О вивахе в чатурмасью и Картику

[Махабхарата дас]

О вивахе в чатурмасью и Картику
BRIJABASI DAS·16 НОЯБРЯ 2016 Г.
Недавно несколько преданных задали мне вопрос о том, можно ли проводить виваха-ягью в период чатурмасьи и месяц Картика. Я решил изложить свои мысли на этот счет в этой небольшой заметке.
Наверное, начать нужно с того, что когда мы говорим или слышим о том, что в чатурмасью (частью которой является Картика) нельзя проводить вивахи, то речь идет о браке в принципе, а не просто о церемонии виваха-самскары. Другими словами, если молодожены поженились в этот период времени, то свадьба уже (по-крайней мере частично) состоялась и теперь уже не так важно когда проводится виваха-самскара — ведь это подразумевает что в чатурмасью нельзя не просто проводить церемонию вивахи, а вообще жениться
Несмотря на то, что запрет на женитьбу в чатурмасью повсеместно распространен в современной Индии, этот вопрос не так однозначен как может показаться на первый взгляд, и на этот счет есть много чего интересного. Виваха-ягья, как и другие самскары, описывается в таких ведических писаниях, которые известны под названием «грихья-сутры». У каждой из четырех Вед есть множество школ («шакх») и в каждой из них есть свои грихья-сутры, описывающие домашние ритуалы, шраута-сутры, описывающие намного более сложные и важные ведические ягьи — Дарша-паурнамаса, Агништома, и др., а также дхарма-сутры, описывающие нормы поведения для членов варнашрамы и покаяния за совершенные грехи. Из всех грихья-сутр только лишь одна, «Каушика-грихья-сутра» (75.2), принадлежащая к «Атхарва-веде», упоминает о том, что виваху нужно проводить после полнолуния Картики и до полнолуния Вайшакха (т. е. до начала мая, что, кстати говоря, на два месяца раньше начала чатурмасьи). Но сразу в следующей сутре (75.3) сказано «йа?тха?ка?ми? ва?» - «или по желанию». Другие грихья-сутры вообще не говорят ничего о запрете вивахи в чатурмасью. Одна из самых известных грихья-сутр, «Ашвалайана-грихья-сутра» (1.4.1) говорит о вивахе так:
удагайана а?пу?рйама?н?а-пакше калйа?н?е накшатре чаула-карма-упанайана-года?на-вива?ха?х?
«Чуда-карану, упанайану, годану и свадьбу нужно проводить в то время, когда Солнце идет на север, в светлую половину месяца и в благоприятную накшатру».
И затем сразу же добавляет:
са?рвака?лам еке вива?хам
«Другие говорят, что виваху можно проводить в любое время» («Ашвалайана-грихйа-сутра.», 1.4.2).
Другая из наиболее известных и распространенных грихья-сутр, «Апастамба-грихья-сутра», говорит (2.12):
сарва р?таво вива?хасйа ш?аиш?ирау ма?сау париха?пйоттама? ча наида?гхам
«Для вивахи подходят все времена года, кроме двух месяцев зимы (Магх и Пхалгун, то есть конец декабря — конец февраля), а также кроме последнего месяца лета (по ведической системе из 6 времен года) — Ашадха (июнь-июль)».
Подобные утверждения есть и в других сутрах (Баудхайана, Гаутама — цитируются в «Самскара-ратна-мале», стр.459-460):
сарве ма?са? вива?хасйа ш?учи-тапас-тапасйа-варджам итй эке
«Другие говорят, что для вивахи подходят все месяцы, кроме Ашадха (июнь-июль), Магха (январь-февраль) и Пхалгуна (февраль-март)».
са?рва-ка?ликам иччханти вива?хам? гаутама?дайах?
«Гаутама и другие мудрецы хотят показать, что проводить виваху можно в любое время».
Таково описание времени для вивахи в древних, авторитетных ведических шастрах. На основе этих шастр в более позднее время, в средние века, многие пандиты написали руководства по самскарам и правилам дхармы, которые стали частью канона смрити — сводов законов для последователей ведической традиции. Многие из таких правил нам знакомы под термином «смарта». Именно в таких более поздних руководствах приводится намного больше разных астрологических правил и ограничений касательно времени проведения вивахи и иногда они даже противоречат друг другу. Но даже во многих таких смрити нет строгого запрета на проведение вивахи в чатурмасью. Например, в своем руководстве по вопросам вивахи под названием «Удваха-таттва» великий авторитет в смрити Рагхунандана Бхаттачарья («смарта Рагхунандана» живший в 16-м веке и известный по всей Индии, особенно в Бенгалии), ссылаясь на предыдущих знатоков, говорит, что для брака подходят все месяцы, кроме Пауша (декабрь-январь) и Чайтра (март-апрель). Между авторами таких смрити иногда возникают разногласия, так, например, в той же «Джйотиш-таттве» (45) Рагхунандана говорит, что неблагоприятно жениться когда солнце идет на юг и даже перечисляет разные плохие последствия этого. Но другой известный авторитет, Гопинатх Бхатта Дикшита, в своем руководстве по самскарам под названием «Самскара-ратна-мала» (стр. 460-464) цитирует «Ватсья-смрити», где сказано, что если девушка вышла замуж в Картику, то она будет богата, хотя потом он также говорит, что у разных знатоков есть разные мнения. Описав такие разные мнения, он подводит итог, говоря, что если между утверждениями разных сутр и авторов смрити есть разногласия относительно того, в какой месяц можно проводить виваху, то нужно просто следовать обычаю своей местности.
Есть еще одно интересное утверждение, касающееся благоприятного и неблагоприятного времени для вивахи — смарта Рагхунандана Бхаттачарья в «Джйотиш-таттве» действительно говорит, что нельзя жениться во время сна Господа Хари (т. е. чатурмасьи). Но вслед за этим он добавляет, что если девушка стала ати-праудха (переросла свадебный возраст), то не нужно ждать благоприятного времени, просто нужно выдать ее замуж в любой день когда Луна в хорошей накшатре и лагна также благоприятна. После этого он утверждает, что вообще смотреть на благоприятные времена года, месяцы и дни нужно только до того, как девушке исполнится 10 лет
Таковы утверждения авторов разных смрити, тогда как непосредственно в самой шастре таких запретов нет, о чем я уже писал выше.
Мы, последователи Господа Чайтаньи, следуем чистому вайшнавскому смрити, составленному Гопала Бхаттой Госвами - «Сат-крийа-сара-дипике». В ней ничего не сказано о том, когда нельзя проводить виваху. В добавок к этому, мне известно как минимум три случая, когда Шрила Прабхупада проводил свадебные церемонии для своих учеников во время чатурмасьи:
22 июля 1968 — Свадьба Парамананды и Сатьябхамы, Монреаль.
5 сентября 1968 — Свадьба Сатсварупы и Джадурани, Нью-Йорк.
9 июля 1971 — Свадьба в Лос-Анджелесе.
Еще одна распространенная причина запрета вивах в чатурмасью заключается в том, что в этом время полубоги спят. Это несомненно, истина, но здесь также есть некоторые соображения:
Во-первых, мы не поклоняемся полубогам во время вивахи или любых других самскар. Шрила Гопала Бхатта Госвами отвел обяснению этого вопроса длинное введение к своей «Сат-крийа-сара-дипике», где он доказывает, что вайшнавам запрещено поклоняться полубогам во время ягьи. Поэтому все мантры и все подношения в «Сат-крийа-сара-дипике» направлены на Господа и Его преданных. Таким образом, традиционные для ягьи подношения Индре и другим Божествам сторон света (дик-палам) у Гопала Бхатты Госвами заменено на поклонение маха-бхагаватам (Брахма, Шука, Амбариша, Бали, Бхишма и др.), подношения нава-грахам (девяти планетам) заменены на Нава-йогендр, а матрика-пуджа (форме Шри Други) — на Вайшнави-пуджу (Лакшми, Туласи, Гаятри, гопи и Дварака-махиши и др.).
Во-вторых, если во время сна полубогов нельзя проводить совершенно никаких ягьий для них, то тогда возникает вопрос, почему те же самые грихья-сутры и Брахманы (раздел четырех изначальных Вед, посвященный жертвоприношениям) предписывают специальные ягьи для чатурмасьи, во время которых делаются подношения полубогам с призываением их по имени?
Что касается непосредственно меня, то я иногда провожу виваха-самскары в чатурмасью или Картику на основе этих утверждений шастры и примера Шрилы Прабхупады, а также по причине того, что наша виваха-самскара есть не что иное как поклонение Господу и призывание Его благословений и благословений Его спутников и чистых преданных. При этом мне самому всегда было интересно узнать на чем же все-таки основана современная традиция запрета свадеб в чатурмасью и Картику и действительно ли она распространяется на вайшнавов. Признаюсь честно — пока что мои поиски в этом направлении не увенчались полным успехом. В данном вопросе мне наиболее интересно было бы узнать является ли сон Господа Вишну действительно запретом на проведение церемоний, в которых Он призывается (как виваха, например), что также свойственно точке зрения смарт, или же его сон не накладывает запрета на поклонение Ему и призывание Его, как, например, в нама-санкиртане или арчане. Из «Чайтанья-Бхагаваты» (Ади 16.258-259) нам известны описания того, как люди Навадвипы возражали против санкиртаны Махапрабху во время чатурмасьи, говоря, что Господь Вишну проснется из-за их громких криков и накажет всех вокруг. Между этими процессами есть очевидные параллели, поскольку как минимум в одном случае Шрила Прабхупада сказал, что наши вивахи это не что иное как воспевание святого имени:
Репортер: Вы проводите свадебные церемонии?
Прабхупада: Да.
Репортер: Что представляет собой ваша свадебная церемония?
Прабхупада: То же самое воспевание, Харе Кришна.
(Радио интервью, Сан-Франциско, 12 марта 1968 г.)
Ну и напоследок хочу привести интересный комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура к «Чайтанья-Бхагавате» (Ади, 10.90):
табе прабху ш?убха-кшан?е го-дху?ли-самайе
йа?тра? кари’ а?илена миш?рера а?лайе
«В благоприятное время, в сумерки, после непродолжительного путешествия Господь пришел к дому Валлабхачарьи».
Комментарий: «Выражение го-дхули-самайа указывает на время захода солнца, когда стада коров возвращаются в гошалу и пыль, поднятая их копытами закрывает небо. Обычно это подходящее время для благоприятных церемоний, таких как свадьба. У этого времени есть три вида признаков: 1) Зимой оно наступает тогда когда лучи солнца становятся очень мягкими и само солнце приобретает вид красноватого шара; 2) Летом и весной — когда солнце заходит и видна только его половина; 3) В сезон дождей и осенью — после захода солнца, когда его уже не видно».
Это описание взято из уже упомянутой «Джйотиш-таттвы» знаменитого смарты Рагхунанданы. Вот оригинал на санскрите:
го-дху?лим? три-видха?м? ваданти мунайо на?ри? вива?ха?дике
хеманте ш?иш?ире прайа?ти мр?дута?м? пин?д?и?-кр?те бха?скаре |
гри?шме 'рддха?стамите васанта-самайе бха?нау гате 'др?ш?йата?м?
су?рййе ча?стам упа?гате ча нийатам? варша?-ш?арат-ка?лайох? ||
Хотя здесь об этом прямо не сказано, но исходя из этой цитаты, напрашивается вывод, что период чатурмасьи (варша?-ш?арат) включается в число подходящих периодов для брака и других церемоний (вива?ха?дике).
Таковы некоторые из моих соображений на этот счет, не претендующие на истину в последней инстанции.

[Юрий Анатольевич]

Возможно, одна из причин - плохие ассоциации с накшатрой Криттикой, что могли перенестись и на весь месяц.

«Самскара-ратна-мала» (стр. 460-464) цитирует «Ватсья-смрити», где сказано, что если девушка вышла замуж в Картику, то она будет богата, хотя потом он также говорит, что у разных знатоков есть разные мнения.

По-моему, тезис "будет богатой" перекликается со следующим фрагментом Шатапатха-брахманы:

• 2.1.2.1-5. Карттика - накшатра Агни, поэтому подходящая для разведения огней. Далее, Криттика самая обильная по числу ярких звёзд (6, тогда как у других накшатр 1-4), поэтому разводящий огни под Криттикой достигает обилия (бхУман). Далее, Критика восходит на истинном востоке, а другие с отклонением [в сторону северо-востока или юго-востока], поэтому пусть разжигают огни под Криттикой (Криттика появлялась вечером в день осеннего равноденствия и, следовательно, точно на востоке). С другой стороны, Криттики - мужья семи риши, но они не могут сойтись с мужьями, разлучены: Саптариши восходят на севере, а они на востоке. Кто разводит огни под Крититикой, тот тоже не сможет сойтись с женой. Но с другой стороны, Критики всё же имеют пару: это Агни, и с Агни они соединяются; поэтому разжигать огни под Криттикой можно.
  2.1.2.8-10. Можно также разводить огни под Мригаширшей. Ведь Мригаширша это голова Праджапати, и голова (ширас) - самая превосходная (шри) часть тела, голова значит превосходность; напр., того, кто самый превосходный (шрештха) в общине, называют главой общины. Кто разжигает огни под Мригаширшой, достигает превосходства.
  С другой стороны, нельзя разжигать под Мригаширшой. Ведь это тело Праджапати, пронзённое стрелой (пояс Ориона), и он оставил то тело как бесполезное и неблагое. Но с другой стороны, тело Праджапати не может быть бесполезным и неблагим, поэтому можно разжигать.

Возможно, тут можно проследить логику дозволений и запретов. Почему "если девушка вышла замуж в Картику, то она будет богата"? - потому что Криттика богата на звёзды. Почему не надо жениться в Картику? - потому что Криттики разделены с мужьями-саптариши.
И вцелом причина разночтений - одни и те же звёзды у разных мудрецов ассоциировались с разными вещами и историями, у кого-то с благими, у кого-то с неблагими.

В данном вопросе мне наиболее интересно было бы узнать является ли сон Господа Вишну действительно запретом на проведение церемоний, в которых Он призывается (как виваха, например), что также свойственно точке зрения смарт, или же его сон не накладывает запрета на поклонение Ему и призывание Его, как, например, в нама-санкиртане или арчане.

По моей теории, идея "сна Вишну" имеет сугубо астрономический смысл: 2 созвездия Вишну соединяются с Солнцем, погружены в зону солнечной засветки и потому отсутствуют на небе, не показываются во внешнем мире. Что за созвездия - Корма и Парус как Шешашайи Вишну, Южный Крест как Параматма, "Вишну в сердце каждого".
Значит ли, что такое отсутствующе божество не нужно призывать и почитать обрядами? Вряд ли; например, пуджу Вишвакарману проводят на Канья-санскранти - именно в период, когда его фигура, пять накшатр от Хасты до Анурадхи, тоже не видна. Полагаю, смысл запрета - не поклоняться божеству, что полностью незримо, нужно иметь перед глазами зримый образ божества.