Интересна и уникальна сама по себе книга Бхактивинода Тхакура «Шри Кришна-самхита» тем, что Бхактивинода Тхакур адресовал ее преданным уровня мадхьяма-адхикари, так как каништха-адхикари не смогут понять ее без руководства уттама-адхикари, а уттами-адхикари не встретят в ней ничего нового для себя. Именно из-за отстутствия таких книг, по мнению Бхактивинода Тхакура, и возникает много проблем в духовной жизни, так как большинство авторов пишут свои книги для неофитов. Поэтому, решив исправить это положение, Бхактивинода Тхакур написал книгу для мадхьяма-адхикари которые находятся хотя и в возвышенном, но очень опасном положении. Даже более опасном, чем каништха-адхикари.

Прочитав эту книгу можно понять, почему падают некоторые гуру или почему происходят некоторые вещи, которые нам бы не хотелось встречать в нашей духовной жизни, и почему важно принять своим духовным учителем именно уттама-адхикари.

В книге дается глубокий анализ уровня мадхьма-адхикари. Вот отрывки из этой книги. Характеристики, описывающие преданных уровня мадхьяма-адхикари, я выделю.


Из Вступления

Каждый имеет право обсуждать духовные темы. Люди делятся на три категории согласно их квалификации. Те, кто не способен различать, относятся к первой категории, их называют неофитами, их вера слабая или мягкая. Она не имеет альтернативы. Если они не воспринимают священные писания как приказ и наставления Самого Господа, их ожидает падение. Они способны понять только доступные для их понимания темы науки о Кришне, однако им трудно понять темы, выходящие за рамки их духовного осознания. И все же благодаря наставлениям и благоприятному общению они постепенно продвигаются, но им необходимо укрепиться в вере. Ко второму классу, мадхьяма-адхикари, относятся те, кто не достигли успеха в способности объединять веру и доказательства. А те, кто опытны в объединении веры с доказательствами, — совершенны во всех отношениях. Это — высший класс людей, их называют уттама-адхикари. Они могут достичь совершенства, используя материальную природу в своих чистых целях. Из этих трех категорий людей необходимо определить, кто является подходящим кандидатом для изучения этой книги. Неофиты не квалифицированы, но они могут постепенно обрести квалификацию по достижению высшей стадии благодаря удаче. Высшему классу людей нет большой необходимости в изучении этой книги, может быть, только лишь для усиления их собственных выводов и заключений. Всё же они должны обсуждать темы этой книги для пользы и блага мадхьяма-адхикари. Следовательно, подходящими кандидатами для изучения данной книги являются мадхьяма-адхикари. Все вышеупомянутые три категории людей квалифицированы изучать «Шримад-Бхагаватам», и всё же большинство комментариев на это бесценное произведение составлено для блага неофитов, новичков. Комментаторы были людьми с чистым сознанием (парамахамсами) и проявляли в большей степени сострадание к неофитам, чем к мадхьяма-адхикари. Когда бы они ни обсуждали гьяну, они обсуждали брахма-гъяну, или имперсональное понимание Абсолютной Истины. В нынешнее время многие люди нашей страны обсуждают зарубежную литературу и науку, желая внимательно изучить и понять ее. Таким образом они теряют веру, изучая вводящие в заблуждение представления авторов писаний и их комментарии, предназначенные для неофитов, как упоминалось выше. Затем они принимают различные религии или становятся знаменитыми, создавая новые теории и так называемые духовные течения. Опасность этого явления заключается в том, что подобные люди впустую растрачивают свое время, изобретая новые уровни понимания, отбрасывая в сторону безупречный путь предыдущих ачарьев, махаджан, путь, который автоматически возвышает человека с низшего уровня на высший. Если бы литература, предназначенная для мадхьяма-адхикари, была широко известна и распространена, тогда анартхи в форме лжерелигии, или безбожия, не проникли бы в Индию.

Главная цель книги — исполнить вышеупомянутое пожелание. В действительности, данная книга прямо или косвенно принесет благо всем типам людей —уттама-, мадхьяма- и каништха-адхикари. Поэтому им необходимо с должным вниманием отнестись к этому произведению. Сектантство является естественным побочным продуктом при достижении Абсолютной Истины. Когда ачарьи впервые установили Истину и утвердили подлинное знание, оскверняющее влияние сектантства еще не имело силы. Однако правила и предписания, полученные в цепи ученической преемственности, с течением времени, благодаря месту и умонастроению людей, претерпели изменения или были искажены. Принципы, которым следует одно общество, обычно не принимается другим обществом. Вот почему между ними возникают разногласия и различия. Когда определенное общество более уважительно относится к своим собственным устоям или стандартам, оно выказывает неприятие по отношению к другим сообществам и считает их устои ниже собственных. Подобные сектантские взгляды и отношения наблюдаются во всех странах с незапамятных времен. Эта тенденция ярко проявляется в неофитах и среди некоторых мадхьяма-адхикари. Однако среди уттама-адхикари невозможно обнаружить подобных признаков сектантства. Приверженность к определенным канонам является особой чертой любого общества. Существует три типа устоев или стандартов — алочакагата, алочанагата и алочйагата. Алочакагата — это когда члены секты устанавливают для себя внешние атрибуты или знаки. Примеры алочакагаты — тилака, кантхимала, одежда шафранового цвета и духовное крещение, которое практикуется за границей. Различные виды деятельности в поклонении называются алочанагата. Примеры алочанагаты — жертвоприношения, покаяния, огненные жертвоприношения, обеты, изучение писаний, поклонение божествам, строительство храмов, поклонение священным деревьям и рекам, облачение в одежды саннъяси, брахмачари или грихастхи, действия в роли ачарьев, уважительное отношение к священным писаниям, правила и ограничения в пище и соблюдение правил чистоты согласно времени и месту. Примеры алочйагата — отличительные признаки персонализма или имперсонализма в отношении Верховного Господа, установление божеств, описание воплощений Господа, размышление о планетах рая и ада и описание будущего места назначения души. Разные виды этой духовной деятельности приводят к отдалению различных направлений друг от друга. Различия, которые происходят на основе времени, места, языка, поведения, пищи, одежды и природы разных сообществ и духовных практик людей, постепенно делают одно сообщество полностью отличным от другого. Благодаря этим различиям появляются разногласия, прекращение общественных связей, возникают войны, которые могут уничтожить одну или другую сторону. Когда умонастроение, схожее с ослиным, начинает преобладать в каништха-адхикари, оно, несомненно, приводит к удовлетворению эгоистичных желаний. Но если каништхи развивают чистое духовное сознание, они не идут на столкновение и споры, скорее они пытаются достичь высшего трансцендентного уровня. Мадхьяма-адхикари в большинстве случаев не спорят о внешних стандартах и нормах, но и у них есть философские разногласия. Иногда они признают неприемлемыми стандарты и нормы неофитов и устанавливают свои собственные как высшие. Они осуждают неофитов за поклонение божеству для того, чтобы установить поклонение Господу как не имеющему формы. В таких случаях они также считаются людьми, относящимися к категории ослов или глупцов. В противном случае, если бы они имели умонастроение лебедей (парамахамс), они бы уважали методы духовной практики других людей и стремились бы к познанию высшей истины. На самом деле противоречия возникают только по причине ослиноподобного мышления (мышления глупцов). Люди, подобные лебедям, видят необходимость в различных видах духовной практики, соответствующих духовному уровню человека, такие люди естественно отстранены от межсектантских разногласий и ссор. В этом отношении можно понять, что люди, подобные ослам и лебедям, находятся как в числе каништха-адхикари, так и в числе мадхьяма-адхикари. Я не ожидаю, что люди ограниченного сознания с уважением отнесутся к этой книге. Если неофиты и мадхьяма-адхикари будут полностью объективными и беспристрастными относительно противоречий, имеющихся в разных видах духовной практики, и устремятся к достижению духовного совершенства, они станут личностями, подобными лебедям (парамахамсами). В таком случае мы можем считать их нашими дорогими друзьями, достойными уважения. Несмотря на то что люди, которых сравнивают с лебедями, могут с самого рождения или детства заниматься определенным видом духовной практики, они, тем не менее, беспристрастны и не имеют сектантского настроения по отношению к другим духовным практикам.


Глава 1. Описание Вайкунтхи

ТЕКСТ 29
Некоторые люди из-за своей предвзятости пытаются внести свои материальные представления в природу Вайкунтхи. Они пытаются утвердить свое мнение так называемыми разумными аргументами. Их описания Вайкунтхи и игры Господа действительно материальны, поскольку возникают из неверного понимания Абсолютной Истины. Только те, кто не способны глубоко проникнуть в суть духовных предметов, склонны к такой рационализации. Сомневающиеся сердцем мадхьяма-адхикари всегда пребывают между материальной и духовной сферами из-за их неспособности перейти в царство Абсолютной Истины. В действительности всё разнообразие, видимое в материальном творении, является искаженным отражением духовного мира. Различие между материальным и духовным мирами таково: в духовном мире всё исполнено блаженства, совершенства и безупречности, тогда как материальное творение исполнено мимолетного счастья, страданий и скверны, возникающих под влиянием времени и места. Поэтому описания духовного мира отличны от описаний мира материи.

ТЕКСТ 34
Вайкунтху могут непосредственно воспринять через самадхи те уттама-адхикари, которые обрели любовь к Кришне, наслаждающемуся Своими играми во Врадже. Каништха-адхикари и мадхьяма-адхикари — еще не квалифицированы воспринимать Вайкунтху через самадхи, поскольку такие истины нельзя осознать с помощью чтения и обсуждений. Каништха-адхикари, признающие писания единственным авторитетом, и логики, считающие себя освобожденными, — не способны через самадхи видеть Вайкунтху.


Глава 4. Игры Господа Кришны

ТЕКСТЫ 1-2
Два типа людей, каништха-адхикари и уттама-адхикари, способны понять науку о Кришне. Для мадхьяма-адхикари трудно понять эту науку из-за их природы, основанной на сомнениях. Мадхьяма-адхикари известны как имперсоналисты или поклонники Верховного Управляющего. Если им повезет и они смогут общаться с преданными, то благодаря могуществу вайшнавов они станут уттама-адхикари и также смогут осознать сладость деяний Кришны посредством самадхи. Хотя по милости Кришны живые существа могут легко достичь уровня уттама-адхикари, люди обычно больше верят в доводы, возникающие из аспекта самвит внешней энергии, и пренебрегают простым процессом самадхи, считая его суеверием. Если они обретают веру, они становятся каништха-адхикари, и позднее, благодаря общению с преданными, следуя наставлениям преданных, постепенно прогрессируя, они могут подняться на уровень уттама-адхикари. Но если они сомневаются с самого начала, то они — одно из двух — либо благодаря удаче пересекают океан сомнений и аргументов и становятся уттама-адхикари, либо отворачиваются от Господа и сходят с пути освобождения. Поэтому когда знание живых существ достигло зрелости в религиозных суждениях, тогда в конце Двапара-юги в благочестивой Бхарата-варше, в Матхуре родился царь Васудева, олицетворение абсолютного знания и чистой благости.


Глава 10. Качества спутников Господа Кришны

ТЕКСТ 18
Вайшнавы делятся на три категории — каништха-адхикари, чья вера очень хрупка; мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари. Тех, кто считают карма-канду и ее плоды вечными и отвергают Абсолютную Истину, называют мирскими деятелями, привязанными к результатам своей деятельности, Те, кто стремятся к освобождению, слиянию в безличном Брахмане, подобны сухой соломе и лишены расы. Из-за непонимания вечного разнообразия они сожжены знанием. Вайшнавы — это те, кто приняли вечное духовное разнообразие высшего места назначения живых существ. Они убеждены в том, что вечное положение живых существ — поклоняться Господу, который великодушен, исполнен сладости и богатства, который есть источник счастья и который вечно отличен от живых существ. Люди, привязанные к плодам своей деятельности, и те, кто склонны к философским измышлениям, могут стать ваишнавами и жить в чистом сознании благодаря хорошему общению и благой удаче. Скверна, присутствующая в жизни вайшнавов каништха-адхикари и мадхьяма-адхикари, прослеживается в избытке среди людей, привязанных к плодам своей деятельности, и тех, кто склонен к философским измышлениям. Даже если люди, привязанные к плодам своей деятельности, и спекулятивные мыслители становятся ваишнавами, остатки их материальных представлений и аргументов сохраняются в виде дурных привычек. Эти привычки есть осквернение, которое можно увидеть в жизни каништха-адхикари и мадхьяма-адхикари. Как бы то ни было, это осквернение является результатом невежества и предрассудков. Из трех типов вайшнавов уттама-адхикари лишены предрассудков и материальных представлений о жизни. Они могут иметь пробелы в знании в различных материальных вопросах, но чистые вайшнавы отважно разрушают все виды предрассудков. Вайшнавы мадхьяма-адхикари не хотят оставаться ваишнавами с узким, ограниченным мышлением, но и тенденция стать безупречными вайшнавами с широким видением и чистым сознанием не полностью присутствует в них. В их сердцах остаются сомнения из-за прежних предрассудков. Хотя такие люди признают духовное разнообразие и естественное самадхи, они не могут правильно понять науку о Вайкунтхе из-за их склонности к спорам и аргументации. Несмотря на то, что каништха-адхикари известны как вайшнавы, они полностью находятся во власти предрассудков. Они заняты кармической деятельностью, ограниченной регулирующими принципами. Хотя они не являются подходящими кандидатами для изучения этой книги, однако если они попытаются понять ее с помощью уттама-адхикари, они также станут уттама-адхикари. На этом основании все три типа вайшнавов должны изучать эту книгу, для того чтобы увеличить свою любовь к Кришне и обрести трансцендентное счастье.