я должен действовать в соответствии с этой природой и с этими гунами, признавать её, до тех пор человек не сможет быть счастливым в этом мире и здесь Шрила Прабхупада объясняет эту сложную науку смешения гун.

Другая проблема, которая связана с этим неравенством, заключается в том, что гуны не просто разные, что они принимают разные положения на иерархической лестнице, а ещё и в том, что они сражаются друг с другом; то что гуны противоречат друг другу. Кришна объясняет эту ситуацию в Бхагавад-гите, что саттва-гуна является врагом раджа-гуны, раджа-гуна является врагом сатва-гуны и тама-гуны, тама-гуна является врагом раджа- гуны и сатва-гуны.

Каждая гуна является врагом остальных гун. И поэтому если мы будем смешивать эти разные гуны, то в результате этого может появиться нечто обладающее противоречивыми качествами. И Шрила Прабхупада начинает объяснение этого стиха именно с этого обстоятельства: если мы смешиваем двух людей, которые находятся на очень большом расстоянии друг от друга: на одного влияет сатва-гуна, на другого влияет тама-гуна, то в результате получится нечто ещё худшее чем тама-гуна.

Кто-то может подумать: "Как может быть что-то худшее, чем тама-гуна? Так вот - худшее чем тама-гуна это смесь тамо-гуны с сатва-гуной. Почему это худшее? Потому что эти два качества сражаются друг с другом, потому что они противоречивы друг другу и потому что когда они сочетаются вместе, они начинают проявлять худшие свойства того и другого.

Все три гуны материальный природы материальны и поэтому у каждого из этих качеств есть своя материальная сторона, то есть дурные проявления и, соответственно, когда мужчина-брахман смешивается с женщиной-шудрани, как в данном случае, о чём сокрушается Аджамила, то пассивность брахмана, некая созерцательность брахмана накладывается на сонливость шудры, на его лень, и, когда эти два качества соединяются, получается кто-то, кто ещё хуже чем шудра.

Ману-самхита объясняет, что в результате такого брака, в результате брака брахмана и женщины-шудрани получается каста, которая называется парашава. Парашава буквально значит живой труп - некоторые признаки жизни он проявляет - дышит иногда, когда не лень; ест когда не спит и спит когда не ест. Он труп, потому что два этих качества: сатва-гуна и тама-гуна соединились вместе и в результате получилось парашава.

Это одно из самых низких сочетаний гун материальной природы. Хуже этого может быть только сочетание женщины-брахмана и мужчины-шудры. В результате этого появляется чандал и чандал в буквальном переводе, помимо того, что это неприкасаемый, человек, с контакт с которым оскверняет, чандала означает "жестокий" чандал означает "ужасный", "жуткий".

Ману-самхита также описывает другие возможные варианты этих сочетаний и что самое удивительное, что потомки различных смешанных каст, варна-санкара находится тем ниже на социальной лестнице, чем больше разницы между мужем и женой. Как, например, от брака кшатрия-мужа и шудрани-жены появляется каста, которая называется угра и угра значит "жуткий", "злой" и качество кшатрия, его раджа-гуна смешивается с завистью, которая есть у шудры и в результате появляется нечто ужасное - "угра" - человек очень жестокий, очень злой и человек, который наслаждается жестокостью.

Это результат такого неблагоприятного смещения гун материальной природы и так далее есть много различных вариантов. Есть 11 основных вариантов смешения, которые перечисляет Ману-самхита и есть также другие комбинации. Потом эти варианты соединяются друг с другом, появляется ещё кто-то. Потом они соединяется ещё и в результате появились русские, грузины, армяне, евреи и так далее - все мы с вами.

Это - варна-санкара, это то, что оплакивает Арджуна. Арджуна с самого начала оплакивает это. Арджуна говорит, что если мир превращается в варна-санкару, если люди перестают придерживаться этих принципов науки; того, каким образом человек должен порождать потомство, то весь мир идёт в ад.

Шримад-Бхагаватам 6.2.26. Как найти подходящую пару, 15 сентября 2001

[Валентин Шеховцов]

Я в своё время... У меня грех молодости, который тянется за мной. Я дал знаменитый семинар по семи привычкам Кови, который прославил меня если не во всех трёх мирах, то по крайней мере во всём СНГ точно. И у него там есть этот принцип, - хороший принцип на самом деле. Он объясняет там, что даже для того, чтобы вести дела, даже для того, чтобы быть успешным бизнесменом, человек должен обладать менталитетом изобилия. Он должен понимать, что ему хватит, что в мире всего достаточно.

Если у него есть внутри эта скупость, если он думает, что "мне не хватит, мне хватит; если я не буду скупым то мне не хватит ничего!", то он и останется навсегда бедным. Жадность это страшная вещь, жадность всё разрушает. Я очень хорошо помню одну сцену. Я жил тогда в Коршнасе, в Швеции и там было несколько маленьких детей и они играли. И они играли в мяч. Совсем маленькие дети. Они пинали мяч.

И проблема заключалась в том, что они никак не могли играть, потому что как только этот мяч попадал к одной девочке, она сразу же хватала этот мяч и убегала. По правилам игры мяч нужно было отдать, как только он к тебе попадает, но девочка никак не могла его отдать.
Она начинала с этим мечом улепётывать, чтобы никто не дай Бог её не догнал и не отобрал. Игра всё время разрушалась.

Точно также и в этом мире. В этом мире, по правилам, по которым мы должны играть, мы должны отдавать, потому что когда человек отдаёт...
Щедрый человек - богатый человек. Когда мы приходим в какой-то щедрый дом, нам кажется что этот дом - это полная чаша и, наоборот, когда мы приходим в скупой дом, даже если там слоники стоят рядами в серванте и всего полно, но ощущение скудости не оставляет, ощущение какой-то внутренней бедности.

Есть замечательная история из жизни Гуру Нанака. Гуру Нанак это основатель религии сикхов и однажды он путешествовал со своим учеником. Ученика звали Мардана. Тогда ещё не было магнитофонов, не было никаких других средств и ученик записывал каждое слово своего учителя, чтобы сохранить его для потомков. Он преклонялся перед ним... И однажды они путешествовали, они пришли в какую-то деревню и в деревне этой их очень плохо приняли.

В этой деревне жили скупые люди. Они кое-как переночевали под каким-то деревом, им ничего не дали и они ушли. Прощаясь с этой деревней, на границе этой деревни Гуру Нанак сказал: "Пусть эта деревня всегда стоит здесь". И Мардана послушно записал: "Гуру, уходя из деревни, сказал: - Пусть эта деревня всегда стоит здесь".

Потом они пришли в другую деревню и в другой деревне их встретил совершенно другой приём. Люди были щедрыми, люди приглашали их из дома в дом, кормили их, поили, они были очень счастливы и когда они уходили из этой деревни, Гуру Нанак опять встал и произнёс благословение: "Пусть эта деревня разрушится".

Мардана записал записал это послушно и спросил: - Гуруджи, как это так?. Когда мы уходили из той деревни, ты их благословил и сказал: "Пусть она всегда стоит". Когда мы уходили из этой деревни, ты сказал пусть эта деревня разрушится. Почему?

Гуру Нанак сказал: - В той деревне живут скупые люди. Пусть они там живут. А в этой деревне живут щедрые люди - пусть эта деревня разрушится и пусть эти люди разойдутся по всему миру и учат всех остальных щедрости, учат всех остальных как нужно жить.

И Мардана сказал: - Да, теперь я понял твою мудрость. Щедрость делает людей счастливыми, на самом деле, но как мы говорили, это всего лишь первый шаг или первый этап. В конце концов у человека должно появиться это знание в результате ягьи. В конце концов у него должно появиться понимание того, что в центре всего стоит Кришна и что всё то, что я делаю должно быть направлено на Верховного Господа, который стоит в центре.

Тогда только моя ягья будет гьяна-ягьей, тогда только моя ягья будет сопровождаться подлинным знанием и обрести это не так-то просто. И когда человек достигает этого состояния, то он может даже внешне как бы и не совершать ягью, внешне он может наслаждаться, но при этом всё то, что он делает, он в каждом своём дыхании служит Кришне.

Мы знаем много таких примеров. В начале мы рассказывали про то, что если человек ест что-то и не предлагает Господу, то он вор и Кришна осуждает это. Он говорит, что он питается одним грехом (Обрыв записи)

Бхагавад-гита 3.10, 28 мая 2002 | Тюмень |

[Валентин Шеховцов]

Вопрос: - Разве шастры подтверждают, что Кришна приходит лишь туда, где есть ведическая культура? Ведь Вараха пришел, чтобы вытащить Землю из Причинного океана и Парашурама убивал кшатриев.

Б.В.Госвами: - Да, шастры говорят что Кришна приходит там, где есть ведическая культура. Ни в каком другом месте Кришна не появляется. Вараха, пришёл потому что полубоги, которые ну по крайней мере, про ведическую культуру они знают. Они на санскрите говорят, молитвы возносят. Они стали просить Его, чтобы Он пришёл. Они видели до какого состояния дошла Земля.

И ведической культура может быть демонической и примером такой демонической ведической культуры может быть состояние земли, когда пришёл Парашурама, но тем не менее, это была ведическая культура. Кришна пришел и Он тоже пришёл для того, чтобы убить большую часть царей, которые тогда были, но тем не менее, это была ведическая культура. Почему-то Он не появился во время Второй мировой войны. По той или иной причине.

Вопрос: - Где это говорится в Бхагавад-гите про ведическая культуру?

Б.В.Госвами: - В Бхагавад-гите говорится:

йада̄ йада̄ хи дхармасйа
гла̄нир бхавати бха̄рата

Я прихожу когда дхарма приходит в упадок, но при этом мы можем видеть сейчас, что дхарма по всему миру пришла упадок. И можно сказать: "Кришна, что ж такое-то? Как же так? Ты же сам говоришь: йада̄ йада̄ хи дхармасйа гла̄нир... Куда тебе ещё нужно? Вот уже куда больше? Какого упадка Ты ещё ждёшь? Появись! Нет, Он не приходит туда, где люди забыли это, потому что чтобы Он пришёл у Него всё равно должна быть лила.

Когда мы видим лилу, даже связанную с войной на Курукшетре... Война - это жуткая вещь, но тем не менее там очень много всего, что доставляет радость преданным, когда они читают об этой войне. И Кришна появился там. Поэтому говорится как мы объясняли в начале, ведическая культура это та точка, где материальный и духовный мир приходит в соприкосновение. И материальный мир и сознание вне рамок ведической культуры это грубые грехи, это грубая, очень деградировавшее состояние людей, где люди забыли о каких-то элементарных вещах и Кришна в такой атмосфере не появится.

Чтобы Он пришёл должна быть... Поэтому Он приходит именно в той атмосфере, где есть преданные, где есть не преданные и где тем не менее отношения между людьми построены по определённым принципам. Поэтому, соответственно, Шрила Прабхупада и сказал когда он уходил, что половина моего дела сделана. Вторая половина - это построить культуру варнашрамы, построить культуру правильных отношений между людьми. Где бы люди...

На чём основана культура? Культура основана на двух вещах в сущности. Ведическая культура основана всего лишь на двух вещах очень простых. Если мы пытаемся построить систему варнашрамы вот две вещи, которые нужны сделать. Первое - это уважение когда всех людей уважают в зависимости от того, какое место они занимают в зависимости от различных критериев, от всего остального и второе - это владение своими чувствами.

Это две основы культуры - уважение и владение чувствами. Для чего нам нужно владеть своими чувствами? Потому что если мы не будем владеть чувствами мы не сможем правильно относиться к людям. Если наши чувства будут необузданны... Почему все грехи и все беды и все преступления совершаются в этом мире? Просто люди не могут владеть своими чувствами. Они напились, они обкурились они непонятно что делают, чувства делают их животными, они делают всё то, что делается.

Культура состоит из этих двух вещей, которые необходимы. Для чего нужно уважение? Для того, чтобы в конце концов Кришну уважали и мы должны уважать всех, в зависимости от того, насколько они в себе отражают различные качества и свойства Кришны и строить с ними соответствующим образом отношения, и мы должны владеть своими чувствами для того, чтобы понять что вокруг нас тоже люди с чувствами, для того чтобы понять каким образом эти отношения строить. Тогда всё будет нормально. Вот, это как бы первый шаг к этому. Тогда возникает среда, атмосфера, которая притягивается к себе Кришну

Вопрос: - Какая может быть ведическая культура во время прихода Калки-аватары?

Б.В.Госвами: - В Шримад Бхагаватам тем не менее говорится, что он рождается в семье брахмана Вишну Яши. Он не просто у какого-то Яши рождается. Он у брахмана Вишну Яши. В деревне. То есть, наверное там будет одна деревня, где ещё будет несколько брахманов

Шримад-Бхагаватам 6.3.26. Ступени варнашрамы. 20 октября 2001, Москва