Вопросы о регулирующих принципах

[Тарас]

является ли торговля на валютном рынке нарушением регулирующего принципа вайщнав?

[Mahottsava Gauranga das]

Харе Кришна, дорогой Тарас.

Обычно торговля на валютном рынке представляет собой разновидность арбитражных сделок, связанных с получением прибыли от изменения курсов валют. Такая торговля может например, строится на основе предположения в изменении подобных курсов в будущем и заключении исходя из подобных предположений сделок на куплю-продажу валюты. Возможны и иные комбинации, которые обычно так или иначе связаны с нашими предположениями о будущей ситуации на валютном рынке и соответственно, принимаемые нами решения сопряжены с риском. Исключением возможно является лишь операция хеджирования, когда владельцы валюты страхуют свои риски от того, что их ценность находится в определённой валюте.
Поскольку в основном подобные операции сопряжены с риском и ожиданиями в будущем о состояниях рынка и постоянном стремлении заработать на этом, такая деятельность основана на гуне страсти и не очень благоприятна для практики преданного служения. Сам Шрила Прабхупада как известно иногда формулировал один из регулирующих принципов как "отказ от азартных игр и финансовых спекуляций". В его книгах мы находим также похожие утверждения - например, Шрила Прабхупада говорит о преданном, что "он не желает больше впустую тратить время на биржевые спекуляции и азартные игры" (Нектар наставлений текст 7, ком). Очевидно, что в данном случае биржевые спекуляции основаны на схожих принципах - перечисленных выше.
В то же время следует признать, что данный принцип в современном ИСККОН может трактоваться несколько по разному. Поэтому наверное лучшим советом будет здесь уточнить лично у духовного учителя, у которого интересующийся преданный собирается получить посвящение, является ли непримелемым для его духовной практики участие в торговле на валютном рынке.

[Тарас]

Харе Кришна,уважаемый Mahottsava Gauranga прабху.
С преданными познакомился около месяца назад, джапу читаю без трех дней лунный месяц, убойную пищу не употребляю на неделю меньше. Это я к тому, что путь к духовному учителю мне еще предстоит пройти и пока нет такого, чтоб уточнить лично. Как в таком случае быть?

[Ямуначарья дас]

Харе Кришна, Тарас!

Игра на бирже (товарной или валютной) является нарушением одного из принципов (азартные игры и спекуляция).

Из руководства по вайшнавскому этикету храма Шри Шри Радха Гопинатх (один из наиболее успешных храмов ИСККОН), Чоупатти, Индия:

"2) Четыре регулирующих принципа

а) Нужно строго следовать четырем регулирующим принципам:
• Не употреблять в пищу мясо, рыбу и яйца (а также лук, чеснок и грибы)
• Не принимать одурманивающих веществ, таких как спиртные напитки, кофе, табак в любом виде, орехи бетеля (пан), пан масалу и.т.д.
• Не вступать в недозволенные половые отношения (не вступать в половые отношения вне брака, а в идеале – и в браке только для зачатия детей)
• Не играть в азартные игры, включая игру на бирже, нечестный бизнес, лотереи, лото и т.д."

Из книги «Артха» Сарва Шактимана даса:

«Стоит ли говорить, что курс акций – вещь практически не предсказуемая, зависящая от слухов, скандалов, заявлений в прессе, общих настроений рынка и множества других факторов. Результатом подобной непредсказуемости является то, что брокер, планирующий получить выгоду от той или иной операции на бирже, фактически получает шанс как увеличить свой доход, так и потерять деньги, подобно игроку в казино.
Не случайно другим названием брокерской деятельности является «игра на бирже». Марку Твену принадлежит замечательное высказывание на эту тему: «Октябрь. Месяц, особенно опасный для игры на бирже. Среди других особо опасных месяцев я бы выделил сентябрь, ноябрь, декабрь, январь, февраль, март, апрель, май, июнь, июль и август».
Важно также понимать, что доход, полученный чисто на курсовой разнице, не связан с оказанием ценной услуги и, следовательно, относится к гуне невежества. Как правило, доход брокера не находится в чистом невежестве и является смешанным, однако, присутствие дохода в гуне невежества делает эту профессию неприемлемой для вайшнава.»

Если мы зарабатываем деньги нечистым образом, это приведет к деградации нашего сознания, обусловит нас низкими гунами.

Раньше в ИСККОН могло считаться, что игра на бирже может быть подходящим источником средств, например, на строительство храма. Кризис 1998 года в ИСККОН явно показал, что это не так. Тогда потеря средств от биржевой игры, предназначавшихся для строительства храма в Майапуре, стала причиной начала серьезных духовных проблем Е.С. Харикеши Свами. Это один из позитивных результатов той ситуации: то, что сейчас всем самоочевидно, что так действовать нельзя.

Спасибо Вам за Ваш вопрос, буду рад новым вопросам.

[Тарас]

Харе Кришна Ямуначарья прабхуджи!
Следовательно Вашему ответу можно предположить, что инвестиции в банковские депозиты или ПАММ-счета также недопустимы для вайшнава т.к. прибыль от них не связана с оказанием ценной услуги. То же можно сказать и о программах для автоматического заработка в интернете. Я Вас правильно понял? Уточните пожалуйста.
P.S. Спасибо за конкретику ответа, по делу.

[Ямуначарья дас]

Харе Кришна, Тарас!

Ответы на поставленные Вами вопросы можно найти в книге "Религия и бизнес", соавтором которой я являюсь (подчеркнуто):

Ямуначарья дас. Как бизнес понимается и регулируется в индуизме

Индуизм

Под индуизмом принято понимать совокупность разновидностей поклонений, основанных на Ведах. Буддизм и сикхизм, например, не относятся к индуизму, поскольку основаны на самостоятельных писаниях, хотя и берут своё начало в Индии.
Индуизм полифилософичен, что может показаться необычным. Мы привыкли к тому, что в западной системе знаний из нескольких различающихся философских учений истинным может быть только одно, а остальные являются заблуждениями.
Этот принцип не следует абсолютизировать. Например, в первом классе школы учат, что 5 не делится на 2, а в четвертом – что делится (с результатом 2,5). Хотя ответы и противоположны, оба они имеют смысл и могут считаться истинными, поскольку относятся к разным ступеням обучения. Подобным образом, Веды дают различные пути личностям, обладающим разным сознанием.
Наиболее крупные направления индуизма включают в себя вайшнавизм (поклонение Вишну или Кришне как Верховному), шиваизм (поклонение Шиве как Верховному) и шактизм (поклонение многим полубогам или деватам). Поскольку поклоняющиеся ставят перед собой разные цели, отношение к деятельности, осуществляемой ради её плодов, и в частности, к бизнесу, различается. Последние две категории индуистов, как правило, стремятся к успеху в повседневной деятельности в этой жизни и обретению райского царства в следующей, поэтому бизнес для них является способом поддержания себя и обретения процветания.
Вайшнавы являются самой многочисленной ветвью индуизма, как в Индии, так и в России, где вайшнавизм представлен, главным образом, Международным обществом сознания Кришны (ИСККОН). Отношение вайшнавов к материальной деятельности иное, поскольку ими деятельность ради плодов в материальном мире признаётся, в конечном итоге, бессмысленной, так как неизбежно сопряжена со страданиями, такими как болезни, старость, смерть, рождение в новом теле. Однако, материальная деятельность не отвергается, а используется должным образом с тем, чтобы впоследствии естественным путём развить отречение по отношению к ней.
Это можно сравнить с хождением корабля галсами. Подобно тому, как встречный ветер, хотя и является препятствием для корабля, задействуется для продвижения к цели, материальные желания, будучи задействованы определённым образом, позволяют продвигаться к отречению от них. «Шримад Бхагаватам» (7.11.32) утверждает: «Если человек выполняет работу, которая соответствует его положению в гунах материальной природы, и постепенно прекращает эту деятельность, он достигает уровня нишкамы».
В комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады читаем: «Если человек постепенно отказывается от обычаев и обязанностей, унаследованных им по рождению, и пытается служить Верховной Личности Бога в соответствии со своим естественным положением, он со временем обретает способность прекратить эту деятельность и достигает уровня нишкамы — свободы от материальных желаний».
Система, позволяющая действовать подобным образом, совмещая удовлетворение материальных желаний и духовный прогресс, называется варнашрамой – системой ашрамов и варн. Ашрамы представляют собой социальные уклады. Это: брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса. Их можно кратко охарактеризовать следующим образом: ученичество, семейная жизнь в миру, сопряжённая с продуктивной деятельностью, отход от дел, отрешённая жизнь. Варны являют собой деление на психофизические группы. Критерием деления является естественная, наиболее комфортная деятельность, качествами для выполнения которой человек обладает от природы.
Данная концепция весьма нова для западного человека и потому требует подробного разъяснения. Существует четыре варны, соответствующие четырём видам деятельности и четырём видам оплаты, уникальным для каждого из видов деятельности.
Шудры – это те, кто от природы более всего ценит стабильность во всём и защищённость. Для них естественно выполнение обязанностей, определённых им «от и до» другой личностью – нанимателем. Естественной формой оплаты их труда является фиксированное вознаграждение, в современном понимании – заработная плата.
Вайшьи – это те, кто от природы более всего ценит самостоятельность и возможность заработать богатство. Для них естественна предпринимательская деятельность. Вознаграждением за их труд является доход. Следует отметить, что, хотя как размер, так и сам факт получения дохода не гарантированны, это не причиняет вайшье никаких беспокойств. Понятие вайшьи практически однозначно соответствует современному понятию бизнесмена.
Кшатрии – это цари-воины. Их природную сферу интересов составляет власть. Их деятельность связана с защитой граждан и поддержанием порядка в стране с одной стороны, и с риском для жизни – с другой. Естественным способом поддержания себя для них являются взимаемые с подданных налоги, штрафы и таможенные пошлины.
Брахманы – это священнослужители. Их основной жизненный интерес составляет знание и соприкосновение с божественным. Традиционно они поддерживали себя, собирая пожертвования.
Система четырёх варн работала таким образом, что в её рамках представитель каждой варны отдавал трём другим сословиям то, что являлось для него природной, естественной и даже приятной деятельностью. При этом он получал от них взамен то, в чём сам нуждался, но не мог получить самостоятельно либо вовсе, либо безболезненно – как в психическом, так и в физическом смысле. Таким образом, система варнашрамы являла собой пример синергии.
Может показаться, что данное описание относится к минувшим временам и не имеет отношения к современности. На самом деле, разделение природных жизненных интересов встречается и ныне.
Например, согласно проведённым в США опросам, лишь около 10% населения хотели бы заниматься бизнесом. Это означает, что большинство жителей предпочитают потенциальной возможности заработать богатство стабильность и гарантированный доход. Встречаются также личности, желающие защищать сограждан и не страшащиеся при этом возможности подвергнуться опасности. Кроме того, есть бескорыстные философы, готовые отдать себя просвещению других и культивированию знания.
Согласно индуизму, деление на варны является естественным и потому встречается во все времена. «Какую бы европейскую культуру мы ни взяли в качестве примера, при ближайшем рассмотрении становится ясно, что своими достижениями она обязана системе сословий, учитывающей природные качества человека. Например, и по сей день в Европе люди, склонные к торговле, предпочитают заниматься торговлей и благодаря этому процветают. Те, кому присущи качества кшатрия , поступают на военную службу, а люди, обладающие природой шудр , выполняют черную работу. Ни одно общество не может существовать без деления на варны» (Шрила Бхактивинода Тхакур, «Шри Чайтанья Шикшамрита», стр. 128).
Следует, однако, отметить, что в нынешнюю эпоху большинству населения трудно следовать дхарме в силу своей греховности.

Вайшьи, или бизнесмены

В контексте настоящей книги нам наиболее интересна варна вайшьев, бизнесменов. Рассмотрим её, для более рельефного понимания сравнив с варной шудр, наёмных работников.
Шудра ценит стабильность и не приемлёт неопределенности своего дохода. Для него естественный способ получения дохода – фиксированное вознаграждение за труд, выплачиваемое нанимателем. Возможно и иное поддержание – натуральное – но всегда стабильное и оговорённое. Если шудра займется бизнесом и, скажем, будет прилагать примерно равные усилия в течение двух месяцев, но за второй месяц его доход будет вдвое меньше, чем в первый, то шудра будет считать это несправедливостью судьбы и не сможет видеть милость Бога в таких условиях своего существования. Шудра испытывает страх перед принятием решений в бизнесе, поскольку неверно принятое решение означает уменьшение его дохода, что причиняет ему страдания.
Подобного страха полностью лишен вайшья. Вайшьи от природы обладают более лёгким отношением к деньгам, хотя и испытывают интерес именно к обретению денег.
Как понять это кажущееся противоречие? Можно привести в пример человека, занимающегося рыбалкой ради интереса. У такого рыбака может быть сильная медитация на рыбалку, полный дом удочек и пр. и тем не менее, он нисколько не боится, что не поймает ничего на рыбалке. Отношение шудры к деньгам можно сравнить в данном контексте с отношением к рыбе у посетителя рыбного ресторана. Ему необходимо, чтобы рыба прибыла вовремя и в определённом количестве. Также отношение вайшьи и шудры к деньгам можно сравнить с отношением к воздуху обычного человека и аквалангиста – у первого есть уверенность в том, что воздух всегда будет. Откуда берется такая уверенность у вайшьи?
Первая причина в том, что у вайшьи есть вера в то, что исполнение его предписанных обязанностей (дхармы) обеспечит его всем необходимым. Если вайшья заботится о коровах (а именно забота о коровах является основной дхармой вайшьи), то он пребывает уверенности, что он получит всё необходимое для жизни.
Заботу о коровах следует упомянуть особо. В «Ману-самхите» говорится, что вайшья никогда не должен думать, что у него не будет коров. Вайшьи и коровы образуют естественную связку в системе варнашнамы. С одной стороны, потому что корова является своеобразным алтарем, где присутствуют многие полубоги, и просто служа корове, вайшья получает их благословления.
Поклонение полубогам является весьма естественным для вайшьи, о чём можно прочесть в цитируемом ниже в разделе «Дхарма вайши» стихе из «Шримад Бхагаватам» (7.11.23).
С другой стороны, вайшья от природы обладает способностями к пониманию насущных потребностей других живых существ, поскольку его собственные материальные жизненные ценности зафиксированы именно в этой сфере. Это делает его искусным в заботе о животных (сфера ответственности вайшьи – счастье его животных, в первую очередь, коров). Это делает его не менее искусным в предложении товаров и услуг, что является второй причиной. У вайшьи есть чёткое представление о том, что его доход возникает из оказания ценных услуг другим.
Поскольку людям всегда что-то нужно, и вайшья всегда способен понять, что именно и предложить им это, у него нет страха перед неопределённым доходом. Шудра не обладает ни вышеописанной верой, ни вышеописанными способностями. Поэтому наиболее благоприятным для него является получение оговорённой суммы или иного поддержания от нанимателя.

Что такое «дхарма»?

Для того, чтобы составить представление о природе предписанных религиозных обязанностей бизнесмена (вайшьи) с точки зрения индуизма, следует осознать значение слова «дхарма». Дословно «дхарма» означает «неотъемлемое свойство».
Данное понятие не имеет прямого аналога в западных философиях и потому требует подробного разъяснения. Часто данное понятие переводят как «религия» или «предписанные религиозные обязанности», что раскрывает его суть лишь до определённой степени. Например, дхарма сахара – быть сладким. Не являясь сладкой, некая субстанция не может называться сахаром. Подобным образом, существуют дхармы различных категорий людей как установленные Богом роли с соответствующими им обязанностями.
Концепция неотъемлемого свойства проявляется в данном случае в том, что неисполнение предписанных обязанностей не даёт права называться соответствующим образом (в нашем случае - вайшьей).
Для разъяснения приведём несколько аналогий из области обычных знакомых нам профессий. В качестве примера профессии с одной обязанностью можно привести продавца билетов. Он не должен делать чего-либо, кроме продажи билетов. Если он не делает этого, то он не может называться продавцом билетов. В качестве примера профессии с двумя обязанностями можно привести линейного контролёра на транспорте. У него две обязанности – проверять билеты и штрафовать безбилетных пассажиров. Если он лишь проверяет билеты, но не налагает штрафы, то его деятельность бессмысленна. Если он лишь взимает штрафы, не проверяя билеты, такая деятельность также бессмысленна и не может быть отнесена к профессии контролёра. Лишь выполнение одновременно двух обязанностей контролёра делает его контролёром.
Подобным образом могут быть приведены примеры профессий с тремя, четырьмя и т.д. существенными обязанностями, исполнение которых даёт право называться представителем данной профессии.
Итак, вайшья – это тот, кто исполняет все обязанности вайшьи, т.е. следует дхарме вайшьи. Следует обратить внимание, что, с одной стороны, существует дхарма (набор обязанностей) вайшьи, а с другой стороны, существуют личности, имеющие психофизическую природу вайшьи, которым надлежит данной дхарме следовать.
С точки зрения ведической культуры, имеющий природу той или иной варны имеет все возможности следовать её дхарме (кроме экстренных ситуаций, для которых предписаны особые обязанности, называемые ападхармой), поэтому неследование своей дхарме является грехом.
Обязанности различных варн описаны в дхарма-шастрах (богооткровенных писаниях) – таких, как «Ягьявалкья смрити» и «Ману-самхита». Принципиальным моментом является то, что дхарма может быть установлена только лишь Верховной Личностью Бога (носящей имена Вишну и Кришна). «Дхармам ту сакшад бхагават-пранитам - истинные законы религии устанавливает Сам Верховный Господь» («Шримад Бхагаватам» 6.3.19, фрагмент).

Дхарма вайшьи

Какова же дхарма вайшьи?
Для полноты картины приведем описание дхармы вайшьи из различных источников:
«Шримад Бхагаватам» (7.11.23):
«Преданность полубогам, духовному учителю и Верховному Господу, Вишну, стремление совершенствоваться в выполнении религиозных обязанностей, обеспечении материального благополучия и удовлетворении чувств [дхарме, артхе и каме], вера в слова духовного учителя и священных писаний, а также умение и неизменное желание зарабатывать деньги — таковы признаки вайшьи».
Шримад Бхагаватам (11.17.18):
«Вера в Бога, посвящение себя пожертвованиям, свобода от лицемерия, привязанность к брахманической культуре и неустанное стремление накапливать деньги – таковы природные качества вайшьи».
«Бхагавад Гита» (18.44, фрагмент):
«Земледелие, защита коров и торговля - таковы занятия, соответствующие природе вайшьев».
«Ягьявалкья смрити» (1.119, фрагмент):
«Вайшье предназначены следующие виды деятельности: торговля, ссуды под процент, сельское хозяйство и забота о животных».
«Ману-самхита» (глава 9):
«325. Так вечный закон завершает описание обязанностей царя; нижеследующие правила определяют обязанности вайшьев и шудр.
326. После того, как вайшья получит инициацию и вступит в брак, он должен посвятить свою деятельность зарабатыванию средств и заботе о скоте.
327. Когда Господь всех живых существ создал скот, он вверил его вайшье; брахману и царю он доверил все созданные живые существа.
328. Вайшья никогда не должен допускать мысли о том, что у него не будет коров. Никто другой, кроме вайшьи, не должен ухаживать за ними, если вайшья готов проявить о них заботу.
329. Вайшья должен знать относительную стоимость драгоценных камней, жемчуга, кораллов, металлов, тканей, духов и специй.
330. Он должен разбираться в вопросах посадки семян, знать хорошие и плохие качества полей, а также в совершенстве знать систему мер и весов.
331. Более того, он должен знать, в чём состоят идеальные потребительские свойства и дефекты товаров, преимущества и недостатки товаров из различных стран, образование прибыли и потерь в торговле и способы ухода за поголовьем скота.
332. Он должен быть знаком с тем, каковы должны быть выплаты нанятым работникам, знать различные языки, способы хранения товаров и правила купли-продажи.
333. Пусть же он прилагает все усилия к тому, чтобы увеличивать своё имущество благочестивыми способами, и пусть же он усердно обеспечивает едой все воплощенные живые существа».

Положение вайшьи в обществе

Каково было социальное положение вайшьи (бизнесмена) в ведическом обществе? Общий подход к определению положения основывался на области ответственности варны. Чем выше природная сфера ответственности, тем выше положение.
В некоторых случаях вайшьев относят к низшим слоям общества, причисляя к высшим слоям лишь брахманов и кшатриев. Это делается на основании того, что лишь две упомянутые варны обладают от природы альтруистическими наклонностями, т.е. их собственное счастье составляет счастье других людей (брахманов полностью, кшатриев – хоть и в меньшей, но в существенной степени). Соответственно наклонностям и способностям в системе варнашрамы, представителям различных варн назначались определенные обязанности и сфера ответственности.
Сферой ответственности брахмана являлось счастье всех живущих на земле (что фактически означало полный альтруизм в ежедневной деятельности); сферой ответственности кшатриев являлось счастье всех его подданных. Лишь в сферу ответственности двух высших варн входило счастье людей, и лишь две высшие варны принимали в процессе своей деятельности на себя карму других людей (брахман – с пожертвованиями, кшатрий – с налогами, шудры и вайшьи не принимали чужую карму, поскольку при купле-продаже, равно как и при выплате и получении зарплаты карма не передаётся). Вайшья, по природе, не склонен заботиться о счастье других людей, в его сферу ответственности входило лишь счастье его собственных животных.
В некоторых случаях вайшьев относят к высшим слоям общества на основании того, что вайшьи получали инициацию в свою деятельность (равно как брахманы и кшатрии, но не шудры и женщины). Зачем была необходима инициация вайшьям? Получая посвящение и проходя обучение под руководством гуру, вайшья получал необходимую для его способа поддержания себя веру и образование.
Наличие определённой веры необходимо для любого из трёх способов получения средств, соответствующих трём высшим варнам. Например, вайшья в своей деятельности сталкивается с неопределённостью дохода (в отличие от шудры). Ничто самоочевидное не является гарантом того, что вайшья получит количество клиентов, достаточное для поддержания себя и своей семьи. Поэтому для комфортного существования при таком способе получения денежных средств вайшья (бизнесмен) должен обладать определённой верой в то, что следование им его дхарме гарантирует ему безбедное существование. Данная вера давалась вайшье в процессе инициации и обучения.
Примечательно, что два вышеописанных деления встречаются внутри одних и тех же источников (например, в «Шримад Бхагаватам»).
Однако, с точки зрения вайшнавизма, этикет, возникающий из деления на варны, является вторичным по отношению к вайшнавскому этикету, согласно которому любой вайшнав является в высшей степени достойной личностью, поскольку он дорог Господу. В рамках вайшнавского общества деление на варны, с точки зрения стандартов общения, является малозначимым, подобно делению по цвету волос или росту. Шрила Бхактивинода Тхакур писал в статье «Вайшнавская варнашрама»: «Многие люди думают, что не существует разницы между вайшнавами и теми, кто ниже их уровнем. Поэтому они часто спрашивают вайшнавов об их варне и пытаются пригвоздить их к одному из четырёх ашрамов, подобно обычным членам общества. Подобные попытки являются чисто социальными и полностью противоречат вайшнавской культуре».

Взаимоотношения с нанимаемыми сотрудниками

Природная сфера ответственности, а именно: счастье его собственных животных во многом определяет отношения вайшьи (нанимающего) с шудрами (наёмными работниками). Вайшья не обязан решать все их жизненные проблемы, это - сфера ответственности кшатрия. Ответственность вайшьи по отношению к шудрам состоит в том, чтобы обеспечивать их в рамках договорённости (в наши дни, в основном, в форме заработной платы, в прошлом было также распространено натуральное обеспечение) и не спрашивать с них работы, кроме той, о которой изначально договаривались стороны при найме.
Прямой обязанностью вайшьи является необходимость чётко оговорить условия будущего сотрудничества с нанимаемой личностью («Ягьявалкья смрити», 16.194): «Хозяин (торговец, владелец стада или земледелец), который нанимает работников без предварительного объявления размера вознаграждения (заработной платы) и получения их согласия, должен быть наказан царём [кшатрием] штрафом в размере одной десятой, соответственно, дохода полученного от торговли, поголовья скота или урожая».
Ответственность шудры по отношению к вайшье состоит в том, чтобы выполнять оговорённую работу добросовестно и в полном объёме, не врать и не воровать. В комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады к «Шримад Бхагаватам» (7.11.24) читаем: «Все знают, что слуги и наёмные работники склонны воровать. Однако хороший слуга никогда не ворует. В этом стихе говорится, что шудра должен быть очень чистоплотным, не воровать, не лгать и всегда служить своему господину».
Неисполнение обязанностей нанимаемым сотрудником должно наказываться («Ягьявалкья-смрити», 16.194): «Если некто получил заработную плату авансом, под обещание, что он будет выполнять свою работу в течение месяца, но сам редко занимается работой и присвоил выплаченные деньги, то он подлежит наказанию в размере удвоенной выплаченной ему заработной платы. Если авансовой выплаты не было, то работа должна быть оплачена по фактическому количеству дней. Нанятый сотрудник несёт ответственность за вверенные ему средства труда (плуг, лопату и т.п.)».
«Если человек согласился выполнить некоторую работу, но так и не приступил к ней, то он должен быть подвергнут штрафу в размере не менее одной седьмой части общей оговорённой суммы. Если нанимаемый согласился выполнить работу, но отказался от нее после начала деятельности, то он должен выплатить нанимающему штраф в размере одной четвёртой общей оговорённой суммы контракта. Если сотрудник отказался от работы после того, как выполнил половину оговорённого объема работ, то нанимающий должен удержать с него штраф в размере всей оговорённой суммы. Если сам нанимающий отказывается воспользоваться услугой работника, о которой имелась договоренность, то он должен выплатить ему оговорённую сумму в полном объеме.» («Ягьявалкья-смрити», 16.198).
Важно также отметить, что с точки зрения социального устройства вайшья стоит выше шудры. Данное понимание возникает из концепции неоплатного долга. Достаточно очевидно, что мы находимся в неоплатном долгу перед своими родителями, поскольку, когда мы были маленькими, мы не могли сами о себе позаботиться. Подобным образом, существует неоплатный долг ученика перед духовным учителем, подданного перед царём, жены перед мужем и работника перед нанявшим его. Сам шудра не способен ни выплатить себе зарплату, ни вести бизнес подобно вайшье.
Зависимость от вайшьи в жизненно важных вопросах порождает соответствующий этикет: шудра (нанимаемый) должен вести себя по отношению к вайшье весьма уважительно. Если этот принцип нарушается, то бизнесмен может расстаться с неуважительным сотрудником (исполнив, однако, свои финансовые обязательства по отношению к нему).
Чанакья Пандит писал об этом в своём труде «Нити-шастра» (1.5): «Порочная жена, плохой друг, наглый слуга и проживание в доме со змеёй считается не чем иным как смертью».

Налогообложение

Рассмотрим систему налогообложения, принятую в ведическом обществе. Кшатрии (цари-воины) облагали вайшьев единственным 25-процентным налогом, который мог взиматься как деньгами, так и натурой, по желанию вайшьи.
В «Шримад Бхагаватам» говорится (1.9.27, фрагмент комментария): «Налоговое обложение было простым. При этом не применялась сила, и не допускался произвол. Царь имел право на четвёртую часть того, что производил подданный. Царь мог испросить четверть дохода».
Примечательно, что выплата данного налога вайшьей была также арендной платой за пользование выделенной ему землей. Земля всегда находилась в собственности кшатриев; вайшьям она выделялась в пользование с правом наследования и ограниченного распоряжения (без права продажи).

Допустимые нормы прибыли

В труде Чанакьи Пандита «Артха-шастра» описаны допустимые нормы прибыли (глава 3, фрагмент):
«Управляющий по торговле должен установить максимальную норму прибыли в торговле в размере 5% для товаров местного происхождения и 10% для товаров иностранного происхождения. Умышленное превышение установленных норм прибыли должно наказываться. Размер штрафов должен увеличиваться пропорционально уровню превышения».
Хотя «Артха-шастра» и не относится к священным писаниям, в данном вопросе она основывается на них – в «Ягьявалкья-смрити» установлены те же нормы.

Бизнес в гунах

Одним из базовых понятий индуизма является представление о трёх гунах (трёх влияющих началах), в рамках которых протекает вся деятельность живых существ. Фрейд утверждал, что на жизнь людей влияют два начала: склонность к саморазрушению и сексуальная мотивация. Так Фрейд более или менее корректно описал влияние двух гун материальной природы: невежества (приводящего к лености, апатии и интоксикациям) и страсти (которая возникает из неограниченных наслаждений и квинтэссенцией которой являются сексуальные удовольствия). Гуну благости Фрейду, увы, обнаружить не удалось.
В «Бхагавад-Гите» (гл.14) говорится:
«ТЕКСТ 5
Материальная природа состоит из трёх гун - благости, страсти и невежества. Когда вечное живое существо входит в соприкосновение с материальной природой, эти гуны, о могучерукий Aрджуна, обусловливают его.
КОММЕНТАРИЙ: Живое существо, будучи духовным, не имеет ничего общего с материальной природой. Но так как оно попало под влияние материальной энергии, оно действует под диктовку трёх гун материальной природы. Наделённые различными телами с присущими им от природы качествами, живые существа вынуждены действовать так, как велит их природа. В этом причина многообразия счастья и страданий.
ТЕКСТ 6
Гуна благости, … будучи чище других гун, просветляет живое существо и избавляет его от всех последствий грехов. Пребывающие под влиянием этой гуны привязываются к знанию и ощущению счастья.
КОММЕНТAРИЙ: Обусловленные материальной природой живые существа делятся на несколько категорий. Их можно подразделить на счастливых, деятельных и беспомощных. Эти три психологических состояния определяют положение обусловленного живого существа в царстве материальной природы. Данный раздел «Бхагавад-гиты» повествует о различных видах материальной обусловленности. Кришна начинает с описания гуны благости. Благость наделяет человека мудростью, отличающей его от тех, кто обусловлен иначе. Человек в гуне благости гораздо меньше подвержен материальным желаниям, и ему свойственна привязанность к материальным знаниям. Примером таких людей являются Брахманы, про которых говорят, что они находятся под влиянием гуны благости. Причина ощущения счастья, присущего таким людям, в том, что на уровне гуны благости человек понимает, что он более или менее освободился от бремени своих грехов. В Ведах говорится, что гуна благости, в отличие от других гун, приносит людям глубокие познания и делает их счастливыми.
Проблема в том, что, находясь в гуне благости, человек сознаёт своё преимущество в знании, чувствует своё превосходство над другими и этим обусловливается. Лучший пример тому - философы и учёные. Все они гордятся своими познаниями, и, поскольку большинство из них живёт в достатке, они до определённой степени испытывают материальное счастье. Это ощущение счастья в рамках обусловленной жизни привязывает их к гуне благости. Поэтому они очень привязываются к деятельности в гуне благости, и, пока эта привязанность существует, они будут вынуждены менять тела, оставаясь во власти гун материальной природы. Это лишает их возможности получить освобождение и вернуться в духовный мир. Снова и снова рождаясь учёным, философом или поэтом, такой человек обрекает себя на череду страданий, которые всегда приносят рождение и смерть. Но, введённый в заблуждение материальной энергией, он, несмотря ни на что, считает себя счастливым.
ТЕКСТ 7
Гуна страсти порождена бесконечными желаниями и алчностью, поэтому она, … связывает воплощенное живое существо узами материальной корыстной деятельности.
КОММЕНТAРИЙ: Главным признаком гуны страсти является взаимное влечение мужчин и женщин. Женщину влечёт к мужчине, а мужчину - к женщине. Это влечение называется страстью. И когда её влияние возрастает, у человека развивается жажда материальных наслаждений. У него появляется желание удовлетворять свои чувства. Ради удовлетворения чувств человек в гуне страсти жаждет всеобщего признания, мечтает о счастливой семейной жизни, о хорошей жене, послушных детях и собственном доме. Всё это - результат влияния гуны страсти. Чтобы исполнить все свои желания, человеку приходится работать не покладая рук. Поэтому здесь говорится, что привязанность к плодам своего труда связывает его узами материальной деятельности. Чтобы удовлетворить жену, детей и общество и поддержать свой престиж, человек должен работать. Поэтому все в материальном мире в той или иной степени находятся под влиянием гуны страсти. И современная цивилизация считается прогрессивной только потому, что критерием прогресса служит степень влияния гуны страсти. В былые времена прогресс определялся степенью влияния гуны благости. Но если даже люди в гуне благости не могут освободиться из материального плена, то что тогда говорить о тех, кто запутался в сетях гуны страсти?
ТЕКСТ 8
Знай же, … что гуна тьмы, порождённая невежеством, держит все воплощённые живые существа в плену иллюзии. Её влияние проявляется в виде безумия, лени и сна, которые опутывают обусловленную душу.
КОММЕНТAРИЙ: … Гуна невежества наделяет воплощенную душу очень своеобразными качествами. Гуна невежества является прямой противоположностью гуны благости. Человек в гуне благости обладает знанием и, благодаря ему, понимает природу вещей, в отличие от того, кто пребывает в невежестве. Каждый, кто оказывается во власти гуны невежества, теряет рассудок и вместе с ним способность отличать хорошее от дурного. Вместо того, чтобы развиваться, такой человек деградирует. Веды характеризуют гуну невежества следующим образом: васту-йатхатмйа-джнанаваракам випарйайа-джнана-джанакам тамах - покрытые гуной невежества, люди лишаются способности понимать истинную природу вещей. Так, каждый знает, что все его предки умерли, и значит, он тоже умрет; человек смертен. Дети, которых он зачинает, тоже обречены на смерть. Смерть неотвратима. Тем не менее люди как одержимые копят деньги и работают день и ночь не покладая рук, и никому не приходит в голову позаботиться о вечной душе. Это называется безумием. В безумии своем люди не хотят понять природу духа. Такие люди очень ленивы. Когда им предлагают духовное знание, они не проявляют к нему никакого интереса. В них нет даже той жажды деятельности, которая владеет людьми в гуне страсти. Другой характерной чертой человека в гуне невежества является то, что он спит больше, чем необходимо. Шести часов сна вполне достаточно, однако человек в гуне невежества спит по десять, а то и по двенадцать часов в день. Такой человек всегда выглядит подавленным и угнетенным, он часто принимает одурманивающие средства и много спит. Таковы отличительные признаки людей, обусловленных гуной невежества.
ТЕКСТ 9
… Гуна благости обусловливает живое существо ощущением счастья, гуна страсти - корыстной деятельностью, а гуна невежества, покрывая знание живого существа, связывает его путами безумия.
КОММЕНТAРИЙ: Человек в гуне благости находит удовлетворение в своей деятельности или своих интеллектуальных занятиях; так, философ, учёный или преподаватель, трудясь в той или иной отрасли науки, чувствует себя вполне довольным. Человек в гуне страсти, если к ней примешивается гуна благости, поглощён корыстной деятельностью; он старается заработать как можно больше денег и потратить их на благие дела. Такие люди иногда открывают больницы, жертвуют деньги благотворительным организациям и т.д. Таковы признаки человека в гуне страсти. A гуна невежества покрывает знание живого существа. Все, что делает человек, находящийся в гуне невежества, не приносит блага ни ему самому, ни кому бы то ни было ещё».
В книге «Артха» Сарва Шактимана даса говорится о том, как классифицируются источники дохода по влиянию гун материальной природы: «Источники дохода различаются в зависимости от того, какой гуной материальной природы преимущественно обусловлено живое существо. Рассмотрим данный вопрос подробно.
Доход в гуне невежества не связан со служением другим живым существам. При этом он даже может быть связан с причинением вреда другим живым существам (например, воровство, грабёж, мошенничество, шантаж, похищение с целью выкупа и т.п.), а может и не быть связан с этим (например, кладоискательство, азартные и финансовые игры, попрошайничество). Доход, заведомо связанный с причинением вреда своему телу, также относится к гуне невежества (например, продажа собственных органов или особо вредная работа), равно как и доход, связанный с риском для жизни и при этом не связанный с выполнением долга кшатрия (например, работа каскадера или автогонщика).
Доход, связанный с предоставлением или рекламой «услуг», способствующих вовлечению клиентов в греховную деятельность (проституция, организация азартных игр, продажа одурманивающих средств, мяса, рыбы, яиц) также относится к гуне невежества, так как такие «услуги» несут клиентам лишь дурную карму и не являются ценными. Люди, находящиеся под преимущественным влиянием гуны невежества, на вопрос «откуда берутся деньги?» скорее всего, ответят: «Не знаю», «Из везения», «Путём отбирания у других». Данный вид дохода совершенно не приемлем для тех, кто идет по пути духовной реализации, т.к. он опьяняет, погружает живое существо в иллюзию, способствует забвению его истинного положения слуги.
Доход в гуне страсти связан с неосознанным служением другим живым существам. Внешне деятельность людей, имеющих такое понимание, может не отличаться от деятельности людей, имеющих понимание дохода в гуне благости. Однако, в силу того, что их понимание неверно или скудно, им приходится прилагать гораздо больше усилий, чтобы достичь того же результата, потому что они часто ошибаются, выбирая направление своей деятельности. Люди, находящиеся под преимущественным влиянием гуны страсти, на вопрос «откуда берутся деньги?» ответят: «Из тяжёлой работы», «Благодаря уму и сообразительности». Данный вид дохода приемлем для одних профессий и неприемлем для других. При правильном подходе можно использовать подобное понимание дохода для духовного прогресса.
Доход в гуне благости связан с осознанным служением живым существам. Внешне люди с подобным пониманием заняты той же работой, что и люди, получающие доход в гуне страсти, однако, так как они понимают сущность своей деятельности, результат её даётся им легко и сама деятельность не причиняет им беспокойств. На вопрос «откуда берутся деньги?» они ответят: «Из оказания ценной услуги другим».
Влияние гуны невежества в бизнесе проявляется в виде использования неблагочестивых способов получения дохода, ущемления этических и финансовых прав сотрудников и клиентов, применения некорректных приёмов в отношении конкурентов (дискредитация в СМИ, заказные проверки и т.п.), экономии в ущерб качеству продукции и услуг.
Влияние гуны страсти в бизнесе проявляется в организации бизнеса по принципу «как у соседа» и/или организации бизнеса без веры в ценность оказываемой услуги. Оно также проявляется в «механическом» дублировании торговых и/или производственных мощностей без оглядки на реальные потребности клиентов; в представлении о том, что некоторое физически существующее производство (а не услуга по продаже его продукции населению) само по себе является источником дохода; организации бизнеса под влиянием рекламы некоторого вида предпринимательской деятельности, приложении чрезмерных усилий; боязни конкурентов и ощущении «схватки» и «борьбы за рынок» с ними.
Влияние гуны благости в бизнесе проявляется в виде желания наилучшим образом удовлетворить потребности покупателей, в тщательном подборе ассортимента товаров и услуг в соответствии с желаниями клиентов, в охотной трате средств на улучшение качества обслуживания (помещение, торговое оборудование, униформа и т.п.) и потребительских свойств товара, искренней доброжелательности в общении с клиентом, создании комфортных условий работы для сотрудников и стремлении занять их работой согласно их качествам, полном отсутствии страха перед конкуренцией и т.п.


Совместный бизнес и инвестирование

Отношение ведической культуры к совместному бизнесу вытекает из двух принципиальных моментов:
Первый состоит в том, что весьма важным элементом ведической культуры является отсутствие в ней представления о коллективной собственности как таковой. Вся собственность в рамках системы варнашрамы являлась индивидуальной.
Можно привести несколько примеров, иллюстрирующих данный принцип: всё имущество, нажитое в браке, автоматически считается собственностью мужа (т.е. жена вообще не обладает собственностью в браке, кроме той, которая была подарена ей отцом на свадьбу), имущество отца в обязательном порядке подлежит разделу между его сыновьями (при жизни – с оставлением ему доли – или после его смерти), вся земля в государстве находится в собственности одной личности – царя (кшатрия). Совместное владение фирмой, мастерской, фабрикой, фермой с точки зрения ведической культуры является нонсенсом. Причиной тому не эгоизм (как думают некоторые, ошибочно отождествляющие бескорыстие с коллективной собственностью), а индивидуальная ответственность за вверенную собственность.
Второй момент состоит в том, что вайшья (бизнесмен) от природы склонен к самостоятельной деятельности. Он обладает и способностью, и желанием действовать независимо. Кшатрий, например, не определяет хозяйственную деятельность вайшьи, а лишь взимает с него налог. В случае совместного владения бизнесом вайшья теряет возможность самостоятельно принимать решения, попадая в зависимость от мнений партнёров по бизнесу, что является неприемлемым.
Существуют определённые дополнения к данному правилу, не меняющие его сути. Например, купцам естественно отправляться в дальние страны за товаром не в одиночку, а компанией. В таком случае они могут купить товар вскладчину, совместно доставив товар к месту продажи, однако, впоследствии разделив его в соответствии с затраченными средствами или иной договорённостью: «В случае совместного путешествия группы торговцев обретённая прибыль (понесённые потери) следует разделить между членами группы пропорционально вложенным средствам или согласно ранее сделанной договорённости» («Ягьявалкья-смрити», 22.259).
При этом отнюдь не подразумевается совместного владения товаром, т.к. в любой момент времени, пока товар транспортируется, можно точно сказать, сколько чьего товара в «общей куче».
Инвестирование (т.е. фактически передача в собственность части предприятия другим личностям посредством продажи акций) также является неприемлемым, поскольку подразумевает коллективную собственность.

Спасибо Вам за Ваш вопрос, буду рад новым вопросам.

[Mahottsava Gauranga das]

Харе Кришна Ямуначарья прабхуджи!
Следовательно Вашему ответу можно предположить, что инвестиции в банковские депозиты или ПАММ-счета также недопустимы для вайшнава т.к. прибыль от них не связана с оказанием ценной услуги. То же можно сказать и о программах для автоматического заработка в интернете. Я Вас правильно понял? Уточните пожалуйста.
P.S. Спасибо за конкретику ответа, по делу.

Харе Кришна, Тарас.
Программы автоматического заработка как я понимаю связаны с фиксацией прибыли на арбитражных сделках без сознательного участия инвестора. Соответственно, инвестиции в депозиты предполагают акуммуляцию денежных средств для их последующего инвестирования. Все эти операции предполагают выполнение определённой экономической функции важной в экономике - инвестиционный процесс и выравнивание цен и достаточно безрисковые - поэтому ничего в них запретного нет. Проблема когда заработок обуславливается неизбежным риском и человек строит свои стратегии заработка основываясь на слабо основываемых предположениях о состоянии рыночных котировок - он действует в гуне страсти и такой образ поведения и мышления неблагоприятен для духовной практики.