Небольшой вклад в борьбу с опасными сектами

[Валентин Шеховцов]

Как-то невольно присоединяюсь к гласу людей, которые в ужасе вопят о захлестнувшей Россию опасности - опасности различных религиозных сект.
И уместно здесь сказать своё слово, высказать свое отношение на счёт всего этого. Прежде всего, я думаю, что будет честным сказать, что такая опасность действительно существует. Было бы глупо утверждать, что нет опасных сект, потому что все знают, что они есть. Есть секты, которые приводят человека к странным формам поведения и, иногда, эта странная форма коллективного поведения приводит к трагическому исходу.

Опасность такая есть и секты такие существуют. Главный вопрос, вопрос который надо решить: каковы критерии этих опасных сект и как опасную секту можно отличить от истинного религиозного течения, истинного религиозного движения? И таким образом провести границу между ними. И вот тут, к сожалению, часто борцы с тоталитарными сектами, как они себя называют, дают определенную слабинку. Главная тенденция, которую они проявляют, это смешивать всех в одну кучу и считать, что если одна секта или какое-то религиозное течение совершило какое-то преступление, то значит, что все остальные секты, если ещё не совершили его, то потенциально готовы совершить то же самое, или, по крайней мере, там есть все предпосылки.

Они пытаются выявлять некие общие черты у совершенно различных религиозных течений. Этих общих черт они особо не находят и заменяют простой констатацией того факта, что все секты на одно лицо и от них, соответственно, идёт опасность. Никому из них не приходит в голову даже подумать, чем плоха секта и чем секта отличается от истинной религии. В то время как на самом-то деле эта вещь давно известна и тут не нужно изобретать «велосипед».

Уже давно существуют такие науки как социология религии, история религии и психология религии, которые выделили типологические черты опасных сект. Не нужно считать, что такого рода секты или такого рода опасные религиозные явления - это некая характерная черта нашего времени ибо эти секты существовали как минимум две тысячи лет. По крайней мере, записанные истории существовании таких сект насчитывают две тысячи лет, если не больше. И впервые такие секты появились ещё во времена Христа, или сразу вскоре после его ухода. История западных религиозных движений насчитывает множество самых разных сект такого плана.

Несложно выделить характерные черты, и по этим характерным чертам очень легко посмотреть на то, какие из современных сект, или религиозных течений обладают этими чертами, и, соответственно, понять, насколько они опасны или нет. Как правило, в пользу опасности таких религиозных течений всегда приводят факты того, что эти секты кончают массовыми самоубийствами, или происходят какие-то страшные, трагические явления.

Это действительно самое страшное, что может произойти. Однако нужно понимать, что этот конец, этот трагический финал закономерен, но далеко не каждая форма религиозности должна приводить к такому финалу. Именно определённые духовные патологии, определённые патологические формы неминуемо приводят к такому концу. Это действительно патология. И признаки, симптомы этой патологии достаточно легко выделить и увидеть на примере ныне здравствующих религиозных течений еще даже до того, как они привели к трагическому финалу.

Такие секты в истории христианства или в истории западной религии назывались гностическими сектами. Гностицизм — это определенная форма ереси, или определенная форма отклонения от истинного философского учения, того же самого христианства или любой другой религии.
И одной из самых характерных форм гностицизма, одним из характерных признаков, которые отличают гностические учения от истинного учения, являются учения о скором конце света. Это учение в свою очередь основано на фундаментальном положении любых гностических философий, или, скажем так, социально опасных философий. Это учение о том, что весь мир представляет собой зло. Что весь мир творение некой злой, сатанинской силы, и что весь мир построен кознями дьявола, и души, попавшие сюда, попали сюда именно в результате происков этой злобной силы.

Такое отношение к миру, как заведомому злу, только злу и ничему другому, как к чему-то, что нужно всё время проклинать, и постоянно отвергать. Непонимание, что в этом мире так же проявляется Божья благодать, что весь этот мир в сущности - проявления милости Бога. Такое отношение к миру приводят в свою очередь к ожиданию близкого конца этого света. Если весь этот мир — зло, если он — происки злобных сил, козней дьявола,` если в нём нет ничего хорошего, и мы должны осуждать и проклинать его, то, естественно, для человека с таким отношением к миру естественно ожидать его скорого конца.

Такие секты, или религиозные течения иногда называются апокалиптическими сектами, они ожидают скорого апокалипсиса, или скорого конца света, страшного суда, второго пришествия, конца Кали-юги или чего бы там ни было ещё. Мы можем видеть‚ что такие секты есть в разных религиозных течениях тогда как всегда есть основное религиозное течение которое прежде всего сосредоточено на добре и на том, что должен делать человек, на позитивной части религии, на позитивном послании Бога. Тогда как все эти ереси, опасные секты сосредотачивают в основном на зле, на негативной части и предсказывают скорый конец.

Этот конец может выступать в разных формах. Этот конец может выступать в форме скорых предсказаний второго пришествия Христа, или страшного суда, в скорых предсказаниях апокалипсиса, конца света, скорых предсказаний ядерной войны, третей мировой, которая уничтожит всё. Суть в том, что такие люди начинают жить в тревожном и даже несколько взвинченном и в то же время радостном ожидании этого конца света. Осудив весь этот мир и людей, которые в нём живут, объявив их всех безнадежными грешниками, которых ничего хорошего не ждёт.

Такие секты с каким-то радостным предвкушением начинают ожидать конца света. И при этом происходит очень четкое, резкое деление на «нас» и на «них». На избранных, которые останутся, которые спасутся после конца света, на истинных детях Божьих, которых защитит Господь во всех этих катаклизмах, и на них, на грешниках, которые обречены.

Если вы не присоединитесь к числу избранных, то обречёте себя на скорую и очень мучительную гибель. Именно на этом основана проповедь такого рода учений. Их основная суть - вызвать в человеке страх, предчувствие скорой гибели, муку отвержения и заставить его через это чувство оторваться от мира, в котором он живет и перейти в тесный, замкнутый и отгороженный от всего остального мира мир секты.

Это следующий характерный признак таких мистических, опасных апокалиптических сект. И далее, когда такие люди замыкаются в своём собственном мире, и пытаются, как бы, постоянно утверждать своё собственное превосходство над миром, объявляя себя избранными, избранниками Божьими, или единственно верными и преданными последователями Бога. То в таких замкнутых социальных формированиях обычно начинает культивироваться дух крайнего аскетизма, дух умерщвления плоти. Попытки объявления всего мира грехом приводят человека к отчаянной и несколько истерической попытке избавится от этого греха, очистится от скверны.

Неприятие этой скверны заставляют его постоянно умерщвляют свою плоть и, в общем-то, любоваться собою. Человеку, который культивирует это
чувство собственной исключительности и избранности, очень нужно чем-то отличаться от всех остальных, и самый простой метод этого отличия - это различные добровольные аскезы, которые он начинает сам на себя налагать.

Но что интересно, что очень часто рука об руку с такими аскезами, с такими крайними и достаточно уродливыми формами аскетизма идет чувственная распущенность, которая иногда существует в пределах той же самой замкнутой группы людей. Это интересное явление и, в конечном счёте, психологически оно объясняется тем, что очень часто, в таких действительно опасных социальных религиозных формированиях люди пытаются избавиться от греха, возводя этот грех в некий ритуал или обряд.

Натужное, истерическое желание избавится от греха и в тоже время какое-то понимание того, что грех продолжает жить в нашей душе, иногда приводит к тому, что люди выдумывают лицемерные теории о том, что от греха можно избавиться, возведя его в ритуал.

Мы можем видеть, как такого рода явления происходили в такой известной русской секте скопцов когда люди оскопляли себя, или в секте трясунов, когда люди занимались свальным грехом друг с другом. С одной стороны пропаганда особенной, исключительной чистоты, и очень большого аскетизма, а с другой стороны иногда крайней формы распущенности, и, прежде всего сексуальной распущенности и разврата. Это другая характерная черта таких опасных социальных религиозных формирований.

И, наконец, очень важным моментом такого рода формирований является, на каком-то этапе, очень остро ощущаемое чувство вины. Когда человек начинает осознавать несоответствие того положения, которое он хочет занять и того, за кого он хочет себя выдать. Такие люди движимы, как я уже говорил, этим чувством собственной исключительности и пытаются эту исключительность подтвердить своей святостью.

В своей так называемой святости, святости в кавычках, они ищут свою собственную исключительность, своё отличие от всех остальных простых смертных, обречённых на гибель и на страшные муки в этом мире. Но, с одной стороны подчёркивание этой внешней святости, желание выдать себя за святого, а с другой стороны - осознание несоответствия своего внутреннего положения с этим высоким идеалом святости, приводят к очень сильному внутреннему чувству вины, иногда даже неосознаваемому на сознательном уровне.

Такие люди, проповедующие очень строгие и высокие идеалы, в то же время не способны решить, в соответствии с этим, свои собственные проблемы, то есть действительно приблизиться к этому идеалу.

Непонимающие, каким образом к этому идеалу дойти, и видящие внутри своего сердца разительный контраст между тем, за что они хотят себя выдать, и тем, что они действительно собой представляют, такие люди развивают в себе ужасный внутренний комплекс вины. И для того, чтобы избавиться от этого внутреннего комплекса вины они с ещё большей силой начинают проповедовать скорый конец света.

И иногда они начинают провоцировать, как бы приближать конец света, и, в конце концов, такое формирование приводит действительно к очень трагическому концу, к самоубийствам, или ещё к каким-то подобным вещам. Всё это очень печальные вещи, и мы можем видеть, что это, к сожалению, реальность. Та же самая «Аум-синрикё» проявляла определенные черты такой опасной секты.

Итак, всякий раз, как в религиозных течениях начинают подчёркивать один простой момент - приближение конца света, то, тот час же красный сигнал тревоги должен зажечься у нас внутри и мы должны понять, что что-то в этой проповеди не так. И, в конце концов, это действительно может сформировать внутренне искалеченного, уродливого, виноватого человека. И такой внутренне искалеченный, виноватый человек, пытающийся выдать себя за святого может сотворить очень-очень много бед.

Что интересно, в «Бхагават-гите» Кришна говорит, что состояние в котором живут такие люди называется на санскрите дамбхой. Дамбха буквально означает двойственность, лицемерие. И, прежде всего это лицемерие, относящиеся к той сфере религиозной жизни когда человек пытается выдать себя за святого, и, святым не являясь, он пытается прославиться, как великий святой, сделать карьеру на святости, на религии. При этом он не обладает качествами настоящего, подлинного святого. И, что интересно, что в «Бхагават-гите» Кришна указывает на это качество, как на второе препятствие, через которое должен пройти человек для того, что бы обрести знание.

В 13 главе «Бхагават-гиты», Кришна описывая знание, перечисляет элементы, из которых состоит знание, трансцендентное знание. И в качестве двух первых элементов он упоминает об «аманитвам адамвитвам». И «а», с которого начинаются оба эти слова, это приставка, которая отрицает. Эти два качества знания «аманитвам и адамвитвам», по сути дела являются отрицаниями этих препятствий. И «аманитвам» - это отрицание гордости. Первое, что должен преодолеть человек, для того, что бы обрести знание, он должен избавиться от гордыни, то есть от ожиданий каких-то почестей, от желания сделать себя в материальном мире.

Но второе препятствие, которое ожидает такого человека, даже человека, который избавился от желания материальной карьеры - это дамбха, а именно гордыня уже духовная. И поэтому, следующий элемент знаний, когда человек избавляется от духовной гордыни, то есть, не пытается выдать себя за кого-то кем он, на самом деле, не является.

И если на пути к истинному духовному знанию человек преодолевает именно эти два препятствия - гордыню материальную и гордыню духовную, то тогда, идя, дальше он, действительно развивает в себе истинную, настоящую духовность.

Но если он останавливается, спотыкается на этих двух элементах, то это приводит к возникновению такой опасной ереси, или секты, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Мы можем видеть этих лидеров или честолюбивых пророков, которые, в конце концов, в общем-то, глубоко несчастные люди. Люди, которые не смогли реально справиться с проблемой, увиденной ими в своём сердце, не смогли действительно избавиться от греха в собственном сердце.

И не сумев справиться от греха в своём собственном сердце, но в то же время обуянной гордыней прославиться, как святой человек, как великий лидер, за которым должны идти другие люди. Это приводят к очень ужасным, трагическим, плачевным результатам.

По этому придумывать тут ничего не нужно и современным борцам с сектами неплохо было бы просто прочитать классические труды по гностическим сектам, по течениям гностицизма. Для того, чтобы понять как отличить какие-то действительно вредные, социально опасные формирования. И бороться именно с этим, потому что, если мы знаем, в чём заключается враг, в чём собственно смысл зловредности того или иного учения, содержащего скрытую проповедь материальной или духовной гордыни.

Тогда мы очень легко поймём, как отделить одно от другого и сможем понять, что нужно для того, что бы проповедь была по настоящему духовной.
В конечном счете, если внешне определять или классифицировать различные формы проповеди, то истинно религиозная проповедь истинной религии должна развивать и культивировать в человеке дух смирения. Как формулируется это в великой науке бхакти-йоге, в «Бхагават-гите» и в учении Господа Чайтаньи. Человек должен осознавать себя слугой слуги, слуги, слуги. В конечном счёте, это самое высшее и это и есть сварупа живого существа.

Мы должны обрести это сознание служения. То, что мы рождены здесь для того, что бы служить, а нe для того, что бы вести за собой, не для того, что бы стать лидерами, не для того, что бы властвовать грубой силой, деньгами, знанием или в иных формах.

Мы рождены здесь не для того, что бы насиловать других людей, а для того, что бы служить им. И вот этот вот дух истинного служения в подлинном смирении отличает настоящую религию от ложной религии.

Потому что, ложная религия, в конце концов, проповедует гордыню. И, в конце концов, она порождает гордых людей, которые под прикрытием религии так или иначе, взращивают в себе гордыню. И мы можем видеть также, что гордые люди могут в какой-то момент появляться и в пределах истинной духовной традиции. Но истинная духовная традиция, если она здорова, в конце концов, не может предоставить таким людям поле для деятельности, для проявления своей гордыни.

Поэтому обычно такие лидеры. превращаются в лидеров сект. Они откалываются от истинной духовной традиции потому что они в не состоянии смириться со своим смиренным положением. Они в не состоянии понять, что смиренное положение это действительно их истинная, подлинная сущность.

Такие люди откалываются, ибо им трудно находится в рамках истинной духовной традиции, потому что они не могут проявить себя там так, как они этого хотят. Они откалываются и становятся лидерами отдельной секты или ереси и шаг за шагом отклоняясь от истиной традиции, приводят к формированию опасного культа.

Вот это, так сказать, мой небольшой вклад в борьбу с сектами и в эту компанию, которая сейчас развернута средствами массовой информации.
И, конечно, удручает её полная, абсолютная безграмотность, очень низкий уровень всего этого.

В принципе, дело хорошее, с сектами нужно бороться. Ho нужно бороться с опасными сектами, с сектами, которые действительно уводят человека с истинного пути и взращивают в нём гордыню. И, наоборот, по настоящему духовные люди могут увидеть истинное семя духовности в других духовных традициях. Могут увидеть эту духовность в настоящих духовных традициях и оценить её. Увидеть её красоту, увидеть, как она проявляется в реальности и, в обшем-то, склонить перед ней голову.

Бхакти Вигьяна Госвами
Радио «Кришналока, Живой эфир, 1997