Дорогие преданные,
примите наши наилучшие пожелания и благословения Шрилы Прабхупады. Вся слава Его Божественной Милости.

Наше внимание привлекло необычное обстоятельство, в связи с чем, мы вынуждены сделать официальное заявление.

Речь идёт о Нитай Чаран дасе, ученике Бхакти Чайтаньи Свами. Он достаточно хорошо известен среди преданных Москвы, стран Балтии и Беларуси. Его ценят за привязанность к воспеванию святых имен, вежливость и другие качества преданного.

Однако в его практике преданного служения есть один исключительный момент, который, в последнее время, вызывает озабоченность у старших преданных и создает определённое беспокойство. Он практикует некий вид рагануга садхана-бхакти, который основан на неправильном понимании того, что представляет собой этот процесс, и распространяет это неверное толкование среди других преданных.

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.101):

шрути-смрити-пуранади-
панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир
утпатайаива калпате

«Преданное служение Господу, которое игнорирует авторитетные ведические писания, такие как Упанишады, Пураны и Нарада Панчаратра, – это просто ненужное беспокойство общества». Шрила Прабхупада часто цитирует этот стих в своих книгах и лекциях, подчеркивая снова и снова, насколько важно на пути бхакти (будь то рагануга или вайдхи) внимательно соблюдать писания.

Нитай Чаран дас откровенно заявляет, что участвует в практике преданного служения на уровне спонтанной любви, следуя по стопам жителей Вриндавана во главе с Шримати Радхарани, к которой он обращается как к Гандарвике. Он чувствует, что непосредственно общается с Ней.

Существует круг преданных, которые разделяют эту концепцию Нитай Чаран даса. Иногда он призывает и других преданных разделить его взгляды в той или иной форме. Некоторые из его последователей и друзей также воодушевляют других преданных к этому. Однако, похоже, что его практика является преждевременной и не основана на авторитетных писаниях Гаудия Вайшнавов. И, как мы все знаем, преждевременная практика спонтанной любви разрушительна для нормального роста лианы преданности.

Основы практики рагануга садхана бхакти описываются Господом Чайтаньей в Чайтанья-чаритамрите:

бахья, антара, – ихара дути та садхана
'бахье' садхака-дехе каре шравана-киртана
'мaре' ниджа-сиддха-деха карья бхавана
ратри-дине каре врадже кришнера севана

«Практика рагануга-бхакти делится на внешнюю и внутреннюю. Осознав себя, зрелый преданный внешне ведёт себя как неофит, то есть соблюдает все правила шастр, особенно те, что касаются слушания и воспевания. Но в мыслях, в своём изначальном, чистом состоянии, полностью осознавая своё вечное призвание, он служит Кришне во Вриндаване особым, только ему присущим способом. Он занят этим служением круглые сутки, день и ночь». (ЧЧ, Мадхья-лила, 22.157).

сева садхака-рупена
сиддха-рупена
тад-бхава-губуна карья
враджа-локанусарата

«Возвышенный преданный, склонный к спонтанному любовному служению, должен следовать за определённым спутником Кришны во Вриндаване. Внешне он должен действовать как преданный, занятый регулируемым служением, тогда как внутри должен служить в соответствии со своей индивидуальной духовной природой. Так, он будет служить Господу и внешне, и внутренне». (ЧЧ, Мадхья-лила, 22.158).

Особое внимание здесь привлекает момент, где говорится что практика является внутренней. Она не является внешней. Попытки сделать эту практику внешней не принесут успеха. Эта практика не заключается в том, что кто-то, кто занимается данной формой садханы-бхакти, собирается вместе с другими преданными, обсуждает или прилагает для распространения этой практики среди них, если, конечно, другие преданные не находятся на соответствующем, возвышенном уровне сознания Кришны. Шрила Прабхупада и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати были крайне категоричны в этом вопросе и не санкционировали такую практику.

К сожалению, похоже, что Нитай Чаран дас пытается делать именно это, что вызвало беспокойство в некоторых общинах ИСККОН. Например, по этой причине руководством ИСККОН ему было запрещено посещать Беларусь.

В данном письме мы не оцениваем личную квалификацию Нитай Чаран даса для подобной практики. Мы не пытаемся понять связан он с Гандарвикой или нет, хотя Бхакти Чайтанья Свами, который является его инициирующим гуру, очень сомневается в этом. Конечно, этот вопрос нужно изучать, и он будет изучен в должное время. Сейчас мы бы хотели, чтобы преданные ИСККОН осознавали, что в подобной практике есть неправильные моменты, и чтобы они избегали участия в ней. Мы надеемся, что Нитай Чаран дас прекратит проповедь этой практики и её внешних проявлений. Мы также пишем ему отдельное письмо, в котором попросим его сделать это.

Надеюсь, это застанет вас в добром здравии.

Ваши слуги,
Бхакти Чайтанья Свами
Бхакти Вигьяна Госвами