Текст 4
сарва-йонишу каунтейа муртайах самбхаванти йах
тасам брахма махад йонир ахам биджа-прадах пита
сарва-йонишу - во всех видах жизни; каунтейа - о сын Кунти; муртайах - формы; самбхаванти - появляются; йах - которые; тасам - их; брахма - высшее; махат йоних - лоно материальной природы; ахам - Я; биджа-прадах - дающий семя; пита - отец.
Знай же, о сын Кунти, что все виды жизни порождены материальной природой, а Я - отец, дающий семя.
КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе ясно сказано, что Верховный Господь, Кришна, - изначальный отец всего живого. Живые существа соединяют в себе материальное и духовное начало. Они есть не только на Земле, но и на всех остальных планетах вселенной, вплоть до самой высшей из них, обители Господа Брахмы. Живые существа обитают всюду: в земле, в воде и даже в огне. И матерью всех живых существ является материальная природа, а Кришна оплодотворяет ее. Смысл данного стиха в том, что Господь помещает в лоно материальной природы семена живых существ, которые появляются на свет в период сотворения вселенной в различных видах жизни, согласно своей карме.
Шримад-Бхагаватам песнь 4 глава 24 текст 6
аха? сарвасйа прабхаво
матта? сарва? правартате
ити матв? бхаджанте м??
будх? бх?ва-саманвит??
«Я — источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы, постигшие эту истину, преданно служат и всем сердцем поклоняются Мне».
Говоря, что все исходит из Него (аха? сарвасйа прабхава?), Кришна имеет в виду, что Он является причиной появления на свет даже Господа Брахмы, Господа Шивы, пуруша-аватар, материального космоса и всех живых существ в материальном мире. На самом деле слово прабхава («творение») относится только к материальному миру, так как духовный мир существует вечно и говорить о его сотворении не имеет смысла. В чатух-шлоке «Шримад-Бхагаватам» Господь говорит: ахам эв?сам эв?гре — «Я существовал до начала творения» (Бхаг., 2.9.33). В Ведах также сказано: эко н?р?йа?а ?с?т — «До начала творения существовал только Нараяна». То же самое утверждает Шанкарачарья: н?р?йа?а? паро ’вйакт?т — «Нараяна трансцендентен к творению» (Гита-бхашья). Все деяния Нараяны духовны,
поэтому, когда Нараяна сказал: «Да будет мир», — сотворенный Им мир был всецело духовным. «Материальное» существует только для тех, кто забыл, что изначальной причиной всего сущего является Нараяна.
В продолжение темы ( если Вы позволите ), о законах мироздания в свете Ведической науки.
Из вышеприведённых мною текстов Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-Гиты совершенно точно, что природа материального мира несколько отличается от природы духовного мира.
Однако согласно Ш.Б. материальный мир изначально был всецело духовным. Опять же в Бхагавад-Гите говорится, что перед тем как получить рождение в материальном мире живое существо должно: 1. Соединиться с материальной природой (майя + 3 гуны)
2. Получить рождение в одной из 8 400 000 форм жизни.
После этого живое существо считается рождённым в материальном мире. Однако если живое существо восстанавливает свою духовную природу, то оно считается дважды-рождённым.
После того как живое существо восстановило свою духовную форму бытия оно остаётся здесь? (так как это духовный мир!) или уходит за пределы действия Дурги-Деви?
И еще один вопрос: Кому советуют поклоняться Вайшнавы обусловленным живым существам в гуне невежества, страсти и благости?