Враджанатх: «В каком состоянии может находиться баддха-джива?»
Бабаджи: «Джива, заключенная в материальное тело, проходит в своем развитии пять ступеней, и потому можно говорить о существовании пяти видов баддха-джив: аччхадита-четана-джива (джива, чье сознание полностью покрыто); санкачита-четана-джива (джива, чье сознание покрыто частично); мукулита-четана-джива (джива, чье сознание подобно начавшему распускаться цветку); викашита-четана-джива (джива, чье сознание подобно распустившемуся цветку) и пурна-викашита-четана (джива, чье сознание полностью пробудилось и пребывает в чистом, изначальном состоянии, подобно благоухающему, полностью распустившемуся цветку)».
Враджанатх: «Что из себя представляет джива, имеющая сознание аччхадита-четана?»
Бабаджи: "К данной категории относятся дживы, находящиеся в телах деревьев, растений, травы, некоторых камней или каких-либо других неподвижных органических объектов. Вследствие своей обусловленности, такие дживы весьма слабо проявляют признаки сознания. Причиной тому является их греховность: пожелав навсегда забыть Кришну, они глубоко погрузились в материю, приобретя с ней почти абсолютное тождество. Единственное, благодаря чему в них можно распознать наличие жизни, это шесть видимых изменений, которые присущи всем живым существам . Аччхадита-четана представляет из себя самый низший уровень материального существования, на который может упасть баддха-джива. Пураны приводят примеры джив, которые получили подобное рождение: Ахилья , Ямаларджуна , Саптатала и другие. Джива может оказаться в таком положении только в результате великих оскорблений, и только милость Кришны может освободить ее от этого проклятия».
Враджанатх: «Что из себя представляет санкачита-четана (частично покрытое сознание)?»
Бабаджи: «Животные, птицы, змеи, рыбы (и другие обитатели вод), черви, насекомые и тому подобные твари, представляют из себя этот вид джив. Такое состояние очень близко к бессознательному, в котором пребывают дживы первой категории, однако, сознание санкачита-четана-джив уже раскрылось пусть и в небольшой степени. К сожалению, их частично пробудившееся сознание направлено исключительно на удовлетворение физиологических нужд, таких как, еда, сон, передвижение, и т. д.; они испытывают страх при виде опасности, сражаются с другими за право обладания объектами чувств, гневаются при несправедливом обращении с ними, но им недоступно знание о духовном мире, находящемся за пределами материальных представлений.
Даже обезьяны имеют определенное «научное» понимание, позволяющее им ориентироваться в окружающей их действительности: они могут предполагать развитие событий, планировать свои действия, определять природу окружающих их объектов, а также проявлять некоторые чувства, такие как благодарность. Однако, в силу своей ограниченности, животные не способны вопрошать о Боге, и по этой причине все они относятся к категории санкачита-четана.
В священных писаниях приводится история великого преданного по имени Бхарата Махарадж , который в результате совершенной им ошибки принял рождение в теле оленя, но даже, находясь в таком состоянии, он осознавал славу воспевания святых имен Бхагавана. Однако, этот пример является редким исключением, - как правило животные лишены духовного знания. Царь Бхарата и царь Нрига вынуждены были родиться в телах животных (оленя и ящерицы, соответственно) в результате совершенных ими оскорблений, однако по милости Верховного Господа они были освобождены из этого состояния и обрели счастье в преданном служении».
Враджанатх: «Что из себя представляет стадия мукулита-четана?»
Бабаджи: «Баддха-джива, находящаяся в человеческом теле, может пребывать в трех состояниях сознания: мукулита-четана, викашита-четана и пурна-авикашита-четана. Всего существует пять видов людей: 1) атеисты, не следующие моральным принципам; 2) атеисты, следующие принципам морали (нравственные атеисты); 3) верующие люди (теисты), которые следуют принципам морали и имеют веру (шраддха) в Бхагавана; 4) люди, занятые практическим преданным служением (садхана-бхакты); и 5) всецело посвятившие себя любовному преданному служению Господу (бхава-бхакты).
Итак, атеисты (ставшие ими сознательно или же из-за невежества) могут следовать принципам морали или не следовать им. Когда «нравственный» атеист, развивает веру в Бхагавана, он превращается в «нравственного» теиста. Те, кто развивают веру в процесс садхана-бхакти и следуют принципам практического преданного служения, называются садхана-бхакты, а имеющие бескорыстную любовь к Ишваре, называются бхава-бхакты. Оба вида атеистов (как следующие принципам морали, так и не следующие им) есть мукулита-четана-дживы; «нравственные» теисты, и садхана-бхакты, - это викашита-четана-дживы; что же касается бхава-бхакт, то они принадлежат к категории пурна-викашита-четана-джив».