Женщины и знания

[Валентин Шеховцов]

Женщины трех высших сословий могут обладать полным знанием Пуран и иных писаний канона смрити (писаний категории паурушея — составленных мудрецами
на основе вечного откровения Вед, явленного Богом и именуемого апаурушея). Доступ к изначальным Ведам (канону шрути) для женщин традиционно закрыт.
Но великие святые-подвижницы, подобные Драупади, допускаются к изучению всех сокровенных разделов Вед без исключения.

Примечание: Говинда Ачарья так толкует эту тему. В писаниях сказано, что изучение сакральных истин Вед — неестественное занятие для женщин.
По этой причине посвящение в дваждырожденные (двиджа) традиционно получают только мужчины, да и то не все, но лишь те, кто обладает должными ученическими качествами.

Возникает закономерный вопрос: почему бы женщинам тоже не получать духовное посвящение и не посвящать себя изучению Вед?
Поэтому Мадхвачарья провозглашает здесь: дхур апй уттама-стринам адхикарам ту ваидике —
„Мудрые утверждают, что великие духовные подвижницы способны изучать Веды наравне с мужчинами“.

Но почему бы тогда всем женщинам не заниматься изучением Вед вместе с мужчинами? Ответ таков: изучение и деторожденне признаны
несовместимыми категориями, подобно тому, как несовместимы корова и тигр; сексуальное наслаждение и брахмачарья, целибат, вершимый ради
познания божественной истины. Однако семейные мужчины практикуют зачатие потомства и вместе с тем изучают Веды. Почему же женщинам это
не рекомендуется?

Ответ на поставленный вопрос таков: наиважнейшей дхармой женщины является рождение потомства. Им дарована особая роль — быть славными матерями и храбрых воинов-богатырей и прозорливых мудрецов.

В этой связи трактаты ведической медицины, вайдья-шастры, гласят: матка или детородное чрево есть особый орган, присущий только женщинам. Сохранение его работоспособности обеспечивает рождение здорового потомства. С древнейших времен наблюдается следующий физиологический эффект — если нагрузка на женский разум становится слишком большой,
матка женщины ослабевает, что становится реальной угрозой для процесса здорового деторождения.

Учитывая это обстоятельство, в Ведах предписано, что женщин ни в коем случае нельзя принуждать к глубокому изучению писаний!
Однако, высокоодаренные девушки, благословленные от Бога уникальным разумом, естественным образом привлекаются изучением духовных наук.
Они способны не только сами успешно учиться, но и преподавать другим. Определяющим фактором становится их природная склонность к изучению.

Тайны Махабхараты 2, Гададхар Пандит дас

[Хари-канта д.д.]

Тайны Махабхараты 2, Гададхар Пандит дас

Очень интересные мысли. Однако не в том разделе опубликованы. Это раздел Шрилы Прабхупады, Гададхар Пандит не относится к нему. К тому же "Тайны Махабхараты" - книга, изначально написанная Мадхавачарьей, а философия нашей школы и школы Мадхавы имеют много отличий. Шрила Прабхупада и предыдущие ачарьи не разделяют ряд философских тем с Мадхавачарьей. В том числе эти различия видны, если читать эту книгу. К сожалению я уже не раз сталкивалась как преданные принимали всю философию, которая в ней представлена, за чистую монету и проповедовали на ее основе. Видимо только потому, что книга эта на русском языке и перевел ее ИСККОНовский преданный? Но от этого она не стала авторитетной праманой и не стала представлять нашу философию.

[Lakshmana Prana das]

Два сообщения выше перенесены из темы "Женщины в сознании Кришны".

[Валентин Шеховцов]

философия нашей школы и школы Мадхавы имеют много отличий. Шрила Прабхупада и предыдущие ачарьи не разделяют ряд философских тем с Мадхавачарьей. В том числе эти различия видны, если читать эту книгу. К сожалению я уже не раз сталкивалась как преданные принимали всю философию, которая в ней представлена, за чистую монету и проповедовали на ее основе. Видимо только потому, что книга эта на русском языке и перевел ее ИСККОНовский преданный? Но от этого она не стала авторитетной праманой и не стала представлять нашу философию.

На прочтение и проповедь на основе этой книги влияют предисловия махараджей: Шрилы Бхакти Вигьяна Госвами, Шрилы Шачинандана Свами, Шрилы Бхакти Викаша Свами http://gadadhara.ru/books/tajny-mahabharaty/

Ко второй части Таин Махабхараты, вышедшей в 2016 году, тоже есть послание к читателю.

Шрила Бхакти Вигьяна Госвами

Основные философские положения учения Мадхвачарьи как фундамент учения Шри Чайтаньи Махапрабху

Чайтанья Махапрабху явился в цепи ученической преемственности Мадхвачарьи и фактически добавил к его учению только одно - расу - особый «вкус», а точнее настроение преданности Шри Кришне в духе обитателей Вриндавана. Все остальное Он безапелляционно принял. В Мадхва-сампрадайе Его больше всего привлекло именно то, что Мадхвачарья ставил целью своей жизни полное искоренение майявады (учения о безличностной природе Бога). До прихода Мадхвы майявада преобладала повсеместно.

На протяжении веков она растворяла трансцендентное знание Вед в представлениях о «пустоте» - эфемерной «высшей реальности лишенной каких-либо свойств и качеств. Последователи философии «абсолютного идеализма», или майявады, утверждали, что существует только Высший Дух (брахман), и индивидуальная душа (джива) не отличается от него; что нет ничего, кроме иллюзии и пустоты: брахма сатйам джаган митхаа, дживо брахма эва напарах. Тем самым они разрушали возможность того даршана, что может соединить человека с высшей реальностью.

Слово «даршан» означает «определенный способ видения, философия». Мы смотрим на окружающую нас действительность сквозь призму жизненного опыта и воспринимаем только то, что не противоречит определенным представлениям о мире, сложившимся в нашем уме.

Но для того, чтобы увидеть реальность такой, какая она есть, очень важно иметь правильный даршан, который поможет узреть Истину.
Постепенно один за другим приходили разные ачарьи и восстанавливали целостность философии Вед, которая дает человеку ясное
видение мироздания, включая высшую реальность — Бога. Сначала пришел Шанкарачарья и практически принял преобладавший в то время буддизм, за исключением одного пункта — он утвердил, что Веды открывают следующую истину: Бог — это реальность, духовное существование — реальность, и наши отношения с Богом — тоже реальность.

После Шанкарачарьи явился Рамануджачарья и добавил к этому преданность Богу (бхакти, или прапатти). Затем пришел Мадхвачарья. Его роль заключалась в том, чтобы, наряду с самой идеей предания себя Богу, определить функцию души в этом предании.

Своим примером и проповедью он стремился вернуть человеку дух служения, утраченный в результате ложных философских представлений, и понимание того, что природа души, в конечном счете, это природа слуги, Шрила Баладева Видьябхушана и Шрила Бхактивинода Тхакур, объясняя основные положения нашей сиддханты (доктрины, учения), повторяют фундаментальные принципы философии «духовного реализма» Мадхвачарьи. Вслед за Господом Чайтаньей они добавляют к его учению только одно — расу. Основные положения философии Мадхвачарьи сформулировал и систематизировал его верный последователь Вьясатиртха. Они представляют собой философский фундамент нашей сампрадаи, представленный в девяти нижеследующих вероучительных постулатах:

1. харих паратамах — нет никого выше Хари (Кришны).

2. сатьям джагат — мир реален.

3. таттватах бхедах — живые существа и Бог отличаются друг от друга.

4 джива-гана харер анучарах — душа является слугой Бога.

5. ничочча-бхавам гатах — живые существа по своей природе занимают разное положение в отношениях с Богом.
Современные демократические представления о том, что все равны, отравляют сознание людей - это нирвишеша и шуньявада
(имперсонализм и философия пустоты). Мадхвачарья же утверждает: нет, не равны! С этим можно соглашаться, можно не соглашаться, но в соответствии с философией Мадхвачарьи существует четкая иерархия. И. А. Ильин, русский религиозный философ, говорит, что настоящий духовный опыт невозможно обрести, не принимая, что все в мире иерархично. Мы должны понять, что есть кто-то выше нас – тот, кому должны служить, что есть нижестоящие, кому необходимо помотать ради их возвышения, и, что есть кто-то на одном уровне с нами.

6. муктир наиджа – сукхану бхутих - освобождение есть раскрытие блаженной природы своей души. Это особый духовный опыт, в ходе которого человек осознаёт, что истинное счастье находится у него внутри и перестает стремиться к его внешним
проявлениям. Внутри у нас всех нас огромный мир, колоссальные способности, но мы забыли о них, потому что разлучились с самими собой. В данном контексте истории про Ханумана - это история про нас с вами. Мудрецы прокляли его, сказав, то он забудет о своих способностях до тех пор, пока ему не напомнят о них. Так же и к нам должен кто-то прийти и сказать: «Ты можешь всё!

7. амала бхактиш ча тат-садханам: чистая преданность Богу есть практика, ведущая к освобождению, мукти. Всех целей можно достичь с помощью чистого преданного служения. Садхана, или практика - это очень важный элемент духовной жизни. Шрила Прабхупада говорит: «Преданное служение является единственным духовным методом. Наша цель - преданное служение, бхакти. И средство достижения этой цели -
преданное служение“. Цель не отличается от средства. Этот процесс абсолютен. Мадхвачарья утверждает то же самое.

8. акшади–тритаям праманам - существуют три достоверных метода познания, первый из которых есть пратьякша
(непосредственное восприятие), посредством которого человек может понять истину в этом мире. Анумана значит «логика».
«умозаключение». Мадхвачарья доказал, что сама по себе анумана не является независимым методом познания истины.

Для него главными причинами (источником достоверного знания) являлись шабда и пратьякша - то, что я вижу глазами и то, что слышу из авторитетных свидетельств. Анумана может привести к истинному знанию только тогда, когда она опирается на жизненный опыт и соответствует вердикту шастр. Идеалистические философии, включая майяваду, непрестанно повторяет: мир иллюзорен! Однако это не подтверждается
нашим опытом. Боль реальна, страдания реальны, я реален и мир реален! Но с помощью хитрых логических построений имперсоналисты опровергали эти, казалось бы, очевидные истины, потому что для них логика являлась независимым способом обретения знания.

9. акхилам найаика-ведйо харих — все Веды прославляют Хари. Господь Хари — это единственный объект, о котором говорится во всех Ведах. Ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо (« Бхагават-гита», 15.15) — Я есть суть всех Вед.

Эти девять простых положений Мадхвачарья включил во множество своих книг, чтобы с их помощью мы могли отличить истину от пустых измышлений, заслоняющих то нас единственный объект поклонения – Господа Хари (Шри Кришну).

[Хари-канта д.д.]

На прочтение и проповедь на основе этой книги влияют предисловия махараджей

Махараджи там не пишут, что нужно проповедовать на основе этой книги.
Шрила Прабхупада говорил, что проповедовать нужно на основе его книг. И читать другие книги нужно только после того, как преданные изучат его книги.

Шрила Бхакти Вигьяна Госвами так описывает связь и различия школ Мадхавы и Гаудия-вайшнавов в своей статье:

«…Другой признанный знаток философии Мадхвы д-р Б.Н.К.Шарма пишет: "Этих фактов достаточно, чтобы со всей определенностью установить согласие Баладевы с Мадхвой во всех основных положениях его философской системы. Именно поэтому Баладева декларирует свою верность учению Мадхвы и подтверждает, что именно в ней находятся исторические и духовные корни Чайтанья-сампрадаи, без колебаний признаваясь в этом не только в "Прамея-ратнавали", но и в "Сиддханта-ратне" (введении в своей Говинда-бхашье) и собственном комментарии на Говинда-бхашью. Этого должно быть вполне достаточно, чтобы окончательно и бесповоротно утвердить его принадлежность к Мадхва-сампрадае". (B.N.K.Sharma History of the Dvaita School of Vedanta and its Literature, p.596, Motilal Banarsidass, 1981). Любопытно, что этот вывод автор делает после подробного анализа философских различий между школой Мадхвы и школой гаудия-вайшнавов.

Трудно отрицать, что между философией последователей Шри Чайтаньи и философией Мадхвы (таттва-вади) есть существенные различия. Иначе Веданта-ачарье Баладеве Видьябхушане не нужно было бы писать самостоятельные комментарии на прастхана-трайю (главные Упанишады, Веданта-сутру и Бхагавад-гиту). (По традиции, это должен сделать основатель самостоятельной философской школы).

… Главное философское отличие между двумя школами заключается в их представлениях о взаимоотношениях между дживой (индивидуальной душой) и Бхагаваном (Богом). Концепция Мадхва-сампрадаи называется бхеда-вада, то есть она подчеркивает вечное отличие души от Бога, а концепция Гаудиев, ачинтья-бхеда-абхеда-вада, говорит об одновременном и непостижимом отличии и единстве души с Богом».

В основных философских положениях между школами есть согласие. Именно об этом говорится в предисловии Шрилы Бхакти Вигьяны Госвами к "Тайнам Махабхараты - 2". Но в деталях есть много разночтений, что и видно, если читать книгу «Тайны Махабхараты».

Приведу и разберу один из них, касающийся пола души. Читайте тут: http://www.forum.krishna.ru/showthre...863#post158863

[Konstantin Petrov]

Женщинам не так то просто получить знание, кама очень сильна, но по-моему самый верный способ прогрессировать женщине в преданном служение - это принять прибежище у господа Шивы-как величайшего вайшнава, в Шримад-Бхагаватам написано, что господь Шива имеет все необходимое для того, чтобы возвысить Дживу с любого положения, не знаю на сколько я прав.

[Konstantin Petrov]

Господь говорит (Б.-г., 9.32 - 33):

мам хи партха вйапашритйа
йе 'пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те 'пи йанти парам гатим
ким пунар брахманах пунйа
бхакта раджаршайас татха
анитйам асукхам локам
имам прапйа бхаджасва мам

Здесь Господь говорит, что любой человек, даже торговец, падшая женщина, рабочий или самый последний из людей, может достичь Его. Для этого не нужно обладать развитым интеллектом: суть в том, что каждый, кто следует принципам бхакти-йоги и признает Верховного Господа высшим благом, высшей целью и предназначением жизни, может перенестись в обитель Господа в духовном небе.