Страница 2 из 2 ПерваяПервая 12
Показано с 21 по 23 из 23

Тема: Е.М. Шриман Хари Паршада Дас

  1. #21
    15 дек 2018

    ~ Господь, возвышающий династии освобожденных ~

    В «Ананда-вриндавана-чампу» Шрила Кави Карнапур рассказывает, что, хотя Шри Вриндаван находится вне пределов материального времени, все же в нем есть шесть разделений, шесть сезонов. Он дает шесть чудесных имен для этих сезонов Вриндавана:

    .
    1) varsa-harsah (несущий ликование сезон дождей)
    2) sarada-amodah (благословенная осень )
    3) hemanta-santosah (радующее начало зимы)
    4) sisira-sukhakarah (приятная зима)
    5) vasanta-kantah (чарующая весна)
    6) nidagha-subhagah (прекрасное лето)

    .
    В каждом сезоне есть присущие только ему удовольствия и дела. Скажем, в сезон шарада-амодах (благословенная осень) воды озер становятся чисты и прозрачны, дующий ветерок немного охлаждает и напоен ароматами разнообразных цветов, а небо так же ясно, как разум очистившегося йога.

    В этот сезон Кришна любит гулять со своими друзьями по берегам озер и рек. «Шримад-Бхагаватам» (10.21.2) описывает, что Кришна выбрал этот сезон для начала своей игры на флейте для привлечения гопи.

    Чтобы сыграть на флейте, Кришне для начала надо взять ее в руки. И лишь только наш Кришна берет в руки усеянную жемчужинами флейту, поэт-преданный Харисури немедля задает один важный вопрос: почему? Почему он взял в руки флейту? Что Господь хотел показать тем, что взял в руки флейту?

    Харисури сообщает нам, что на санскрите бамбуковая флейта называется «вамша». Однако термин vamsa также означает «династия» или «род». Далее он говорит, что жемчужины на флейте на санскрите - «муктах». Однако термин muktah также означает «освобожденные души». И Харисури составляет блестящий стих:

    .
    yasmin mukta jata
    vamso 'sau kidrso 'pi mama manyah
    ity asayena harina
    karavalambad asau samudadhari

    Кришна подумал: «Эта vamsa (флейта / династия), украшенная muktah (жемчужинами / освобожденными душами), безусловно, достойна моего почтения, и неважно, откуда эта vamsa берет свое начало». Думая так, Господь Хари приподнял флейту, оказывая ей почтение.

    — «Бхакти-расаянам» Харисури на «Шримад-Бхагаватам» (10.21.2)
    Перевод с санскрита - Хари Паршад Дас
    Painting name: Krishna with cow, by Navin

    .
    PS: Когда совершенный, освобожденный преданный (muktah) является в какой-либо династии (vamsa), «Нарада-бхакти-сутра» (71) говорит «моданте питаро». Это значит, что члены этой династии чрезвычайно рады: они знают, что Кришна простер ними свои руки и теперь будет поддерживать их лично



  2. #22
    16 дек 2018

    ~ Господь вдыхает жизнь в недостойные династии ~

    Из всех музыкальных инструментов своего Творения наш Кришна выбирает флейту и делает ее своим личным украшением. Флейта - инструмент особый. Чтобы играть, флейтисту нужно вдувать в нее свой жизненный воздух. Таким образом, флейта гарантирует, что каждый, кто играет на ней, вкладывает в нее свой самый важный телесный ресурс.

    У нашего Вриндаванского флейтиста есть множество флейт, и самая сладкая из них - флейта из бамбука. Сейчас бамбук, пожалуй, одно из самых недооцененных растений в человеческом обществе. Растет он в заболоченных местах вдоль рек и не так чтобы уж очень нужен людям. Поэтому бамбуковые флейты иногда называют «ку-вамша» (бесполезный бамбук).

    Вместе с тем, термин ku-vamsa также означает «деградирующий род / династия».

    При этом бамбуковую флейту Кришны украшают несколько жемчужин. Эти жемчужины на флейте обозначают санскритским термином 'muktah'. Также термин муктах обозначает «освобожденные души».

    И стоит только нашему дорогому Господину Вриндавана поднести бамбуковую флейту к губам и подуть, поэт-преданный Харисури немедля вопрошает: «Почему? Что Кришна хочет показать миру, поднеся флейту к устам и подув в нее?»

    После этого он произносит свою чудную реализацию:
    (поется на мотив «Брахма-самхиты»)

    .
    muktodayo'jani yatah sa jadah ku-vamso-
    sty etan na yuktam iti dina-dayakarena
    krtva ca tan-mukham utopamukham vyabodhi
    sopamsv anadi-guruna nija-mukhya-mantrah

    .
    Кришна думал: «Хотя muktah (жемчужины / освобожденные души) появились здесь в связи с этой ку-вамшей (бесполезным бамбуком / недостойной династией), эти muktah никак не соответствуют таким унылым ку-вамшам. Такие ku-vamsa, без сомнений, нуждаются в вознесении и освобождении".

    .
    Размышляя об этом, Господь, источник милости для падших, приблизил уста к дырочкам на флейте и аккуратно подул в нее. Этим он показал, что он - изначальный гуру всех миров - сейчас произносит секретную мантру, состоящую в основном из своих имен, чтобы освободить ку-вамшу (недостойный род), в которой появилась муктах (освобожденная преданная душа).

    - «Бхакти-расаянам» Харисури на «Шримад-Бхагаватам» (10.21.2)
    Перевод с санскрита - Хари Паршад Дас
    Картина неизвестного художника

    .
    PS: Суть в том, что Кришна устраивает все так, чтобы предки и потомки чистого преданного приобрели достаточно бхакти-сукрити и смогли вступить на путь бхакти в этой жизни или в следующей.



    Последний раз редактировалось Raja Kumari dasi; 28.12.2018 в 16:39.

  3. #23
    18 октября 2019


    Ведическая культура признания плюрализма мнений

    The Vedic Culture of Respecting Plurality of Opinion

    https://www.facebook.com/notes/hari-...5394810159444/



    По спорным вопросам большинство из нас принимают какую-либо сторону еще до начала обсуждения деталей. Мы часто приходим к сиддханте задолго до того, как увидим аргументы всех сторон. Долгие годы я не брал свои интеллектуальные боксерские перчатки борьбы с мнениями, с которыми не согласен. Я не делал этого, и теперь стараюсь изо всех сил сопротивляться желанию сделать это.

    Дорогие друзья, если по какому-либо спорному вопросу у вас есть какое-то мнение, которое отличается от моего, я искренне уважаю ваши взгляды и по-прежнему очень ценю вашу дружбу. Ваша дружба для меня важнее, чем доказывание своей правоты.

    Предполагается, что идеальное Ведическое общество должно подражать идеалу vasudhaiva kutumbakam, то есть должно быть домом, в котором каждый человек в мире (со всем их разнообразием мнений) может найти убежище, где может жить мирно. Поэтому мы не можем всегда иметь одну и ту же сиддханту (заключение), которая подходила бы для всех типов рас и менталитетов.

    Ведическая культура признает это множество мнений очень приятным и гармоничным образом. Это не просто сентиментальное выражение эмоций. Я хотел бы привести прямой пример из Ведической литературы, чтобы показать элегантность культуры уважения противоположных мнений.

    Один из спорных вопросов, который всегда существовал в Ведическом обществе: могут ли женщины принимать санньясу ?

    Йаджнавалкья-смрити (3.58) говорит о санньясе: в комментарии Митакшары к этому стиху говорится о женщинах, принимающих санньясу:



    (перевод выделенного фрагмента)

    «Термин экарамах означает, что санньяси странствует без чьей-либо поддержки. Принятие роли паривраджаки также относится к женщине-санньясини, потому что мудрец Баудхайана говорит, что *некоторые* авторитеты одобряют принятие санньясы женщинами».

    Посмотрите, насколько тонко и без критики упомянута разница во мнениях. Баудхайана говорит, что у *некоторых* мудрецов есть позитивное мнение по вопросу женщин, принимающих санньясу, что автоматически подразумевает, что у некоторых других мудрецов есть негативное мнение по этому вопросу.

    Вот и все. Никто друг друга грязью не поливает.

    Пожалуйста, обратите внимание, что разница во мнениях по этому спорному вопросу существует со времен записи смрити, и с тех самых времен мы все беспомощно притягиваемся то к одному, то к другому мнению, разложенному перед нами на столах.

    Если мы оказываемся в подобной ситуации сегодня по любым другим спорным вопросам, давайте попробуем подражать невраждебному поведению и языку Ведической литературы. В конце концов, какой смысл жить в Ведической культуре, если люди, исповедующие идеальную Ведическую жизнь-мечту, ведут себя так, будто полностью противоречат тому, что Ведическая культура ожидает от них.

    Если мы можем молиться, чтобы даже самые низкие живые существа стали счастливы - кхалам прасидатах (Шримад-Бхагаватам 5.18.9), то почему мы должны желать несчастья другим?

    sаdhu-carana-rajo'bhilasi,
    hari parshad das

    хари паршад дас

    [Источник смрити цитируемых выше: Митакшара с Вишварупой и комментарии Субодхини и Баламбхатти.
    Под редакцией С.С. Сетлура. Брахмавадин Пресс. Georgetown. Мадрас (Ченнаи). 1912 г.р.]


    PS: Пожалуйста, не забывайте, что ваши комментарии ограничены конкретной темой «уважение к множеству мнений», и, пожалуйста, постарайтесь не превзойти суть этой заметки, вступив в интеллектуальную борьбу с кем-то в комментариях к этой заметке. Я могу отвечать, а могу и не отвечать на ваши комментарии


    ______________

    (быстрый гуггл-перевод с моей правкой,
    к теме http://www.forum.krishna.ru/showthre...l=1#post184677)
    Последний раз редактировалось Raja Kumari dasi; 08.11.2019 в 21:04.

Страница 2 из 2 ПерваяПервая 12

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Похожие темы

  1. Ответов: 0
    Последнее сообщение: 03.12.2014, 16:19
  2. Можно ко всем преданным обращаться Шриман и Шримати?
    от Валентин Шеховцов в разделе Традиция и современность
    Ответов: 4
    Последнее сообщение: 02.08.2013, 10:52
  3. Ответов: 0
    Последнее сообщение: 29.11.2011, 14:21

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •