Про астрал))

[Vyacheslav V.P.]

Харе Кришна! Примите, пожалуйста, мои поклоны.
Враджендра Кумар прабху, существует известная сиддха - способность в тонком теле (манаса, наверное, - ума) входить в грубые тела животных или людей, и посредством этих тел так или иначе действовать. Подобное могут осуществлять люди, занимающиеся так называемой астральной проекцией - сознательным выходом из тела, в тех или иных целях. К примеру, если я достиг успехов в упомянутой тонкой практике, я могу войти в тело другого человека и через это тело видеть, слышать, говорить или совершать какие-то иные действия. Но существует одна понятная проблема: сиддха - это лишь инструмент, а воспользоваться ею может как благожелательное живое существо, так и злонравное. Следовательно, если я отношусь к злонравным созданиям, я, вошёмши в чье-то тело, могу делать вещи, соответствующие моему нраву, то есть злые.
Так вот, вопрос: защищен ли преданный, который повторяет и воспевает святое имя (джапа и киртан) от подобного внедрения в его тело и сознание постороннего живого существа? То есть сам преданный осознает, что правильный мотив для повторения - никак не подобная ерунда, а желание достичь чистой преданности (и его и пытается в себе выстраивать), но все же, поскольку он не только не святой, но даже и не опытный, а совсем "зеленый", его беспокоят также и подобные вопросы.
И если да, то на какой стадии воспевания и / или на какой стадии его предания он защищен от подобного рода вмешательства в его тело и ум?

[Vyacheslav V.P.]

Враджендра Кумар прабху, и у меня есть еще второй вопрос. Он совсем не по теме астрального мира и сиддх, а по теме, озвученной вот тут http://www.forum.krishna.ru/showthread.php?t=15206 Я хотел было присоединиться к вопросу, написав там, но почему-то в указанной по ссылке теме не могу написать сообщение.
Так вот, дело в том что у меня практически та же ситуация, что и у Sergey R. Почти в деталях то же самое. Например, я иду по улице и вижу кричащего ребенка в сопровождении мамы, поведение которой, несмотря на ее возможную вменяемость с точки зрения ортодоксальной психиатрии, нельзя отнести к адекватному. И подобное меня совершенно не трогает: вернее, я испытываю сострадание к несчастному ребенку, но вижу, что не могу ничем помочь с практической стороны, а, вмешавшись в поведение неадекватной мамы, рискую быть еще и обвиненным ею в том, что происходит с ее ребенком (по ее же вине). Я понимаю, что подобная мама заслуживает тех страданий, которые будет приносить ей "воспитанный" таким образом ею ребенок в будущем. А польза, которую я могу принести заступившись за него, будет неадекватна месту, времени и обстоятельствам. Это все равно что спасатель вместо того, чтобы спасать вагон с высокопоставленными чиновниками, кинется спасать одного обычного ребенка, который, как и все в этом мире, хочет лишь наслаждаться материальной жизнью, не более... Это очень мило и трогательно, но сотни и тысячи других детей в его стране, очутившись в кризисной ситуации вследствие отсутствия хоть какого-то правительства, не разделят с ним его имманентный восторг. (Да и сам спасатель, сделавший подобный выбор, будет разочарован, ведь обычный ребенок вырастет обычным человеком; он не заменит даже одного президента страны, не говоря уже о духовном учителе или иных, подобного разряда, личностях.) Или же нищий, просящий милостыню, который, если ему предложишь скушать булочку, примет ее, разве что, чтобы не портить себе репутацию "настоящего нищего", а затем выбросит (потому как он член одной из многочисленных профессиональных "просящих групп", и еду не берет - или берет лишь для отвода глаз, а хочет, чтобы ему подавали только деньги). Тут я, честно признаться, уже не столько не испытываю никаких эмоций внутри, сколько иногда хочется его и нагайкой немного того, помассировать... Но, конечно же, в жизни никогда ничего подобного себе не позволяю. Ну а что уже касается трупов животных, то и мне они часто попадаются на глаза. И во мне, в эдаком черством бревне, внутри даже ничего и не шевелится... Ну, может быть какой-то страшок проскочит, поскольку я все же невежественен (ложный страх - признак невежества, я слышал на лекциях), но не более того. Как думаете, если бы я стал возле умершего мяса и немного поплакал, может быть оно воскресло бы как Господь Иисус Христос? То есть я вижу, что если в практическом смысле никак помочь не могу, мое милосердие никак не может проявиться в реальном, осязаемом смысле, то просто философски отношусь к подобным явлениям, да и все. Я сам смолоду готовлюсь к смерти, мне неприятно мое вожделение, которое часто заставляет цепляться за материальную жизнь (вместо правильного мотива сохранять и поддерживать жизнь тела, чтобы посредством него проповедовать живым существам), поэтому себя стараюсь тоже не жалеть.
Уважаемый Враджендра Кумар прабху, расскажите пожалуйста: что по этому поводу говорят святые, духовные учителя и писания? Может ли подобное поведение быть попыткой борьбы с ложным сентиментализмом, или же причиной этому - просто жестокое, малодушное и черствое, невежественное сердце, вроде моего? Сам я склонен к последнему варианту, потому как, несмотря на внешнюю инертность и / или аморфность, внутри я, к сожалению, достаточно жестокий человек. Но, может быть, существуют и еще какие-то, иные варианты? Мне просто интересно узнать, вот... Я наверное чего-то недопонимаю.

[Враджендра Кумар дас]

Харе Кришна! Примите, пожалуйста, мои поклоны.
Враджендра Кумар прабху, существует известная сиддха - способность в тонком теле (манаса, наверное, - ума) входить в грубые тела животных или людей, и посредством этих тел так или иначе действовать. Подобное могут осуществлять люди, занимающиеся так называемой астральной проекцией - сознательным выходом из тела, в тех или иных целях. К примеру, если я достиг успехов в упомянутой тонкой практике, я могу войти в тело другого человека и через это тело видеть, слышать, говорить или совершать какие-то иные действия. Но существует одна понятная проблема: сиддха - это лишь инструмент, а воспользоваться ею может как благожелательное живое существо, так и злонравное. Следовательно, если я отношусь к злонравным созданиям, я, вошёмши в чье-то тело, могу делать вещи, соответствующие моему нраву, то есть злые.
Так вот, вопрос: защищен ли преданный, который повторяет и воспевает святое имя (джапа и киртан) от подобного внедрения в его тело и сознание постороннего живого существа? То есть сам преданный осознает, что правильный мотив для повторения - никак не подобная ерунда, а желание достичь чистой преданности (и его и пытается в себе выстраивать), но все же, поскольку он не только не святой, но даже и не опытный, а совсем "зеленый", его беспокоят также и подобные вопросы.
И если да, то на какой стадии воспевания и / или на какой стадии его предания он защищен от подобного рода вмешательства в его тело и ум?

В БГ 4.11 Кришна говорит, что в какой мере человек предается Богу, в той мере Он защищает его. Полностью предавшаяся душа полностью защищена. Во всех остальных случаях, поскольку полной преданности нет, то нет и полной защиты.

[Враджендра Кумар дас]

Враджендра Кумар прабху, и у меня есть еще второй вопрос. Он совсем не по теме астрального мира и сиддх, а по теме, озвученной вот тут http://www.forum.krishna.ru/showthread.php?t=15206 Я хотел было присоединиться к вопросу, написав там, но почему-то в указанной по ссылке теме не могу написать сообщение.
Так вот, дело в том что у меня практически та же ситуация, что и у Sergey R. Почти в деталях то же самое. Например, я иду по улице и вижу кричащего ребенка в сопровождении мамы, поведение которой, несмотря на ее возможную вменяемость с точки зрения ортодоксальной психиатрии, нельзя отнести к адекватному. И подобное меня совершенно не трогает: вернее, я испытываю сострадание к несчастному ребенку, но вижу, что не могу ничем помочь с практической стороны, а, вмешавшись в поведение неадекватной мамы, рискую быть еще и обвиненным ею в том, что происходит с ее ребенком (по ее же вине). Я понимаю, что подобная мама заслуживает тех страданий, которые будет приносить ей "воспитанный" таким образом ею ребенок в будущем. А польза, которую я могу принести заступившись за него, будет неадекватна месту, времени и обстоятельствам. Это все равно что спасатель вместо того, чтобы спасать вагон с высокопоставленными чиновниками, кинется спасать одного обычного ребенка, который, как и все в этом мире, хочет лишь наслаждаться материальной жизнью, не более... Это очень мило и трогательно, но сотни и тысячи других детей в его стране, очутившись в кризисной ситуации вследствие отсутствия хоть какого-то правительства, не разделят с ним его имманентный восторг. (Да и сам спасатель, сделавший подобный выбор, будет разочарован, ведь обычный ребенок вырастет обычным человеком; он не заменит даже одного президента страны, не говоря уже о духовном учителе или иных, подобного разряда, личностях.) Или же нищий, просящий милостыню, который, если ему предложишь скушать булочку, примет ее, разве что, чтобы не портить себе репутацию "настоящего нищего", а затем выбросит (потому как он член одной из многочисленных профессиональных "просящих групп", и еду не берет - или берет лишь для отвода глаз, а хочет, чтобы ему подавали только деньги). Тут я, честно признаться, уже не столько не испытываю никаких эмоций внутри, сколько иногда хочется его и нагайкой немного того, помассировать... Но, конечно же, в жизни никогда ничего подобного себе не позволяю. Ну а что уже касается трупов животных, то и мне они часто попадаются на глаза. И во мне, в эдаком черством бревне, внутри даже ничего и не шевелится... Ну, может быть какой-то страшок проскочит, поскольку я все же невежественен (ложный страх - признак невежества, я слышал на лекциях), но не более того. Как думаете, если бы я стал возле умершего мяса и немного поплакал, может быть оно воскресло бы как Господь Иисус Христос? То есть я вижу, что если в практическом смысле никак помочь не могу, мое милосердие никак не может проявиться в реальном, осязаемом смысле, то просто философски отношусь к подобным явлениям, да и все. Я сам смолоду готовлюсь к смерти, мне неприятно мое вожделение, которое часто заставляет цепляться за материальную жизнь (вместо правильного мотива сохранять и поддерживать жизнь тела, чтобы посредством него проповедовать живым существам), поэтому себя стараюсь тоже не жалеть.
Уважаемый Враджендра Кумар прабху, расскажите пожалуйста: что по этому поводу говорят святые, духовные учителя и писания? Может ли подобное поведение быть попыткой борьбы с ложным сентиментализмом, или же причиной этому - просто жестокое, малодушное и черствое, невежественное сердце, вроде моего? Сам я склонен к последнему варианту, потому как, несмотря на внешнюю инертность и / или аморфность, внутри я, к сожалению, достаточно жестокий человек. Но, может быть, существуют и еще какие-то, иные варианты? Мне просто интересно узнать, вот... Я наверное чего-то недопонимаю.

Сострадание должно проявляться практически. Если вы видите страдание ребенка, на которого кричит мать, но не можете помочь ребенку по понятным причинам, вы можете помолиться Кришне, чтобы Он как-то вмешался в ситуацию. То есть, в таких случаях остается только относиться к происходящему по-философски. Но когда происходит какая-то ситуация в поле вашего влияния, и вы можете и должны кому-то помочь, то тут уже философский подход уходит на второй план. Нужно включатся и выполнять свой долг. Это будет практическим милосердием. А профессиональных "нищих" можно просто игнорировать.

[Vyacheslav V.P.]

Враджендра Кумар прабху, еще такие два вопроса по теме.
1. Обладают ли гуру мистическими способностями?
2. Может ли гуру при необходимости входить в тело другого человека и говорить, видеть, слышать, действовать посредством него?

[Враджендра Кумар дас]

1. Обладают ли гуру мистическими способностями?

Гуру бывают разного уровня. Например, такие гуру как Нарада муни, Шрила Вйасадева точно обладают мистическими способностями, о чем мы можем прочитать в ШБ и Махабхарате.

2. Может ли гуру при необходимости входить в тело другого человека и говорить, видеть, слышать, действовать посредством него?

Гуру не обязательно входить в чье-то тело. Он может узнать все необходимое через Параматму. Параматма - это Чайитйа-гуру (учитель в сердце) и она может дать преданному, исполняющему роль гуру, все необходимое знание и опыт. Таким образмо, у гуру есть связь и с Параматмой, и с Парампарой, юлагодаря чему он может знать, все, что Кришна посчитает нужным ему открыть.

[Vyacheslav V.P.]

Подскажите, пожалуйста, еще такой вопрос. Раз в БГ сказано, что Параматма есть и в сердце ученого брахмана, и в сердце слона, и собаки, и даже собакоеда, то может ли в ряде случаев гуру или Кришна подсказывать нам что-то даже через очень несовершенную личность? К примеру, недавно я общался с, на первый взгляд, очень материалистическими людьми, которые якобы только и делают, что хотят поудобнее устроиться в мат. мире. Я даже пытался им проповедовать, думая, что несу им благо. Но затем во время этого общения, когда я более внимательно вслушался в сказанное ими мне, я нашел в их словах много глубокого смысла и ответов на свои внутренние проблемы. (То есть я думал их поучить, а в итоге оказался в роли обучаемого.) Для меня это была ощутимая реализация и урок смирения.

[Враджендра Кумар дас]

Да, Кришна может говорить через любого. Поэтому так важно быть внимательным к окружающим, и, даже поучая, все равно оставаться учеником. Ведь учителем может стать только тот, кто в первую очередь является хорошим учеником. Иначе учительство может превратиться в тонкую форму наслаждения и манипуляции.