Зачем Кришне наше поклонение?

[Aniruddha das]

А что вас смущает? Пусть мы не кшатрии, но у нас своя гуна-карма, которую невозможно игнорировать, да и не нужно, как это объясняет ЕС Госвами махарадж. На примере кшатрия прошлого, но - для нас.

Независимо от гуна-кармы, духовные стандарты одинаковы для всех: 4 регулирующих принципа и повторение минимум 16 кругов Махамантры на четках. Это минимальные духовные стандарты для всех тех, кто хочет духовно совершенствоваться в Кали-югу. Это минимальный стандарт для получения инициации у духовного учителя в ИСККОН. Это общие стандарты для всех, и для тех, кто мнит себя "кшатриями" и для тех, кто считает себя брахманом.
Эти требования - минимальная цена за то, чтобы получить возможность принять милость Шри Чайтаньи Махапрабху.

А так, конечно полезно медитировать на великих преданных прошлого, таких как Махараджа Парикшит. Только нужно прежде всего медитировать на его преданное служение, а не на то, что царям позволялось охотиться и т.д.

Весь вопрос в акцентах. Как правило обусловленные люди Кали-юги, услышав о том, что кшатрии могли охотится или пить вино и т.д. очень радуются этому, и используют эту информацию, как оправдание своих греховных наклонностей. Поэтому такие рассуждения, если они способствуют оправданию слабостей и пороков, не приводят к духовному совершенствованию, а наоборот, служат причиной деградации.
Вот, что я хотел отметить.

[Андрей Афанасьевич]

Так-то так, но, вот, например, когда махараджа Парикшит охотился, - он наслаждался охотой или нет?

Иногда царям- кшатриям рекомендуют охотиться в лесу на свирепых хищников, чтобы попрактиковаться в военном искусстве, но этого ни в коем случае нельзя делать ради собственного удовольствия: человеку запрещено убивать животных и питаться их плотью (ШБ 4.26.4к)

Итак, махараджа Парикшит охотой не наслаждался. Поэтому под вопросом его наслаждение управлением и семейной жизнью. Чем и как конкретно наслаждался махараджа Парикшит - остаётся невыясненным.

[Андрей Афанасьевич]

Они Оба мягко говоря неодобрительно отозвались о варнашрама-дхарме, причём во время диалоги Они Оба "проехались" по ней аж несколько раз.
...
Дальше я цитировать не буду...

Дальше, в стихе 68 Господь Чайтанья одобряет варнашраму.

[Андрей Афанасьевич]

Он, скорее, просто делает уступку и говорит, что бхакты могут жить в любой системе варны и ашрама. При этом Он фактически говорит о шуддха-бхактах.

Не совсем так. В 8.67 речь идёт о преданных, которые слушают о Кришне от шуддха-бхакт, при этом не оставляя свои обязанности в варнашраме. Шрила Прабхупада поясняет этот момент так (в фрагменте, который я приводил раньше) :
...человеку не следует резко менять свое положение, потому что это может не принести желаемого
результата.

После этого Рай предположил, что достижение духовного осознания, свободного от
материальной концепции жизни, - это высшее, чего может добиться живое существо.
Господь отверг и это, так как под предлогом такого духовного осознания
недобросовестные люди уже наломали много дров. Следовательно, это невозможно
осуществить сразу. Тогда Рай предложил искреннее общение с осознавшими себя
душами и смиренное слушание трансцендентного послания, описывающего игры
Личности Бога. Господь приветствовал это предложение.

Это уступка один.
Вторая уступка заключается в том, что Верховный Господь Шри Кришна позволяет тем, у кого ещё сохраняются материальные желания, идти по пути варнашрама-дхармы, предполагая, что в будущем такие люди примут отречение.

Да, это уступки, а исполнение обязанностей в варнашраме используется для очищения.

Если бы Златой Господь Шри Чайтанья Махапрабху высказал одобрение варнашрама-дхармы, то тогда это противоречило бы стиху 18.66 "Шри Бхагавад-Гиты", который будет цитироваться ниже.

В 8.68 Шри Чайтанья Махапрабху не говорит буквально "я это одобряю", но Он говорит: "Это правильно".

Но према-дхана фактически несовместима с варнашрамой.

Это точно.

[Враджендра Кумар дас]

Но према-дхана фактически несовместима с варнашрамой.

И все же Господь Чайтанйа принял саннйасу (аспект варнашрамы) и строго ей следовал. Он даже покарал младшего Харидаса за мельчайшее отклонение от принципов саннйасы. Варнашарама нужна для общественного порядка и позволяет большинству людей постепенно изживать свои материальные желания и при этом духовно прогрессировать. Это правритти-марг - путь большинства людей. Если им просто поставить Прему в качестве цели и не рассказать о пути (как прямом - нивритти, так и косвенном - правритти), то цель окажется практически недостижимой. По меньшей мере для большинства. Не стоит противопоставлять варнашраму и прему. Это понятия из разных семантических рядов. Према - это цель, а варнашрама - один из вспомогательных методов. Однака все это уже изрядное отклонение от темы...

[madhusudana das]

Великолепный ответ! Спасибо! Всегда уважал БВГМ! Не фанатичный подход. Очень Вам благодарен, спасибо!

В наше время, кали-югу, в полной мере, ведам можно следовать через наставления святых людей, как Шрила Прабхупада и на сегодняшний день, Его учеников, и других старших Его приемников.
В противном случае, это будет очередным изищрённым чувственным удовольствием и неприведёт к вышеупомянутым целям.

[madhusudana das]

Так как, ведическая культура настоко обширна, что в былые времина изучению вед уделяли первые 25 лет жизни, прежде чем подойти к этому практически. И то, каждый изучал ту часть к которой Он был склонен по природе (варна-ашрама).