Показано с 1 по 3 из 3

Тема: Виктор Пелевин с точки зрения гаудия-вайшнавизма

  1. #1

    Виктор Пелевин с точки зрения гаудия-вайшнавизма

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	ч.jpg 
Просмотров:	0 
Размер:	102.1 Кб 
ID:	19415

    В современных российских реалиях можно обнаружить не так много личностей, которых можно назвать властителями дум, философами и литераторами-интеллектуалами. Одним из наиболее ярких мыслителей нашего времени является, безусловно, писатель Виктор Пелевин. В 2009 году писатель был признан самым влиятельным интеллектуалом России. Чем же столь интересен Виктор Пелевин своим многочисленным поклонникам?

    Его произведения наполнены остросоциальной сатирой и глубокомысленным юмором, требующим от читателя широкой культурологической компетенции. Также писатель тонко чувствует новейшие тренды, оказывающие влияние на российское общество. Однако весьма важной составляющей произведений Виктора Пелевина являются философская. Каковы же основные философские направления, развиваемые писателем в его произведениях?

    Их, по большому счету, два: буддизм (в терминологии гаудия-вайшнавов: шуньявада) и майавада. Буддизм учит тому, что живому существу следует достичь состояния нирваны (дословно с санскрита: выйти из леса желаний). Когда живое существо перестанет желать чего-либо, то, согласно буддизму, оно прекратит свое существование как индивидуальность и растворится в безличном.

    Например, в произведении «Желтая стрела» некоторый бесконечно несущийся поезд с множеством вагонов различной степени комфортности является аллегорией множества форм жизни, в которых может перевоплощаться живое существо. С точки зрения рассказа, совершенством является не построение планов на улучшение своей жизни в некотором вагоне или перемещение в лучший вагон, а схождение с поезда. Иными словами, прекращение тщетных попыток найти счастье, живя в тесных и не столь комфортных вагонах.

    В произведении «Чапаев и пустота» уже наблюдается несколько более фривольный подход к буддизму. В частности, в произведении с юмором говорится о некогда жившем монахе, который настолько реализовал знание об иллюзорности и пустотности всего окружающего, что любой предмет, на который он указывал пальцем, просто исчезал.

    Василий Иванович Чапаев, красный командир и одновременно по сюжету произведения великий мистик, использует палец умершего монаха как оружие в борьбе с белогвардейцами (как своеобразный аннигилятор). Другое философское направление, майавада, связано со странной концепцией. Она состоит в том, что человек является Богом, который просто забыл об этом.

    Если он осознает, что он Бог, то решит все свои проблемы. Сомнительность данной идеи лежит на поверхности. У Бога на самом деле вообще не бывает проблем, иначе бы он не был Богом. Тем не менее, сама мысль о том, что можно при помощи определенных усилий занять положение верховного Бога, является привлекательной для многих. Подобные идеи нашли отражение в ряде произведений Виктора Пелевина, таких как «TRANSHUMANISM INC.», «Девятый сон Веры Павловны», «t» и др.

    В рассказе «Девятый сон Веры Павловны» Виктор Пелевин раскрывает концепцию солипсизма. Солипсизм – философская доктрина и позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственной и несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. Главная героиня рассказа, уборщица Вера Павловна уверовала в то, что весь мир есть порождение ее ума.

    Она пришла к выводу, что управляя своим умом, она сможет управлять всем миром, что привело ее к ряду нелепых и комичных ситуаций. Эта концепция соответствует ложному пониманию вида «Я – Бог». В романе «t» главный герой обнаруживает, что живет в написанном кем-то художественном произведении. В какой-то момент он понимает, что он и сам может писать это произведение, создавая мир в котором живет по своему желанию.

    Это тоже проявление ложного понимания вида «Я – Бог». В произведении «TRANSHUMANISM INC.» главная героиня, обитающая частично в виртуальной реальности, в какой-то момент времени после многих приключений и злоключений осознает, что она является верховным властелином данной виртуальной реальности, по сути ее местным богом, а забыла она о собственном положении по своей воле и для развлечения.

    Данная концепция также созвучна идее майавады. На самом деле Верховный Господь может по своей воле и для собственного развлечения ограничивать свое всемогущество и всезнание, но при этом он не попадает под власть материальной энергии, бытие в рамках которой исполнено страданий. Концепции буддизма и майавады чрезвычайно распространены в странах Запада и в России.

    Буддизм может дать человеку вайрагью, то есть отрешенность от материального мира. Именно потому, что Виктор Пелевин, будучи в существенной степени реализованным буддийским практиком, обладает данной отрешенностью, его читатели при соприкосновении с его строками, его сознанием чувствует некоторое облегчение бремени материальных желаний, терзающих их.

    Майавада едва ли может принести человеку какое-нибудь духовное благо. Напротив, те, кто считает себя Богом и действуют сообразно, прокладывают себе широкую дорогу в ад. Неудивительно, что в наш железный век (Кали-Югу) в мире царит псевдодуховность, которую можно приобрести дешёвой ценой.

    Изобилие идей майавады и шуньявады в книгах Виктора Пелевина приводит к очень четкому пониманию, почему в пранама-мантре Шрилы Прабхупады про него говорится именно «нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине» («тот, кто несет освобождение странам Запада, в которых широко распространились имперсонализм и философия пустоты»).

    Кришна.ру. Автор не указан. 23.02.2022

  2. #2
    В том-то и дело, что желания уйдут. Мы питаем желания сами. Мы сами подпитываем их пониманием того, что все это нам нужно. Желания могут иметь силу, но они приобретают силу, когда мы где-то глубоко внутри уверены, что все это нам нужно, чтобы быть счастливым. Именно поэтому они становятся сильными и как сильные монстры, демоны, они высасывают из нас энергию.

    Когда человек пытается достичь чего-то и он действует ради исполнения своих желаний, то результатом этого является, помимо частичного исполнения его желания, является только разочарование и усталость. Когда человек действует ради самого себя, он в конце концов он получает только один результат. Кто-то из вас достигал каких-то желаний в своей жизни? Становился он счастливым? На какое-то время.

    Как есть современный русский писатель Пелевин, он сам буддист, очень умный человек. Он говорит, что „Вот я помню раньше было время, в магазинах ничего нет, кеды одни продают. И если вдруг купишь кроссовки, такой счастливый, такой счастливый, смотришь на эти кроссовки, сравниваешь их с кедами и там просто… Так можно быть две недели счастливым!

    Сейчас, говорит, то же самое чувство испытываешь, когда какой-нибудь джип Лендровер купишь себе. Те же самые две недели, но потратить нужно гораздо больше денег на это! Чувство то же самое!” Он говорит: „Что произошло? Произошла инфляция счастья. Счастье стало стоить гораздо дороже, потому что раньше чуть-чуть что-то купишь и такой счастливый, а тут вроде бы кроссовки покупаешь и никакого в этом удовольствия нету даже на 15 минут счастья нету!”

    Потому что человек пытается достичь какой-то цели, думает, что все это сделает его счастливым, в результате этого он только устает. Единственное, что мы получаем – это некую иллюзию счастья, потому что сама вещь по себе не может сделать по определению человека счастливым, никакая вещь в материальном мире не может сделать человека счастливым, потому что душа не касается этой вещи.

    Мы пытаемся сделать ее частью себя, мы никогда не сделаем это частью себя. Мы никогда не сможем быть по-настоящему счастливыми, исполняя свое материальное желание. И что происходит в результате этого? Человек просто устает, усталость. Но почему желания такие сильные, особенно когда я повторяю мантру, они становятся особенно сильными, заметили, да?

    Как это ни парадоксально, когда мы повторяем мантру, мы думаем обо всем чем угодно, кроме Кришны. Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Потому что мы сами подпитываем их энергией своей, из самой глубины сознания душа их питает.

    Желания духовны по своей природе и душа питает их представлениями о том, что все это нужно мне для того, чтобы я был счастливым. „Эти вещи нужны мне! Как я смогу быть счастливым, если у меня не будет желаний, я не смогу быть счастливым без всех этих материальных желаний, без материальных вещей”! И мы их тайком от себя и от Кришны подпитываем, думаем: „Давайте, давайте, растите, родные, милые, давайте, давайте.”

    Если я в конце, разобравшись до конца внутри с собой – и это самая высшая психология, это высшее проявление психологии, не нужно никаких других психологий, вся психология сводится к этому – если я в конце концов разобрался, что мне все это не нужно, я хорошо представил себе, что все это я получил и в конце концов я все равно не стану счастливым и что это все пустое, ненужное … Да, я должен жить нормальной жизнью, я должен делать все то, что я должен делать, исполнять свой долг, но я не должен со слишком большим романтизмом как бы ко всему этому относиться, я не должен окрашивать все это в какие-то романтические тона.

    Сегодня мы разговаривали с одним преданным, он держит у себя карету с двумя лошадьми запряженными и час на этой карете – 15 000 рублей. Он говорит: „Люди платят, чего там, – романтический вечер. 15 000 рублей час покататься на карете.”

    Глупость, да? Нет, не глупость – романтика! (смеется)

    Именно это происходит с людьми – они одевают свои дурацкие желания в какие-то романтические одежды.

    Они думают: „А-а-а-а! Я еду в карете!!! А-а-а!!!” 15 000 рублей за час в карете, запряженную лошадьми, которые навоз периодически выкладывают.

    Зачем? Почему? – непонятно. Что происходит с нами – мы сами себя обманываем, мы думаем: „О, да, да!”
    Мы одеваем свои какие-то желания в эти нарядные подвенечные платья красивые и думаем: „Да, да, да”, а потом мы женимся на этих желаниях и думаем: „Еще одна ведьма оказалась!” Но мы их сами подпитываем, мы сами делаем из них монстров. Поэтому когда мы повторяем мантру, мы не можем сосредоточиться на Кришне. Потому что все эти желания стали сильными, они для нас стали важными и мы думаем, что они важны для нас. Если мы внутри разобрались, что в общем-то, мне это не надо, ну не нужно …

    Нужно мне жить, быть нормальным человеком, делать что-то, что все остальные делают, но без этой романтики, без флёра этого, то я смогу помнить о Кришне, когда я буду повторять Святое Имя, потому что я буду знать, что Кришна мне нужен, а все остальное не нужно: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

    Б.В. Госвами. Шримад-Бхагаватам 1.5.14 Екатеринбург (13.08.2008)

  3. #3
    "Пишут, пишут, конгресс, немцы какие-то..." (С), Пелевин опять таки еще.
    Человека по жизни ведет вкус, что вкусно человеку, то человек и делает. И если будет вкусна духовная жизнь, то ни рага, в виде стремлений к материи, ни двеша, в виде отречений от материи, не будет занимать досужий человеческий ум.
    А вот почему вкуса к духовной жизни не особо, хотя говорят что она очень вкусна, вот тут как раз и надо разбираться. И вот тут то очень бы интересный разбор мог бы получиться.

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Похожие темы

  1. Положение Прабхупады с философской точки зрения
    от Vyacheslav V.P. в разделе Кришна для начинающих
    Ответов: 2
    Последнее сообщение: 04.04.2016, 12:05
  2. Татвавада. Критика гаудия-вайшнавизма
    от Григорий Николаевич в разделе Вопросы к Руководящему Совету Российского общества сознания Кришны
    Ответов: 2
    Последнее сообщение: 10.06.2014, 14:07
  3. Вреден ли контрастный душ с точки зрения аюрведы?
    от Anna в разделе Здоровый образ жизни
    Ответов: 10
    Последнее сообщение: 08.12.2011, 21:20
  4. Как мы попали в материальный мир? (2 точки зрения)
    от Alexander в разделе Кришна для начинающих
    Ответов: 4
    Последнее сообщение: 13.03.2011, 23:40
  5. Кем являются австролопитеки с точки зрения Вед?
    от Ямуначарья дас в разделе Кришна для начинающих
    Ответов: 1
    Последнее сообщение: 28.01.2011, 12:30

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •