Показано с 1 по 7 из 7

Тема: Истолкование природы грозных образов Бога

  1. #1

    Истолкование природы грозных образов Бога

    Для людей, несведущих в ведическом подходе к поклонению Богу, будет уместно добавить нижёследующее пояснение. Может возникнуть вопрос: для чего Бог является в формах, напоминающих хищных животных? Как описывается в «Пуруша-сукте» и иных гимнах Вед: любые объекты обозреваемого нами материального мира представляют собой «отражение» (пратибимба) аналогичных духовных объектов (бимба), пребывающих в вечном царстве Господа. Соответственно, в образе восьмиликого Шри Нарасимхи соединены изначальные лики известных нам диких зверей, каждый из которых обладает чрезвычайной мощью.

    А в данном случае поклонение как раз обращено к Всевышнему как обладателю верховной мощи, с целью обретения по Его милости особой защиты. К примеру, не секрет, что некоторые злодеи иногда атакуют своих миролюбивых соседей буквально со звериной жестокостью. В таком случае воины-кшатрии должны быть способны дать врагу жесткий отпор и противопоставить зверской силе врага другую превосходящую его и в то же время весьма благородную силу. Итак, ради обретения особой божественной силы и во имя торжества справедливости или просто ради защиты, некоторые последователи Вед предлагают поклонение грозным образам Господа, таким как Ганда-бхерунда.

    Господь Вишну лично приходит в мир с целью упрочения дхармы, уклада праведности и законов справедливости, извечно запечатленных в священных гимнах Вед. Он, как главный божественный Воин-защитник, не только совершает подвиги на благо страждущих или притесняемых праведников, но Его вклад в дело вселенской победы богов над демонами асурами всегда оказывается решающим. Поэтому покровительство Божества Вишну в форме орла Ганда-бхерунды неизменно воспринималось в Индии как гарант будущей победы. Отсюда и сам облик Двуглавого Орла - невиданный и фантастический, следует понимать так, что именно в этой форме Господь являет абсолютно невероятную мощь!

    Гададхара Пандит дас. Двуглавый орел в легендах Востока: «любительский экскурс в историю»

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	9b21d91e06d4c45da4ef556562aa0bdb.jpg 
Просмотров:	1 
Размер:	97.0 Кб 
ID:	16888

  2. #2
    Валентин, а можно вас попросить, когда будете в следующий раз цитировать такие немалые кусочки текстов, то выделяйте в них форматированием (полужирным шрифтом, цветом, подчеркиванием и т д) самое главное. А то сложно сразу всё воспринимать

    Отсюда и сам облик Двуглавого Орла - невиданный и фантастический, следует понимать так, что именно в этой форме Господь являет абсолютно невероятную мощь!
    было бы хорошо, если бы Россия, используемая символ двухглавой птицы, сама была бы последовательной в следовании Ведам, именно их сатвическому/вайшнавскому разделу

    Двуглавый орел в индийской (ведийской) мифологии

    Основная статья: Гандаберунда

    Двухголовая птица Гандаберунда известна в индуистской мифологии с глубокой древности. Имя этой птицы состоит из двух слов — «ганда» (сильный) и «берунда» (двухголовый). Гандаберунду предание связывает с богом Вишну и приписывает ей огромную силу: она часто изображается держащей слонов и львов в когтях и клюве[4].

    Изображения Гандаберунды, барельефы и статуи встречаются повсеместно в индуистских храмах южной Индии. Гандаберунда использовалась династией Водеяров[en] в Майсурском государстве в качестве королевской эмблемы, а на монетах оно впервые появилось в империи Виджаянагар во времена правления Ачьютадеварайи Тулувы[4][5]. В современной Индии Гандаберунда используется в гербе штата Карнатака.


    https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94...80%D1%91%D0%BB

    https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93...BD%D0%B4%D0%B0
    действительно интересно. никогда не думал, что Российский герб может иметь ведическое происхождение. Это должно обрадовать

    Кстати, что касается украинского герба - тризубца, то у него тоже можно найти ведический смысл:

    Трезубец изображён на гербе Украины и ведёт своё происхождение от личного знака князя Владимира.


    В Индии похожая на трезубец тришула является оружием индуистского бога Шивы и символизирует три аспекта Шивы (творец, хранитель, разрушитель). Трезубец изображается в виде отметки на лбах его последователей.

    Трезубец в форме ваджры воспринимается как атрибут Индры и Дурги. Это также символ огня, отражающий три сущности Агни.

    Трезубец встречается в мистике тантрической йоги.

    https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2...B1%D0%B5%D1%86
    Последний раз редактировалось Ivan (гость); 17.03.2018 в 17:59.

  3. #3
    Цитата Сообщение от Ivan Donets Посмотреть сообщение
    Валентин, а можно вас попросить, когда будете в следующий раз цитировать такие немалые кусочки текстов, то выделяйте в них форматированием (полужирным шрифтом, цветом, подчеркиванием и т д) самое главное. А то сложно сразу всё воспринимать
    Каждый выбирает главное на свой вкус. Если есть повтор, значит оно и есть самое главное. Разве в санскритских текстах, в стихах священного писания есть подчеркивания? Часто ли курсив можно встретить в комментариях Прабхупады? Но скопировав этот текст я ошибся, вернее я забыл, что на форум полужирный автоматически не переносится. Там же автор выделил самое важное слово - Воин-защитник.

    Истолкование природы грозных образов Бога

    Для людей, несведущих в ведическом подходе к поклонению Богу, будет уместно добавить нижёследующее пояснение. Может возникнуть вопрос: для чего Бог является в формах, напоминающих хищных животных? Как описывается в «Пуруша-сукте» и иных гимнах Вед: любые объекты обозреваемого нами материального мира представляют собой «отражение» (пратибимба) аналогичных духовных объектов (бимба), пребывающих в вечном царстве Господа. Соответственно, в образе восьмиликого Шри Нарасимхи соединены изначальные лики известных нам диких зверей, каждый из которых обладает чрезвычайной мощью.

    А в данном случае поклонение как раз обращено к Всевышнему как обладателю верховной мощи, с целью обретения по Его милости особой защиты. К примеру, не секрет, что некоторые злодеи иногда атакуют своих миролюбивых соседей буквально со звериной жестокостью. В таком случае воины-кшатрии должны быть способны дать врагу жесткий отпор и противопоставить зверской силе врага другую превосходящую его и в то же время весьма благородную силу. Итак, ради обретения особой божественной силы и во имя торжества справедливости или просто ради защиты, некоторые последователи Вед предлагают поклонение грозным образам Господа, таким как Ганда-бхерунда.

    Господь Вишну лично приходит в мир с целью упрочения дхармы, уклада праведности и законов справедливости, извечно запечатленных в священных гимнах Вед. Он, как главный божественный Воин-защитник, не только совершает подвиги на благо страждущих или притесняемых праведников, но Его вклад в дело вселенской победы богов над демонами асурами всегда оказывается решающим. Поэтому покровительство Божества Вишну в форме орла Ганда-бхерунды неизменно воспринималось в Индии как гарант будущей победы. Отсюда и сам облик Двуглавого Орла - невиданный и фантастический, следует понимать так, что именно в этой форме Господь являет абсолютно невероятную мощь!

    Гададхара Пандит дас. Двуглавый орел в легендах Востока: «любительский экскурс в историю»

  4. #4
    Пользователь Array Аватар для Юрий Анатольевич
    Пол
    Мужской
    День рождения
    02-27-1985
    Адрес
    Киев
    Сообщений
    1,251
    самое важное слово - Воин-защитник.
    Если причина существования грозных форм - желание защищать от агрессии, то против какой агресии Он защищает в духовном мире? По-моему, логичнее версия, что природа грозных форм - желание находиться в остром интенсивом состоянии, выражаться экспрессивно неостановимо. Желание защитить - лишь побочная задача, потому что даже исполнив задачу убить демона, божество может какое-то время не успокаиваться. Кроме того, часть демонов была на самом деле преданными Вишну (Джая и Виджая, Шива как Даманака), и значит, Вишну может Сам создавать повод для сражения.

    ______________________

    Очень сложно выяснить, в каких шастрах излагается история про Ганда-бхерунду. В книге это указывается?

    Пока что ни я, ни другие люди не смогли найти её в четырёх Ведах, Рамаяне, Махабхарате, Маха-пуранах, в базовых Панчаратра-агамах (список аватар в Саттвата-самхите и Ахирбудхнья-самхите 5.50-56). В русской Википедии и некоторых других интернет-статьях написано, что эта история есть в Вишну-пуране, но номер главы не указывается, сам текст не цитируется. Я проверил Вишну-пурану (санскрит и англ. перевод на предмет слов gaNDa, bheruNDa, sharabha, two-headed, two head, eagle, bird) и ничего не нашёл. Но может, я где-то пропустил?
    Кое-какие названия текстов удалось выудить лишь в этом обсуждении: Nru Kanteerava abhyudhayam, Sthambhodbhava Kalpa, Nrsimha Kalpa, Gandabherunda Kalpa, Gandabherunda Tantra, Nrsimha prasadam. Калпа ("устраивание"), тантра - это обычно просто ритуальные тексты, писания вторичного уровня, писавшиеся людьми в средневековье.
    В начале этого обсуждения мелькнула информация, что Ганда-бхерунда упомянут в Параматмика-упанишаде (минорная упанишада вне списка 108ми) и 37й главе Нрсимха-пураны (упапурана). Упанишаду люди проверили и ничего не нашли (пост от 18.03 Bharat Chandra Dasa), Нрсимха-пурану я проверил и искомого имени не нашёл, гл. 37 оказалась о Матсье. Допускаю, что двуглавая птица может фигурировать под другим именем, но если так, то каким и почему оно не распространено в той же степени, что и "Ганда-Бхерунда"?
    Образ двуглавой птицы бхарунда есть в сборнике притч "Панчатантра" (III-V в.н.э.), но там это просто существо, а не аватара Вишну.

    Ввиду общего неупоминания в шастрах я пока склонен считать, что Ганда-Бхерунда - это не настоящая аватара, а просто персонаж фольклора Южной Индии; кто-то любил этот образ и сложил историю, где он становится аватаром Вишну. Источником образа двуглавой птицы у других народов может быть созвездие Орёл, видное всюду в северном полушарии:

  5. #5
    Свидетельства писаний о Двуглавом Орле как Божестве

    В действительности, ведическая традиция описывает три ступени сопричастности к божественному бытию: мантра - уровень звукового образа; янтра - дополнение мантры в форме ее графического изображения на плоскости, воспринимаемого взглядом; виграха - воплощение звукового образа в форме Божества, или образа Бога, воссозданного в трехмерной реальности. Первый уровень - самый тонкий, фактически он существует вне времени и пространства.

    Обычные звуковые волны, распространяясь в пространстве, постепенно угасают в пределах радиуса их досягаемости. Но когда звук становится единым с концентрированной мыслью, он может быть услышан и воспринят, к примеру, близким человеком, практически на любом расстоянии. Этот эффект называют телепатической, мистической или духовной связью. Другой важный пример: мысль, высказанная каким-либо мудрецом древности, пройдя через посредство книг или иных трансляторов, может вдруг ожить в нашем сознании со всей своей первозданной свежестью!

    Второй уровень - янтра. Чтобы чудодейственная вибрация звука оказала мощное и яркое воздействие на наше воображение и реально протекающую жизнь, слоги мантры, всегда имеющие весьма определенную ритмику (в виде череды слогов, составляющих стихотворный размер мантры), запечатлевают на плоскости с использованием некоторых графических построений (например - треугольников, квадратов, окружностей и т.п.). Изображения янтр используются брахманами для медитации и поклонения.

    Третий уровень - виграха. На данном этапе звуковой образ Бога воссоздается в трехмерной форме - в виде правильно изваянного Божества (чаще всего выполненного в камне или вылитого из драгоценных металлов), либо в виде изображения. Это представляет собой, пожалуй самую сложную задачу, ибо безмерно совершенный трансцендентный образ Бога едва ли возможно точно воссоздать в обыденной реальности.

    Поэтому практически любое храмовое изваяние может иметь какие-то недостатки. Но если Господа призывают Его искренние преданные с чистой любовью и посредством должных мантр Он преисполняется милости и являет Свое присутствие даже в не слишком идеальном с материальной точки зрения образе. Ведические писания как и молитвенные песнопения святых древности запечатлевают разные образы Господа Шри Нарасимхи, например, такие как Йога-Нарасимха, Угра-Нарасимха, Лакшми-Нарасимха, Прахлада-Нрисимха и др., каждый из которых характеризуется особым настроением.

    Среди прочих находится и форма двуглавого орла - Гандабхерунда-Нарасимха. Она почитается как очень редкая и чрезвычайно сокровенная. Объяснение ее символики суть таково. Носителем Всевышнего Вишну является небесный орел Гаруда, но прототипом (бимба) птичьего образа Гаруды стал Сам Господь в Его уникальном образе первозданного Царя птиц - Маха-Гаруды (Великого Орла). Маха-Гаруда - это умиротворенный птичий образ Господа, и именно Его гневная форма становится двуглавой и соответственно носит имя Ганда-бхерунда («раздвоенный хищный образ»). Это редкое санскритское имя само заключает в себе своеобразную семантическую головоломку.

    Существительное ганда означает «щека» и «лик» одновременно, а базируясь на понятии о парности щёк, выводится идея о раздвоенности орлиного лика, который есть бхерунда - «хищный». Также из исторических хроник становится известно, что в старинном диалекте Дравидского языка Каннада слово ганда использовалось для прославления наделенных от Бога властью царственных особ и буквально означало «могучий господин».

    В некоторых храмах Южной Индии Господь Нарасимха запечатлен с восьмью ликами, которые суть таковы: 1) Ганда-бхерунда Двуглавый Орел; 2) Нрисимха - Полулев-получеловек; 3) Маха-вьягра - Великий Тигр; 4) Хаягрива - Господь с ликом Лошади; 5) Ади-Вараха - Господь с ликом Кабана; 6) Агхора-ванаренда - Нестрашный властелин Обезьян, ванаров (прототип образа Ханумана); 7) Маха-Гаруда - Великий Орел; 8) Бхаллука - Бог в форме Медведя. Таким образом, Ганда-бхерунда - это одно из проявлений Господа Нарасимхи. Известный профессор из Южной Индии (штат Карнатака) - С.К. Рамачандра Рао (1925 - 2006) принадлежал к семье брахманов, в которой Божеством семейного очага был Верховный Господь Вишну.

    Опираясь на древние труды, сохранившиеся в виде манускриптов в университетских библиотеках Карнатаки, он составил множество книг, описывающих основные практики поклонения, присущие ведической традиции. В его сочинении «Вишну- коша» - сборнике, описывающем поклонение различным формам Всевышнего Вишну, он привел следующую молитву для медитации (дхьяны) на пылающего, словно огонь, восьмиликого Гандабхерунда-Нрисимху, победителя Шарабхи:

    «Я непрестанно славлю Господа в образе Великого Льва о восьмыю ликами: (1) Двуглавый Орел - Ганда-бхерунда‚ (2) Симха Лев, (3) Вьягра - Тигр, (4) Хаягрива - Конь, (5) Вараха - Кабан, (6) Ванара - Царь обезьян, (7) Царь птиц - Орел, (8) Бхаллука - Медведь. У Него тридцать две руки, в которых Он держит раковину, диск, булаву и иное божественное оружие. Глаза Его желтые. Он чрезвычайно яростен и могуч. Он сияет словно десять миллионов солнечных дисков; Он подобен всепоглощающему огню времени!» Одним из первоисточников, к которым об- ращался С.К. Рамачандра Рао, стало известное писание «Шри-таттва-нидхи», составленное царем Майсура по имени Кришна-раджа Кантхирава Водеяр (1794-1868).

    Труд представляет собой весьма объемную энциклопедию, соцержащую мантры, описывающие различные ведические Божества. Первоначально эта книга хранилась в форме манускрипта, записанного на пальмовых листьях шрифтом Каннада. Нам удалось обратиться к изданию книги на санскрите, выпущенному издательством Venkateswara Steam press в начале прошлого века в Бомбее, и в нем действительно оказалось подробное описание Ганда-бхерунды.

    Так, в главе «Вишну-нидхи», где в высокопарных стихах запечатлены 76 различных образов Всевышнего, под номером 60 приведены мантры для медитации (дхьяны) на Гандабхерунда-Нрисимху. Первая мантра цитируется из писания «Атхарвана-рахасья»: "Я поклоняюсь суровому, страшному, чрезвычайно могучему и великому Господу, первые восемь ликов которого суть таковы: Двуглавый Орел Ганда-бхерунда, Лев, Тигр, Конь, Кабан, Царь обезьян, Царь птиц Орел и Медведь. У Него 320 000 000* рук, в которых Он держит Различное божественное оружие, такое как: плуг, палица, булава, раковина и диск.

    У этого Нрисимхи мощные ряды клыков, Он питается летающими львами шарабхшш и крылатыми слонами». В дополнении к мантре указано, что тело этой формы Нрисимхи красное, а Его разные лики имеют окраску соответствующих каждому из Них хищников. Четыре следующие мантры цитируются автором из сборника молитв «Мантра-сара», по всей видимости, также являющегося частью «Атхарвана-рахасьи». Данные тексты описывают образ Гандабхерунды-Нарасимхи как раз в том виде, в каком Он запечатлен в большинстве храмов. Такие труды традиционно причисляются к категории шилпа-шастр, сводов предписаний, касающихся искусства правильного ваяния грозного образа Ганда-бхерунды и других форм Господа.
    __________________________________________________________________________________________
    * Символическое число, ибо в реальности Господь способен являть неисчислимое множество рук

    Двуглавый орел в легендах востока. 11-19 страницы

  6. #6
    «В этой форме трехглазый Господь пламенеет, словно страшный огонь, поглощающий мироздание в период вселенского уничтожения. Сияющие бликами молнии клювы, когти, клыки и языки Его многочисленных ликов вселяют страх в сердца злодеев и нечестивцев. Он освобождает от страданий Своих преданных. Являя сразу восемь Своих грозных форм, Он одновременно и Лев, и Кабан, и Медведь, и Предводитель Обезьян... и Двуглавый Орел - тот, кто сокрушил гордыню бога Рудры (Шивы), представшего перед мирозданием в облике летающего льва - Шарабхи».

    «У Него восемь ликов, Его глаза источают огонь. Это Лев, сияющий всполохами молний, расчленяющим оружием которого стали Его божественные когти. Его два крыла ослепительно блестят. Сердце и чрево Его вмещают могущество всех восьми грозных форм богини Дурги. Два Его бедра исполнены мощи гневного бога Рудры. Таков Господь Ганда-бхерунда - полулев-получеловек в форме хищной птицы, парящей в небесах!

    Пусть же Он - Господь Хари, носитель божественного диска Сударшаны, непрестанно хранит нас, сокрушая столь опасных врагов, каковым оказался Шарабха!» «Сложив ладони и разверзнув Свою львиную пасть, Господь как будто черпает и пьет силу оружия обоих сокрушенных им врагов- демонов.

    Изящно изогнутыми ногтями двух других Своих рук Он, Властелин мира, расчленяет тело громадного Шарабхи. Следующими двумя руками Он крепко держит поверженного ранее злодея Хираньякашипу, схватив его с одной стороны за чуб, а с другой за ноги. Ногтями последних двух воздетых рук Он будто бы накрывает тело этого врага.

    Три глаза Его пылают, словно солнце, луна и огонь. Его крылья сверкают как молнии». «Множеством Своих рук Господь Ганда- бхерунда держит всевозможное божественное оружие: стрекало бога солнца, стрелу, аркан, копье, дротик, диск, топор, руки обоих плененных врагов, саблю, раковину, кишки Хираньякашипу (словно триумфальную гирлянду), трезубец, шит, орудие в виде магического змея, пинаку - лук Шивы, ваджру - молнию Индры, каулюдаки булаву Вишну и исполинскую палицу.

    Двумя отдельно воздетыми руками Он благословляет Своих преданных на жизнь в бесстрашии». Описанный здесь образ Шри Гандабхерунда-Нарасимхи достаточно точно запечатлен на приведенной справа старинной картине из храма Господа Ранганатхи в Шрирангаме. Писание «Атхарвана-рахасья» («Таинство‚ происходящее из “Атхарва-веды”») целиком ранее никогда не публиковалось.

    В книге «Веда-лакшана», описывающей библиографию известных дополнений к Ведам из категории веданга (изданной в 1993 г. автором К. Парамешвара Айтхалом) текст «Атхарвана-рахасья» упоминается под номером 144. На него также имеется ссылка в энциклопедическом словаре санскрита Моньера Вильямса. Некоторые известные гимны, такие как «Лакшми-хридаям», «Нараяна-хридаям» и «Сурья-аштоттара-нама-стотрам», позаимствованы именно из «Атхарвана-рахасьи».

    По всей видимости, в него входили гимны авторства разных древних мудрецов, риши, таких как: Бхаргава, Каушика, Марича-Кащьяпа и др. Эта книга в действительности является особым руководством, относящимся к писаниям категории тантра. Писания разновидности тантра служат в качестве руководств к разного рода духовным и около духовным практикам, иначе их называют садхана-шастрами.

    В них описываются практические методики, позволяющие устанавливать связь («йогу») с Богом или Его представителями Таким образом, теоретическое знание становится реализованным и приносит желанные плоды. Следующий текст из книги «Камика-агама» дает определение понятию тантра следующим образом:

    таноти випуан артхан
    таттва-мантра-саманвитан
    транам ча куруте йасмат
    тантрам итй абхидхййате

    «Тантрой называется практика, которая освобождает (от грехов, от плохой кармы или в целом - из оков материи). Это осуществляется посредством сокровенных мантр, позволяющих вступать в связь с божественными таттвами (Богом и Его энергиями). Тантра творит (таноти) - предоставляет практикующему подвижнику великие плоды!» Писания типа тантра тесно взаимосвязаны с Ведами - ведь некоторые разделы Вед непосредственно относятся к категории тантр, а некоторыми прикладными тантрами стали откровения просветленных мудрецов-риши, являющие путь к практическому применению учения Вед.

    В ходе поисков материала о Ганда-бхерунде нам удалось обнаружить упоминания об этом Божестве в некоторых Вайшнава-тантрах. В книге мы приводим ряд цитат, дающих общее представление о концепции Двуглавого Орла в Ведической традиции. Большей частью это тексты на санскрите, запечатлевающие сей образ Бога.

    Они не являются теми мантрами, которые передаются учителем (дуру) в процессе посвящения ведь реальная практика поклонения требует специального обучения. Один из мастеров такой практики дает следующее пояснение: перед ритуалом поклонения совершается подготовительная практика птрашчарана, без которой едва ли можно ожидать удовлетворительных результатов. Единственное издание, целиком посвященное практике поклонения Ганда-бхерунде было опубликовано в 1988 году индийским профессором Гунду Венкатешвара Рао, жителем штата Андхра-прадеш.

    Эта книга записана на дравидском диалекте Телугу и носит название «Шри Ашта-мукха Ганда-бхерунда Маха-тантраму». Ее автор известен в Андхра-прадеш как потомственный гуру, сведущий в вопросах отправления священных ритуалов. В своей книге он представил следующий вычерченный от руки графический образ, именуемый маха-янтра, который используется в ритуале поклонения восьмиликому Гандабхеруде-Нарасимхе.

    Об издании

    При работе над изданием наше внимание большей частью было обращено на первоисточники в виде санскритской литературы. Я сердечно благодарю своих друзей и доброжелателей из Индии, кто оказали активное содействие в поиске текстов и материалов: Бхарата-чандра дас (Керала), Падмакар Падияр (г. Мангалор, Карнатака), К.С. Нараянан (г. Ченай, Тамил-наду), Шрикантх Сена Дас (г. Виджаянагар, Андхра-прадеш).

    История о распространении символики двуглавого орла за пределами Индии представлена здесь лишь в форме краткого синопсиса, составленного на основе доступных исторических материалов. Это явно любительский взгляд на разбираемую тематику, поэтому, покорно просим историков профессионалов отнестись к нему с должным снисхождением. Помимо подборок, почерпнутых из санскритских писаний и вспомогательного научного материала, в издании представлено несколько гипотез автора, не являющихся официальным вердиктом какой-либо академической традиции.

    Библиография


    "Shri-tattva-nidhi" - санскритский труд Кришна-раджи Кантхирава Водеяра.
    «Вишну-коша» - книга профессора С.К. Рамачандра Рао (английский - санскрит).
    «Шри Ашта-мукха Г анда-бхерунда Маха-тантраму», книга на диалекте Телугу профессора Г унду Венкатешвара Рао.
    Цитаты из труда «Г анда-бхерунда-калпа», составленного на санскрите мудрецом Марича-Кашьяпа риши.
    «Атхарвана-рахасья» - санскритский сборник гимнов.
    «Ньяя-мауктика-мала», санскритский труд Е. С. Шри Виджайендра Тиртхи.
    «Ругминиша-виджая», санскритская поэма Е. С. Шри Вадираджа Тиртхи
    «Панча-тантра» - сборник индийских басен.
    Книга о древней архитектуре «Прани-парисара» («Формы жизни в скульптуре») профессора К. Л. Камат.
    «Эволюция Ганда-бхерунды» - научный текст индийского историка, Доктора наук С. Шриканта Шастри.
    Материалы Википедия и Google.
    Наумов О.Н. «Государственный герб России как проблема исторического знания».
    Alef Gustave. "The Adoption of the Muskovite Two Headed Eagle: A Discordant View".
    Кучкин В.А. «Великокняжеская печать с двуглавым орлом грамоты 1497 года».
    Статья - «Российская имперская эмблема и военная символика». Ражнёв Геннадий Владимирович - доцент Военной академии войсковой ПВО ВС РФ имени Маршала Советского Союза А.М. Василевского

    Взято из Гададхара Пандит дас. Двуглавый орел в легендах Востока: «любительский экскурс в историю»
    Последний раз редактировалось Валентин Шеховцов; 27.03.2018 в 09:35.

  7. #7
    Пользователь Array Аватар для Юрий Анатольевич
    Пол
    Мужской
    День рождения
    02-27-1985
    Адрес
    Киев
    Сообщений
    1,251
    В книге «Веда-лакшана», описывающей библиографию известных дополнений к Ведам из категории веданга (изданной в 1993 г. автором К. Парамешвара Айтхалом) текст «Атхарвана-рахасья» упоминается под номером 144. На него также имеется ссылка в энциклопедическом словаре санскрита Моньера
    Если упоминание в книгах 1993 и 1899 г. делает писание очень авторитетным, то я сошлюсь на книгу 2010 г.: "секретные" (рахасья) традиции Атхарваведы развились незавиcимо от Вед и в гораздо более поздний период, но сознательно выдержаны в духе изначальных священных песен и мантр".

    С одной стороны, Ганда-Бхерунда не упоминается ни в одном заклинаниии Атхарваведы, риши явно не знали такого сильного божества, с другой - одну из тантр с его участием относят к ведангам Атхарваведы. Как это объяснить?
    В Атхарваведе много много заклинаний типа "на противодействие врагу", "против чужого колдовства", тантрический Ганда-Бхерунда действует в том же духе, исполняет ту же функцию противодействия чужому колдовству:
    1. Ганда-Бхерунда, царь птиц: говорится, что в этом облике Господь победил Шарабешвару и его жён. Почитание этого лика с соответствующей мантрой защищает от всех видов абхичарских заклинаний и уничтожает врагов.
    поэтому его мантры/тантры и относят к писаниям Атхарваведы. "По духу" подобные божества близки именно к Атхарваведе. Есть несколько похожих случаев с другими деватами: на противодействии врагам специализируется вайшнавский Нрсимха, шиваитский Шарабха, шактийская Пратьянгира, и всех этих божеств тоже связывают именно с Атхарваведой.

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Похожие темы

  1. Гуны материальной природы.
    от Иван Иванов в разделе Вопросы к Е.М. Враджендра Кумару прабху
    Ответов: 4
    Последнее сообщение: 17.11.2017, 05:35
  2. Вопрос о Гунах материальной природы.
    от Семён Сгулов в разделе Вопросы к Е.М. Враджендра Кумару прабху
    Ответов: 2
    Последнее сообщение: 06.11.2016, 06:27
  3. Обман природы
    от Милана в разделе Вопросы к Е.М. Враджендра Кумару прабху
    Ответов: 1
    Последнее сообщение: 07.04.2014, 08:50

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •