Страница 6 из 6 ПерваяПервая 123456
Показано с 101 по 117 из 117

Тема: Зависит ли бхакти от варнашрамы?

  1. #101
    Это я многому учусь у Вас, у Амиры и у многих других хороших людей
    Последний раз редактировалось Гаятри деви даси; 22.10.2019 в 17:55.

  2. #102
    Пользователь Аватар для Yudzhesh
    Пол
    Мужской
    День рождения
    02-17-1986
    Адрес
    Касимов
    Сообщений
    303
    Андрей, кшатрий не треплется с тремя женщинами на форуме. Если реально хотите действовать, выходите в личку, я подключу к реальной работе.
    тринад апи суничена
    тарор апи сахишнуна
    аманина манадена
    киртанийах сада харих

  3. #103
    Кшатрий... не просто не треплется с женщинами на форумах: кшатрий с женщинами всегда корректен, вежлив и галантен.
    И если уж кто-то хочет позиционировать себя с какой-то высшей варной, то в первую очередь должен проявлять и соответствующие возвышенные качества.
    Глупость же и неуместная агрессия настоящим кшатриям не к лицу.

  4. #104
    Женщина, преступающая закон Бога, не является женщиной, она есть преступница, и так же как преступник теряет все свои права гражданина по приговору судьи, точно так же и существо преступившее закон, карается кшатрием не зависимо от пола, теряя соответствующие права и статус. Мы не женщины и не мужчины, мы вечные души, граждане государства Бога, а тела лишь механизмы, единственной моралью в отношении которых выступает целесообразность. Когда дом приходит в негодность его разбивают кувалдами и строят новый на его месте без " извольте, и позвольте" и независимо от того, была ли это в прошлом элегантная вила, или угловатый барак. Между домом и телом нет никакой разницы.

    «Так называемая нравственность и этика - это вздор. Потому что вы пытаетесь распоряжаться чьей то чужой собственностью. Где же здесь ваша нравственность? Поэтому эти сантименты - морально, аморально, хорошо, плохо - они просто искусственно созданы.» - Лекция ШБ 17.06.72 Лос Анджелес

    «не следует ограничивать свое духовное развитие соблюдением моральных норм; мы должны подняться над ними и обрести сознание Кришны.» - Бг 3.16 ком.

    «предписания шастр предназначены для не очень разумных людей, стоящих в начале духовного пути. Они нужны лишь до тех пор, пока человек не почувствует истинный вкус сознания Кришны.» - 2.59 ком.

    «Люди со скудным запасом знаний прельщаются цветистыми словами Вед и утверждают, что нет ничего превыше этого» - ШБ 4.7.27 ком.

    «Настоящего преданного Кришны не волнует так называемое общественное мнение или утверждения, содержащиеся в Ведах » - ШБ 7.13.45 ком.
    Последний раз редактировалось Андрей Донской; 23.10.2019 в 17:08.

  5. #105
    Ничего с этим не поделаешь, таков материальный мир и его обитатели.

    А может быть, я из другого века -
    Где люди верят в силу доброты,
    И где душа, и сердце Человека,
    И помыслы его всегда чисты?

    Возможно, я оттуда, где нет боли,
    Где понимают смысл слова «честь»,
    Где не играют никакие роли,
    И принимают всех, какими есть.

    Быть может, я совсем с другой планеты -
    Где небо голубое, нет войны,
    Где души ценят больше, чем монеты,
    И людям снятся лишь цветные сны;

    Где у детей всегда есть папа с мамой,
    И теплый дом, и дружная семья,
    Нет слез и лжи, измены и обмана,
    Не предают родные и друзья…

    …Мне этот мир безумный не понятен,
    Кругом борьба, куда ни посмотри.
    Пусть говорят: на солнце много пятен,
    Но пятна эти сверху, не внутри.

    Очистить свою душу очень просто,
    И каждый смог бы, если б захотел.
    Взять, измениться никогда не поздно,
    И наверстать все то, что не успел!

    Я так хочу, чтоб жизнь была светлее,
    Сияли счастьем сердце и глаза,
    И люди стали чуточку добрее,
    И научились верить в чудеса!

    https://www.stihi.ru/2016/12/21/1523

  6. #106
    Цитата Сообщение от Амира Посмотреть сообщение
    Ничего с этим не поделаешь
    Особенно матаджи не должны позволять себе общаться с анонимами.
    Это против стри-дхармы, не будьте так наивны...
    Ни один Ачарья не позволил бы матаджи в своей миссии общаться не пойми с кем.

    Так что с этим не просто можно, а нужно бороться.
    Для этого и ввели новые правила форума, чтобы здесь не было таких безответсвенно дерзких "писателей".
    Последний раз редактировалось Raja Kumari dasi; 23.10.2019 в 21:19.

  7. #107
    Вы правы. Избирательность в общении важное качество для преданного. Но пока не пообщаешься с человеком этого не поймешь. Мы уже поняли и прекратили общение.

  8. #108
    Администратор Аватар для Lakshmana Prana das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    06-23-1972
    Адрес
    Псков
    Сообщений
    6,736
    Оффтоп удален.
    "Самые разумные люди, для того чтобы исполнить все свои материальные и духовные желания, совершают санкиртана-ягью". (ШБ 9.14.43, комм.)

  9. #109
    Цитата Сообщение от Raja Kumari dasi Посмотреть сообщение
    Особенно матаджи не должны позволять себе общаться с анонимами.
    Это против стри-дхармы, не будьте так наивны...
    Ни один Ачарья не позволил бы матаджи в своей миссии общаться не пойми с кем.

    Так что с этим не просто можно, а нужно бороться.
    Для этого и ввели новые правила форума, чтобы здесь не было таких безответсвенно дерзких "писателей".

    Пожалуй таки соглашусь. Женщины - должны быть женственными и целомудренными и на работе, и в быту, и в проповеди и в интернете

  10. #110
    Цитата Сообщение от Амира Посмотреть сообщение
    Быть может, я совсем с другой планеты...
    Именно...
    А здесь мы просто опыту набираемся и уму-разуму.

  11. #111


    Метаданные цитат из компиляций смотри под текстом.

    Противоречия спикера позиции Шрилы Прабхупады:

    1:57:54 Спикер: " Наша квалификация на то, чтобы вообще иметь какое то отношение не просто к Варнашраме, а вообще к нормальной человеческой жизни, это наша практика воспевания и проповеди святого имени Господа, особенно проповеди"
    1) Сложно разобрать если честно что он говорит, употребляя все эти абстрактные выражения " какое то отношение" , " нормальная человеческая жизнь вообще", однако если речь идет о разделении понятий ВАД и "нормальная человеческая жизнь", то это является ошибкой, эти понятия идентичны:

    «Отличие между человеком и животным в том, что любой цивилизованный человек должен принадлежать к одному из подразделений варнашрама-дхармы. В противном случае он животное. » - Лекция ШБ 17.12.73 Лос Анджелес

    «человеческая цивилизация начинается [с варнашрамы] » - Еще один шанс 9 глава.

    « до тех пор, пока живое существо не достигло точки следования варнашрама-дхарме, оно является животным.» - Лекция ШБ 08.11.72 Вриндаван

    2)Утверждение что принадлежность к ВАД или человеческой форме жизни обеспечивается звуковым воспроизведением мантры или информационной проповедью является спекуляцией, не подтверждаемой шастрой, и противоречащей ей. ВАД есть объективная категория с четкими параметрами первичных качеств, выражающихся прежде всего в практическом преданном служении, исполнении профессиональных обязанностей в пользу всего социального организма, тождественного Хришекеше:

    Компилияция №1:

    "Самый главный принцип человеческой цивилизации заключается в том, что человек должен удовлетворить Верховного Господа исполнением своих обязанностей. В этом высшее совершенство жизни. Бхакти йога означает удовлетворять Кришну. [Кришна говорит]: "Приняв прибежище во Мне, с умом, утвердившимся в преданном служении, как это поведано Мной, человек должен следовать варнашрама-дхарме". Иного способа удовлетворить Верховную Личность Бога не существует. Зная об этом преданные исполняют свои профессиональные обязанности и это называется бхакти-йогой. Бхакти это анукулйена кршнану-шиланам - мы должны удовлетворить Кришну. Если вы хотите удовлетворить Верховного Господа, тогда вы должны выполнять свои функциональные обязанности так, как они предписаны в системе варнашрамы. Тот, кто не старается удовлетворить Кришну, не следует должным образом заповедям варнашрама-дхармы." Все просто.

    И это единственная квалификация преданного, поскольку кроме Полного Целого, неделимой совокупности шакти и источника больше нет ничего, а глобальный социальный организм варнашрамы это и есть Полное Целое, Кришна со всеми своими энергиями, никакому другому Кришне и никакой другой шакти служить невозможно, поскольку их просто не существует в философии бхагаваты, и надо полагать в природе. Локализованной манифестацией Полного Целого, организма ВАД согласно сидханте является ачария, Шрила Прабхупада, соотвественно нашей необходимой квалификацией причастности к ВАД является причастность к нему, то есть исполнение его наставлений и миссии , а его наставлением и миссией является следовать принципам ВАД:

    Компилияция №2:

    Бхакти йога означает действовать в соответствии с наставлением духовного учителя. Исполнять желание духовного учителя значит исполнять желание Кришны. [Мой духовный учитель] Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел, чтобы дайва-варнашрама была восстановлена. [Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сказал]: "В наше время преданные Шри Гауранги и их последователи должны занимать подобающее место в варнашраме". Я принял слова моего гуру как свою жизнь и душу.[Поэтому] Движение Харе Кришна, или Движение сознания Кришны, ставит перед собой эту цель [установить варнашрама-дхарму]. Движение сознания Кришны состоит в том, чтобы установить эту программу [варнашрамы]. Повсюду в каждом центре необходимо ввести эту систему [варнашрамы].Указание духовного учителя должно выполняться беспрекословно и без промедлений. Если вы не следуете наставлению гуру, вы сразу падаете. Таков путь. Тот, кто не следует принципам своей религии, тот не более чем животное. Ни одна общественная организация не может расти в здоровом состоянии [без наличия в ней подразделений варнашрамы], [и] если в нашем Обществе есть какие-либо недостатки, то это лишь признак того, что игнорируются указания Духовного Учителя. Если бы вы сформировали варнашраму, то тогда общество было бы в порядке. Но вы не следуете наставлению Кришны. Вместо этого вы выдумываете свои чертовы идеи. Не пытайтесь открывать больше никакие центры. Я думаю пока что больше не увеличивать количество филиалов. Давайте обеспечим идеальное управление каждым уже открытым филиалом. Первый принцип хорошего управления — это, то что должен быть институт этой системы варнашрамы. Наше Общество следует разделить на четыре класса, но эти классы не материальны. Каждый, кто следует правилам, регламентирующим жизнь своего сословия, находится на трансцендентном уровне."

    3) Мало того, живое существо не имеет права проповедовать, не являя собой пример полного следования наставлениям ачарии, а его повторение мантры при этом не более чем пустые материальные звуки алфавита:

    Компилияция №3:

    "мы должны очень внимательно следить за тем, чтобы те, кто являются проповедниками, были чистыми вайшнавами. Проповедовать должны те , кто понял философию и применил ее в собственной жизни. Нам не нужна педагогика, мы должны быть примером. Я требую, чтоб прежде всего вы сами следовали вайшнава ачару, а потом пытались учить других. В противном случае вы не имеете права. [Кришна говорит]: "В минувшие времена все освобожденные души обладали знанием о Моей трансцендентной природе и действовали в соответствии с ним. Поэтому ты должен исполнять свои обязанности, следуя их примеру." Личный пример лучше, чем наставление. Если у вас есть идеальный пример, это лучше, чем пытаться исправить их [наставлениями]. Должен быть класс высокоинтеллектуальных людей, идеальный класс людей, чтобы люди могли увидеть, что «вот человеческая цивилизация, вот брахманы, вот [варнашрама]». Если люди не видят идеальных людей, то как они будут следовать? Необходима варнашрама-дхарма. Просто "показной идеал" не поможет. Вы должны построить настоящее человеческое общество в миниатюре, так, чтобы люди, увидев, сказали: «Да, это то, что надо. Нет смысла только и делать, что повторять "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна" и спать. Нам не нужны такие люди. Простое произношение букв алфавита не являются намой. Намакшара, Харе Кришна, буквы алфавита исходят, но это не является святым именем. Повторение должно быть чистым. Потому что [иначе] это оскорбление. Гурор авагья. Первое оскорбление - это гурор авагья, не следовать авторитету гуру. Это первое оскорление. А как может тот, кто совершает оскобление, прогрессировать в воспевании? Это невозможно для него. При таком раскладе все кончено еще самом начале. Гурор авагья. Все описывается. Если человек не подчиняется духовному учителю, он не может оставаться в чистом статусе жизни. Он не может быть шикша-гуру или кем-то еще. Ему конец, сразу же . Если вы совершаете оскорбления, как вы можете прогрессировать, воспевая? Это невозможно."

    1:58:16 спикер :" Он [Шрила Прабхупада]говорил например о варнашраме очень часто, он говорил ученикам о том, что мы должны построить варнашраму, при этом СРАЗУ ЖЕ, ВСЕГДА , практически всегда, даже в тех в тех знаменитых его беседах в 77 году, где он говорил, своим ученикам, что варнашрама необходима, потому что иначе люди падают. Почему они падают если они выше варнашрамы? Но обычно преданные, которые цитируют эту часть, не идут дальше, не цитируют следующее предложение Шрилы Прабхупады, в котором он поясняет что он имеет ввиду. Он говорит, что варнашрама нужна для людей, которые не могут принципам преданного служения следовать, четырем рег. принципам и не могут 16 кругов повторять и для них варнашрама. То есть те преданные, которые на уровень каништха адхикари строго говоря не поднялись"
    1)Дезинформация. Речь идет о беседе от 14.03.77 в Майапуре, вот этот фрагмент:

    "Сатсварупа: Мы говорим им, чтобы они продолжали заниматься своей работой, но также и воспевали.
    Прабхупада: Да. Бхактивинода Тхакура. Чайтанья Махапрабху рекомендовал, стхине стхита. А если они не станут стхита, тогда их воспевание станет сахаджией. У сахаджиев тоже есть чётки и ..., но у них есть и три дюжины женщин. И такое воспевание будет продолжаться. Как наш (имя скрыто). Он не подходил для санньяси, но он получил санньясу. Но он был привязан к пяти женщинам, и он был разоблачён. Поэтому варнашрама-дхарма необходима. Просто "показной идеал" не поможет. Поэтому варнашрама-дхарма должна быть представлена по всему миру.
    Сатсварупа: Она должна быть представлена, начиная с общества ИСККОН?
    Прабхупада: Да. Да. Брахманы, кшатрии. Должно быть постоянное образование.
    Хари-Шаури: Но в нашем обществе, мы воспитываемся как вайшнавы...
    Прабхупада: Да.
    Хари-Шаури: ...тогда как мы сможем проводить разделение в нашем обществе?
    Прабхупада: Не так легко быть вайшнавом. Варнашрама-дхарма должна быть установлена для того, чтобы стать вайшнавами. Не так просто стать вайшнавом.
    Поэтому это должно быть сделано. Быть вайшнавом, стать вайшнавом - это не так легко. Если так легко быть вайшнавом, если это так легко, то почему многие падают? Это не легко. Санньяса - для брахманов, которые имеют самую высокую квалификацию. Просто одеваться как вайшнав - это падение.
    Хари-Шаури: Где мы будем представлять систему варнашрамы?
    Прабхупада: В нашем обществе, среди членов нашего общества.
    Хари-Шаури: Но если каждый поднимется до брахманической платформы...
    Прабхупада: Не каждый. Почему ты неправильно понимаешь? Варнашрама не означает, что каждый является брахманом.
    Хари-Шаури: Да, но в нашем обществе практически каждый поднялся до этого уровня. Поэтому могут спросить, что...
    Прабхупада: Да, поднимаются, но и падают. Невозможно шудру силой заставить стать брахманом. Вы не можете улучшить. Это невозможно. Но даже если он останется шудрой, и будет действовать соответствующим образом, то он получит такое же положение, как преданный.
    сва-кармана там абхйарчйа сиддхим виндати манавах
    /БГ 18.46/
    Он достигнет совершенства. В настоящий момент идея такова: если человек остаётся шудрой, то он не может достичь совершенства. Нет. Даже шудра может достичь совершенства при условии, что он выполняет работу шудры совершенным образом."

    Никаких "следующих предложений" в которых Прабхупада говорил бы , что "варнашрама нужна для людей, которые не могут принципам преданного служения следовать, четырем рег. принципам и не могут 16 кругов повторять" ни в этой беседе, ни во всем фолио не существует, это всего лишь ментальная флуктуация спикера, или попросту измышления, противоречащие шастрам.

    2) Четыре регулирующих принципа ( о которых идет речь) и джапа вообще не являются фундаментальными принципами преданного служения, коим единственным является беспримесная анукулья по определению, то есть как раз ВАД, являющаяся реализацией желания Кришны, обозначенного бхагавата книгой и бхагавата ачарией, а 4 принципа и джапа могут как относится к преданному служению, так и быть препятствием в зависимости от контекста целесообразности. Например для Пандавов это было нецелесообразным в процессе преданного служения (ВАД) и они не следовали ни одному принципу и не повторяли джапу, являясь при этом чистыми преданными, следуя высшим принципам религии, принципам варнашрамы.

    « Высшие принципы религии начинаются с разделения общества на четыре варны и четыре ашрама» - БГ 4.7 ком.
    « сражаясь, вы можете стать великим преданным, как Арджуна. Он не повторял джапу , но он сражался. Но, тем не менее, бхакто 'си ме прийо 'си ме (BG 4.3), говорит Кришна. « Ты мой великий преданный » - Лекция БГ 15.07.73 Лондон

    Если вы маленький ребенок, то для того чтобы вам научится профессиональной деятельности, удовлетворяющей потребности вашего отца, вам для развития понимания даются куклы и постулаты взрослой деятельности, составленные в форме детских стишков. Ваше послушание ( можно сказать преданность) в этот период прямопропорционально тому, насколько активно и ответственно вы играетесь в предписанные отцом развивающие игры, но если тем же самым, вы, не будучи каким нибудь воспитателем детского сада, будете злоупотреблять в период зрелости в ущерб исполнению обязанностей, то это уже станет показателем степени вашей недоразвитости и безразличия к отцу. Отец ориентируется на определенный срок периода вашего созревания, после наступления которого, он уже не будет доволен вашими детскими играми, осуществляемыми в ущерб полезной работе. Верховный Отец, Кришна, так же устанавливает такой срок периода имитации, абхаса, тени взрослой жизни, с использованием симуляторов в форме абхйарчаны, поклонения образу Бога и повторения мантр. Что такое мантра? Вы просто просите в течении двух часов занять вас преданным служением, например " О, энергия Бога, займи меня в приготовлении воскресного пира, который прямо сейчас готовится тобой на кухни", а потом вы идете вкушать этот пир, который уже будет готов к моменту завершения вами ваших просьб поучаствовать в его приготовлении, заглушаемых время от времени криками о помощи несправляющихся джив с кухни. В коране сказано : «Те, которые веруют в Аллаха и в Последний день, не спрашивают у тебя дозволения на то, чтобы сражаться » - Коран 9:44. Арджуне не требовалось просить служение, определив общий фронт задач, он просто решал их на благо государства Бога, тождественного Ему Самому. Кришна пером Прабхупады утверждает временность периода использования симуляторов ( имитации) преданного служения, и то с неотъемлемым условием исполнения обязанностей:

    Компилияция №4

    "[Кришна говорит]: "Я пребываю в каждом живом существе в как Сверхдуша. Если кто либо игнорирует то, что Сверхдуша находится повсюду, и пренебрегает ей , но при этом занимает сам себя поклонением Божеству в храме, то это просто имитация." Храмовое поклонение предназначено для преданных-неофитов. В самом начале дети получают возможность преданного служения: танцуют, поют, видят Божество, дарят цветы. Преданный материалист занимается поклонением Божествам, но на самом деле он не осознает себя, он не знает, кто является преданным, и он не знает своих обязанностей перед другими людьми, н еще только учится тому, как стать преданным. [И Кришна говорит]: "Тот, кто не знает о том, что Я пребываю в сердце каждого живого существа, никогда не доставит Мне удовольствия, поклоняясь Божеству в храме, даже если при этом он совершает все необходимые обряды и предлагает Мне все атрибуты поклонения. [Поэтому] исполняя предписанные обязанности, преданный должен поклоняться Божеству, образу Верховной Личности Бога, до тех пор, пока не поймет, что Я присутствую в его сердце, и в сердцах всех остальных живых существ." [То есть] мы не должны вечно оставаться преданными материалистами. Мы должны достигнуть уровня мадхьяма-бхакт. Мадхьяма-бхакта означает, что он знает, что такое Бог, что такое Кришна. А храмовое поклонение следует оставить новым людям, неофитам, [ведь] высшая цель жизни заключается в том, чтобы превратить исполнение предписанных обязанностей в преданное служение Верховной Личности Бога"

    То есть все с точностью да наоборот, нежели чем заявляет спикер, джапа ( и четыре принципа), абхйарачана, нужны как раз непреданным, чтобы за счет удерживания себя через ваидхи бхакти рядом с источником информации, однажды укомплектовать ей свой разум, "очистив" таким образом "зеркало ума" от заблуждений и стать настоящими преданными, исполняющими свои обязанности для Кришны в соответствии с БГ 18:66, как это делал Арджуна, деятельность которого и была истинным киртаном:

    Компилияция №5:

    "Высшая цель жизни заключается в том, чтобы превратить исполнение предписанных обязанностей в преданное служение Верховной Личности Бога. В «Бхагавад-гите» такая деятельность названа карма-йогой. [Маханлал]: Вайдхи-бхакти считается выше карма-йоги? [Прабхупада]: Нет. Карма-йога лучше. Карма йога означает бхакти. До тех пор, пока кто то не обладает преданностью, он не может практиковать карма йогу. Те, кто находится на уровне вайдхи-бхакти, еще не готовы к полному и бескорыстному вручению себя Господу. [Хари-Шаури]: Итак, на самом деле мы рекламируем процесс преданного служения, а не просто бессистемное пение. [Прабхупада]: Прежде всего мы поем только для того, чтобы немного привлечь людей. Самое лучшее это сарва-дхарман паритйаджйа [БГ. 18,66]. Но если вы не можете этого сделать, тогда в вашем положении вы можете заниматься абхйарчйа, поклонением Ему посредством повторения «Харе Кришна». Эта мантра [Харе Кришна], апавитрах павитро ва сарвавастхам. Сарвавастхам, означает, что в любом условии жизни вы можете просто помнить Пундарикшакшам, Кришну. Как только вы повторяете «Кришна», вы все помните. Поэтому вся суть в этом напоминании. Шастры рекомендуют повторять святое имя Бога из за того, что люди не следуют строго варнашрама дхарме. Принимать участие в этом [повторении] может каждый, даже ребенок, и всё же необходимо утверждать стандарт культуры Бхараты, как это рекомендуется Господом Кришной, чатур-варнйам майам сриштам гуна-карма-вибхагашах. Должно быть общество поделенное на четыре подразделения (Варнашрама).Любой, если он поклоняется Верховной Личности Бога через сва-дхарму, через свои профессиональные обязанности, он также становится совершенным. Например, как Арджуна. Он был военным, и его сва-дхарма, его профессиональный долг - сражаться. Используя свою военную специальность, он посвятил себя служению Кришне и стал преданным. Кришна подтвердил, бхакто си ( ты преданный). Что он сделал? Он не повторял Харе Кришна мантру. Конечно, он постоянно повторял Харе Кришна мантру, потому что думал о Кришне. Нет разницы между повторением святого имени в сознании Кришны и трудом во имя сознания Кришны. Вы не понимаете, что такое киртан. Любая тема связанная с Кришной - это киртан. Вы думаете, что киртан будет продолжаться только барабанами и караталами. [Нет] Все что мы тут делаем нематериально и является киртаном. Если что то связанно с Кришной, то это так же хорошо как и воспевание.Научное знание, применяемое в служении Господу, и всякая другая подобная деятельность на самом деле являются хари-киртаной. Какой бы ни была деятельность , если вы делаете её для Кришны - это бхакти. Не думайте, что бхакти означает просто повторять «Харе Кришна», сидя на одном месте. Нет. Бхакти означает все виды деятельности. Сознание Кришны — это не бездеятельность. Я пойду сяду где-нибудь, буду повторять Харе Кришна, буду есть за счет других и воспевать Харе Кришна. Нет. Сознание Кришны — это карма-йога"

    На 1:58:58 спикер говорит : " И он ( Шрила Прабхупада) там говорит также, что каништха адхикари это уже брахман."
    Это подмена понятий, Прабхупада наговорит там таких слов, он говорит : "Kani??ha-adhik?r? means he must be a br?hma?a. That is kani??ha-adhik?r?.(Каништха адхикари означает, что он должен быть брахманом. Тогда это каништха адхикари. )" Чувствуете разницу? Не абстрактный каништха адхикари ( кто это вообще???) является брахманом, а конкретное " Каништха адхикари ДОЛЖЕН быть брахманом", иначе это даже не каништха. Тот кто не обладает качествами брахмана вообще не является ни преданным, ни даже тенью преданного, каништхой, потому что:

    «Нельзя стать преданным не обретя качеств брахмана»(ШБ 1.2.20 ком.)
    « если вы не проявляете даже брахманических качеств, то какой же вы Вайшнав? » - Лекция 01.10.1972, Лос-Анджелес.
    "Прежде чем стать вайшнавом, необходимо достичь уровня брахмана, и затем, когда я занимаю себя в служении Брахману, то тогда это вайшнав. Но для того, чтобы подняться на самый высокий стандарт жизни, необходимо следовать принципам варнашрама дхармы. " - Лекция ШБ 07.03.72 Калькутта

    А какое первичное качество брахмана, равно как и остальных трех варн системы варнашрамы? Правильно, системность в ВАД, следование принципам ВАД. « брахманы хранят эту систему [варнашрамы] и неукоснительно следуют ее принципам» - ШБ 4.6.44
    «Брахманы, как самые разумные люди в обществе, должны дать обет неукоснительно следовать принципам этой системы [варнашрамы] » — ШБ 4.6.44 ком.
    А какой базовый принцип ВАД? Правильно, "духовный коммунизм", указанный в Ишо 1 и ШБ. А какой базовый принцип духовного коммунизма? Правильно обобществление собственности и равное распределение благ:

    Компилияция №6:

    "Если мы хотим освободится от анартх мы должны следовать [варнашрама дхарме].[Варнашрама-дхарма] является решением всех проблем человечества. Мы не ставим своей целью возрождение индуистского общества древности. Это невозможно. Наша задача — взять лучшее из первоначальной идеи. Так, например, в “Шримад-Бхагаватам” содержится идея коммунизма. Варнашрама дхарма это духовный коммунизм. Ишавасйам идам сарвам. Такой всеобщий коммунизм может решить все проблемы в мире. Почти во всех Пуранах эта система [варнашрамы] описывается примерно одинаково, и в Шанти-парве «Махабхараты», начиная с шестидесятой главы, Бхишмадева также подробно объясняет ее. Всем людям Бхишмадева советовал равно распределять богатства. В соответствии с системой варнашрамы каждый человек должен следовать этим главным принципам: самвибхагах — равное распределение, таков стандарт этой варнашрамы. [Тамала Кришна]: настоящий коммунизм. [Прабхупада]: в этом стандарт.Такой коммунизм и равенство - это совершенство. [Первая мантра Ишопанишад] - это суть сознания Бога. Это совершенное знание: Ишавасьям идам сарвам (Ишо 1)- мы должны сделать все собственностью Бога, а не чей то частной собственностью. И мы можем использовать доступные природные ресурсы. Предположим, есть железный рудник. Каждый может брать из него, столько сколько ему требуется. Но если кто-то сделает железную шахту своей частной собственностью, тогда согласно Шримад-Бхагаватам он становится вором. Он становится вором, и он подвергается наказанию, потому что это собственность Бога. Все принадлежит Богу. Не должно быть частной собственности. Это наше основное понятие : ишавасйам идам сарвам (Ишо 1) - Никакой частной собственности. Такова наша философия. Частная собственность незаконна. На каком основании вы завладели собственностью Кришны? [Трипурари]: Они говорят: «Бог дал нам землю».[Прабхупада]: Нет. Бог не давал вам землю, Бог дал это всем, так же, как отец дает всем сыновьям, а не какому то конкретному сыну. Почему же вы заявляете права? Вы воры. Никто не имеет права объявлять что бы то ни было своей собственностью. Это земля Бога, и поэтому она принадлежит всем, так как все являются детьми Бога. Все сыновья Бога имеют равное право пользоваться этим.У нас есть равные права владения собственностью Отца.Если каждый обладает равными правами владеть собственностью отца, то почему кто либо должен иметь больше? Всё является собственностью отца, и если ты ешь больше всех хороших вещей в семье, это не позволительно. Как мало бы еды у нас не было, мы должны делить её.Я не говорю о еде. Я говорю о благах. Должно быть равное распределение благ. Блага должны распределяться равно по потребностям каждого.Равное распределение благ - все принадлежит Богу. Один владелец означает, что не должно быть частных собственников какого-либо имущества. Что бы не было у грихастхи, он должен равно распределить это между всеми. Вся собственность должна принадлежать всему обществу. Деньги, находящиеся в различных банках на моих именных счетах должны стать собственностью Общества и расходоваться на нужды Общества.[Любая оформленная на мое имя собственность ] принадлежит Обществу. Это движение сознания Кришны или Бхагавата Дхарма - это совершенный коммунизм. Мы являемся коммуной, мы должны всё распределять по потребностям каждого. Мы имеем право только пользоваться чем-либо, но у нас нет права накапливать или присваивать это."

    Таким образом, каким необходимым качеством должен обладать каништха адхикари, чтобы быть брахманом, и собственно каништхой, а не асуром ( ведь ниже преданного-материалиста, только просто материалист, демон)? Он должен обладать первичным качеством брахмана, вытекающим из первичного качества варнашрамы под названием ишавасья, или акинчана, то есть не обладать частной собственностью, пожертвовав её ачарии, его организации, как его телу и как механизму реализации второго фундаментального качества варнашрамы "самвибхагах" — равного распределения благ, которым так же должен обладать брахман. То есть брахман должен исполнять дхарму брахмана, которой как раз и является жертвоприношение и равное распределение благ.

    « брахманы проводят жертвоприношения и равно распределяют богатства (distribute wealth equally).» - Krishna Book 20.
    « брахман должен следовать брахманическим правилам и предписаниям. Иначе ему не должно быть позволено называть самого себя брахманом.» - Лекция БГ 13.12.76 Хадырабад
    «Жизнь брахмана не предназначена для того, чтобы владеть каким-либо имуществом » - ШБ 9.11.5 ком.
    «[Брахман] будет принимать пожертвования от других, и снова будет раздавать пожертвования другим» -Лекция ШБ 24.09.72 Лос Анджелес

    Прабхупада мечтал, что его деятельность сможет породить хотя бы одного брахмана, то есть того, кто целиком следует Его наставлениям, дхарме брахмана, следовать пусть и слепо которой, способен и должен преданный даже с самой минимальной квалификацией каништхи.

    «Я хочу одного ученика, который следовал бы моим наставлениям. Я не хочу миллионы. Экаш чандрас тамо ханти на ча тара-сахасрасах. Одна луна способна осветить все небо. Нет нужды в миллионах звезд.»- Лекция 15.07.1975 Сан Франциско.
    «Я готов сидеть под деревом с одной искренней душой, и таким образом я буду свободен от всех болезненных последствий.» - Письмо Брахмананде 11.10.67
    «Мой Гуру Махарадж считал, что если хотя бы один человек поймет суть проповеди, то тогда Его миссия будет успешной.» - Письмо Рупануге 28.04.74

    Пранипат, предание или обращение к духовному учителю является минимальной квалификацией каништхи. Преданием, или обращением чего является пранипат? Это предание всей украденной им у Бога материальной энергии, кармы, из за которой он и страдает, в руки гуру, будь то ум, тело или имущество. Это предание, как приданное невесты переходящее в распоряжение мужа, это обращение к духовному учителю есть обращение кармы в собственность гуру, которая трансформируется в огне этого жертвенного акта в бхакти, в следствии соответствия действия желанию Кришны:

    «Шаранагати. Когда человек предается Господу, припадая к Его лотосным стопам, он вручает себя вместе со всем, что у него есть, — своим домом, телом, умом и другими владениями.» — ЧЧ Мадхйа 10.55 ком.
    « Духовный учитель принимается как представитель Божества.» - Лекция ШБ 14.08.68 Монреаль
    « продвинутого преданного следует принять своим духовным учителем. Все, чем вы владеете, нужно отдать в его распоряжение, поскольку в шастрах говорится: все свое достояние человек должен отдать духовному учителю.» - НН 5 ком.
    «Долг каждого человека — принять истинного духовного учителя. Отдав ему всё — свое тело, ум и разум, — следует получить у него посвящение и стать вайшнавом» - ЧЧ Мадхья 15.108 ком
    «О Гурудев, Я вручаю твоим лотосным стопам все, включая собственное тело. Я буду следовать каждому твоему наставлению.» - Шри Чайтанья-бхагавата, Ади-кханда 17.54
    « Служить мне означает служить Кришне» - Письмо Упендре 13.02.68
    «Всю свою собственность человек должен принести в жертву духовному учителю.» - ШБ 7.7.31

    То есть соблюдение закона ишавасьи о фактически предании ачарии, пранипате, о прекращении совершения преступления посягательства на имущество Бога, на положение Бога, распорядителя имуществом, за совершение которого живое существо классифицируется асуром и низвергается в самые темные области бытия, является водоразделом, отделяющим демона от преданного, дикое животное от человека, материалиста от брахмана, каништхи адхикари. Шрила Прабхупада мечтал чтобы его организация была как минимум организацией каништх, то есть брахманов следующих принципу ишавасьи, выражающимся в равном распределении благ. Ориентируясь на это неотъемлемое качество как сообщества брахманов- каништх, так и каждого из них в отдельности, он постановил соответствующее постановление о равном распределении благ в Исккон, обязательных к принесению их каждым каништхой в жертву в полном объеме социальному телу Прабхупады. Сделал он это в комментарии к закону ( ведь книги Прабхупады есть закон для его последователей) ШБ 8.1.10, дублирующему Ишо 1 : «В нашем Обществе сознания Кришны мы получаем достаточно денег, но никто из нас не должен думать, что эти деньги принадлежат нам; они принадлежат Верховной Личности Бога, и их следует в равной мере распределять между теми, кто трудится, преданными.» — ШБ 8.1.10 ком

    То есть это как раз и есть принцип варнашрамы и принцип брахмана, вайшнава, и соответственно чтобы стать вайшнавом, каништхой, нужно ввести варнашраму в форме этого принципа, а точнее акцептировать его в своей собственной жизни. Именно поэтому Прабхупада говорит:
    « Для того, чтобы стать вайшнавами необходимо установить Варнашрама-дхарму.» — Беседа 14.02.1977, Майапур
    « Варнашрама-дхарма означает, что человек должен акцептировать эти принципы варнашрама-дхармы» - Лекция ШБ 17.12.73 Лос Анджелес

    А теперь я обращаюсь к вам, в том числе и к спикеру, утверждающему что Международное Общество сознания Кришны изобилует как минимум каништхами адхикари, возвышенными над установленными Богом и ачарией принципами чистой варнашрама дхармы, не укажите ли вы мне милостиво хотя бы на одного такого бхакта абхаса, обладающего выше перечисленными качествами брахмана, и следующего водораздельному закону Ишо 1, конкретизированному Прабхупадой в ШБ 8.1.10 ком? В шастрах говорится, что лучше находится в обществе хищных животных, чем в обществе материалистов, насколько же тогда нахождение пусть даже в тени величественного бхакти, дарующей живительную прохладу посреди палящего зноя пустыни разума, насколько же пребывание в обществе бхакти абхаса, предпочтительнее общества хищной стаи асуров материалистов? Можете ли вы 1в соответствии с вышеуказанными авторитетными параметрами качеств бхакти абхаса указать мне хотя бы на тень, хотя бы на намек бхакти в созданной Прабхупадой организации? А если вы не сможете назвать человека, обладающего данными качествами стандарта каништхи, то я спрошу тогда у вас, а кем тогда наполнены храмы ачарии? Кто руководит в них? Кто дает лекции и инициации? Кто принимает поклонение и деньги? Кто в конце концов этот спикер, несколько предложений которого мы сейчас разбираем? Кто вы сами в конце концов?

    Однако вернемся к заявлениям спикера:

    На 1:59:11 он говорит :" Мы должны предостерегать себя (...) от чрезмерной социализации ведической. Когда варнашрама становится главной целью и все остальное, включая процесс бхакти начинает подчинятся ей и варнашрама становится мерилом успеха в практике преданного служения. Это не мерило успеха. Шрила Прабхупада говорил, что мы должны развить любовь к Кришне.
    1) А Прабхупада говорит, что вся Гита поведана для социализации, или организации социума:

    « Бхагавад-гита поведана Богом, для того чтобы человеческое общество могло быть организовано совершенным образом во всех отношениях: политическом, социальном, экономическом, философском и религиозном.» - ЧЧ Мадхья 19.167 ком

    Прабхупада говорит, что "ведическая" социализация, или политическая организация социума в соответствии с предписаниями шастр, естественная варнашрама, это и есть главная наша цель:

    « Наша главная цель - принять участие в политике, потому что Кришна занимался политикой, мы должны следовать Его примеру.» - Письмо Балаванте 04.10.76 Вриндаван.
    « Йогешвара: Каковы наши политические принципы в сознании Кришны? Есть ли у нас политическая программа? Прабхупада: (...) По принципу организма, (...) должна быть [варнашрама]. - Беседа 11.06.74 Париж

    2) Происходит искусственное противопоставление спикером понятий варнашрамы и бхакти с любовью к Богу. Тождественность чистого бхакти и следования ВАД была уже показана цитатами первой и второй компиляции. Спикер вводит новое, абстрактное понятие "любовь к Кришне", противопоставляя его ВАД, хотя оно тождественно понятию бхакти (беспримесной анукульи), а то в свою очередь тождественно понятию ВАД:

    "Бхакти означает любовь к Богу." - Прогулка 06.02.76 Маяпур

    Хридаянанда: Итак, преданный на самом деле означает тот, у кого есть любовь к Кришне.
    Шрила Прабхупада: Да. Беспримесная, без каких-либо условий. анйабхилашита-шуньям ( гьяна-кармади-анавритам анукульена кришнану шиланам бхактир уттама - "Для развития преданного служения высшего уровня нужно избавиться от всех материальных желаний, отказаться от изучения философии монизма и от кармической деятельности. Преданный должен непрестанно служить на благо Кришны , как того хочет Сам Кришна." - прим.) - ЧЧ Мадхья 19.167

    И этого совершенства можно достичь только действуя в ВАД, то есть истинным мерилом успеха в процессе удовлетворения чувств Хришекеши, в процессе бхакти (синонимы), является уровень профессионализма в системе ВАД :

    атах пумбхир двиджа-шрештха
    варнашрма-вибхгашах
    сванушхитасйа дхармасйа
    самсиддхир хари-тошанам

    « наивысшее совершенство, которого может достичь человек, выполняя предписанные ему в соответствии с положением и укладом жизни профессиональные обязанности — это удовлетворять Личность Бога. Комментарий: (...) Ради высшего интереса человеческого общества в нем должны присутствовать обозначенные подразделения [варнашрамы] » - ШБ 1.2.13
    "Самсидхир хари-тошанам. Самсидхир означает совершенство. И в чем заключается это совершенство? В том, что Кришна будет удовлетворен : " Да, ты очень хороший инженер, " Ты очень хороший бизнес администратор, " Ты очень хороший химик" - Беседа 13.09.72 Арлингтон
    « према(любовь) - это желание удовлетворять чувства Кришны » - ЧЧ Ади 4.165
    «Хари-тошанам» означает удовлетворять Верховного Господа, Хари. Это совершенство. Неважно, что вы делаете [в рамках] Варнашрама-вибхагаша. Прежде всего, слова «что бы вы ни делали» не означают, что вы можете делать какую угодно ерунду, и это будет принято. Нет. Варнашрама-вибхагашах. Согласно ведической цивилизации, существует подразделения варн: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры. Поэтому действия должны совершаться в соответствии с предписанием варнашрамы» - Лекция БГ 31.07.73 Лондон
    «Все живые существа предназначены для удовлетворения Верховного Господа посредством исполнения соответствующих обязанностей» - ШБ 4.21.27

    В завершение на 1:59:58 спикер говорит (якобы воспроизводя смысловую структуру ШБ 10.13. 53 ком.) : " Он (Шрила Прабхупада) говорит: " Да, тамогуна и раджа гуна очень опасная вещь, вайшнавы должны остерегаться т.г р.г они должны всемерно избавляться от их влияния, для этого необходима варнашрама, а варншрама утверждается благодаря посещению мангал арати, и благодаря слушанию Шримад Бхагаватам. и благодаря поклонению Радхи и Кришне. Вот как мы варнашраму осуществляем, вот как мы развиваем гунну благости и поддерживаем"
    Ничего подобного о таком методе организации ВАД, якобы в форме посещения мангал арати и класса бхагаватам, на которые итак уже все преданные ходили с самого начала зарождения движения, ни в видео, ни в отредактированном тексте нет. Вот перевод транскрипции звука с видеозаписи последний урок ( на ютуб ролик называется Шрила Прабхупада. Последний урок. Уход. с 9:50 https://www.youtube.com/watch?v=UhHphvLu_jw&t=732s):

    "Поэтому так важна варнашрама дхарма, это необходимо для того, чтобы люди жили в саттва гуне. Раджа гуна усиливает наше вожделение и жадность и это запутывает живое существо, которое существует в этом материальном мире во множестве форм. Это очень очень опасно. Поэтому, с помощью установления варнашрамы дхармы их нужны поднять до саттва гуны. Как поднять людей до сатва гуны - привить им брахманические качества, чтобы люди были очень чистыми аккуратными, поднимались рано утром, приходили на мангал арати и таким образом оставались в саттва гуне."

    Мы не будем опровергать несуществующие в реальности аргументы и объяснять существующие. Просто утверждение спикера является дезинформацией, ни в данном комментарии, ни в каком ином, ВАД, в своей первооснове будучи по большому счету просто набором информации объективных законов природы, а в феноменальном бытие самой природой, не связывается в своих первичных качествах ни с какими конкретными обрядами и ритуалами, будь то мангал арати, или что угодно другое, за исключением объективных процессов своей системы. Спикер использует в своем утверждении абстрактное понятие "поклонение Радхе и Кришне", подменяя им обозначенное в комментарии ( в книге) понятие "преданное служение", и связывая его с варнашрамой, и с этим мы полностью согласны, варнашрама и преданное служение, или бхакти, являются синонимами. И Шрила Прабхупада говорит в этом комментарии, что преданное служение есть то, с помощью чего достигается очищение качеств личности до её сатвичного брахманического состояния. И не трудно сопоставить почему, ведь "очищение" название весьма условное, поскольку по факту живое существо просто делает осознанный выбор с вожделения и жадности, то есть корыстно мотивированную деятельность и планы, в пользу преданного служения, которое и характеризуется деятельностью в гунне благости, а точнее наоборот характеризует деятельность в гунне благости, являясь её (такой деятельности) первичным качеством.

    « Преданное служение это качество первоклассной саттва гуны» - Беседа Б 14.02.77 Маяпур.

    « Упорядоченные профессиональные обязанности , предписанные шастрами с точки зрения различных социальных укладов и групп, выполняемые без привязанности и прав собственности на имущество (proprietary rights ), и потому без всякой любви или ненависти выполняемые в Сознании Кришны для удовлетворения Всевышнего, а не ради личного удовлетворения или вознаграждения , называются деятельностью в гуне благости » - БГ 18.23 ком.

    И именно это и является сущностью ВАД, на которую ориентируется Шрила Прабхупада - анукулья, выраженная в бескорыстном и стабильном ( благость же), целесообразном служении Кришне, интерпретируемому недвойственным ( сама даршана) восприятиям, как совокупность своей энергии, как пракрити. И никакие мангал арати, чтение книг и повторения мантр само себе, в рамках субьекта, не являются такой деятельностью, но могут лишь поспособствовать его выбору в сторону саттвы, в сторону варнашрамы, в сторону чистого преданного служения.

    на 2:00:44 : " Шила Щупа гос-вами говорит, что [ВАД] это не является ангой преданного служения."

    А Шрила Прабхупада, говорит, за истиной того, является ли что то ангой чего то, нужно обращаться к нему, а не к предшествующим ачариям, которые давали ту информацию, которую требовали время, место и обстоятельства. И сам Шила Прабзупада учит нас , как мы видим тому, что чистая ВАД это вообще принципе единственная анга чистого преданного служения, ведь это деятельность, целиком направленная на удовлетворение реальных, физически действующих чувств Кришны, распространенных между молекулами Его тела, с которыми Его связывают не абстрактные представления ума неофита, а настоящие нервные окончания. Неплохо бы напоминать упрямо пытающемуся забыть это уму, мы не слуги некоего абстрактного "бога" или его изображения, мы слуги слуг, то есть энергий Бога, живущих, желающих, а зачастую и нуждающихся здесь и сейчас.

    «Каждый ачария дает какие то особенные вещи. Предыдущий ачария дал что то, и следующий ачария дает нечто большее. (…) Таким образом каждый ачария дает дополнительный подъем.» - Лекция 14.06.70 Лос Анджелес.
    "Вы не можете понять, что сказал мой духовный учитель. Или даже если прочитали какую-то книгу, вы не можете ее понять, пока не услышите мое объяснение. Это называется «система парампары». Нельзя перескочить к старшему гуру, пренебрегая следующим ачарьей, непосредственно следующим за ним ачарьей." - Лекция ШБ 8.12.73 Лос-Анджелес
    «Чтобы постичь смысл этого учения, необходимо обратиться к духовному учителю, действующему звену цепи ученической преемственности» ШБ 2.9.7 ком.

    ----------------------------
    *
    « Самый главный принцип человеческой цивилизации заключается в том, что человек должен удовлетворить Верховного Господа исполнением своих обязанностей. В этом высшее совершенство жизни. » - ШБ 4.21.27 ком.
    "Бхакти йога означает удовлетворять Кришну" - Лекция БГ 24.08.68 Монреаль
    "Приняв прибежище во Мне, с умом, утвердившимся в преданном служении, как это поведано Мной, человек должен следовать варнашрама-дхарме" - ШБ 11.10.1
    "Иного способа удовлетворить Верховную Личность Бога не существует" - ШБ 8.20.11 ком.
    "Зная об этом преданные исполняют свои профессиональные обязанности и это называется бхакти-йогой"- ЧЧ Мадхья 8.57 ком.
    "Бхакти это анукулйена кршнану-шиланам - мы должны удовлетворить Кришну" - Лекция НП 26.12.72
    "Если вы хотите удовлетворить Верховного Господа, тогда вы должны выполнять свои функциональные обязанности так, как они предписаны в системе варнашрамы." - Philosophy Discussion on John Dewey
    "Тот, кто не старается удовлетворить Кришну, не следует должным образом заповедям варнашрама-дхармы." — БГ 2.48, ком.

    **
    "Бхакти йога означает действовать в соответствии с наставлением духовного учителя." - Прогулка 01.04.74
    "Исполнять желание духовного учителя значит исполнять желание Кришны" - Лекция ШБ 28.10.74 Маяпур
    «"Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел, чтобы дайва-варнашрама была восстановлена.» - ШБ 5.1.24 ком.
    "В наше время преданные Шри Гауранги и их последователи должны занимать подобающее место в варнашраме" - Брахман и вайшнав (БССТ). Вайшнавские и невайшнавские смрити.
    "я принял слова моего гуру как свою жизнь и душу." Лекция ШБ 12.07.75 Филадельфия
    «Движение Харе Кришна, или Движение сознания Кришны, ставит перед собой эту цель [установить варнашрама-дхарму]» - ШБ 9.10.51 ком.
    « Движение сознания Кришны состоит в том, чтобы установить эту программу [варнашрамы]»- Беседа 04.07.75 Чикаго
    «Повсюду в каждом центре необходимо ввести эту систему [варнашрамы]» - Прогулка 12.03.74 Вриндаван
    «указание духовного учителя должно выполняться беспрекословно и без промедлений.» - ШБ 3.24.13
    « Если вы не следуете наставлению гуру, вы сразу падаете. Таков путь. - прогулка 03.02.75
    «Тот, кто не следует принципам своей религии, тот не более чем животное» - Лекция БГ 02.09.73 Лондон
    « ни одна общественная организация («social institution» - прим.) не может расти в здоровом состоянии («grow in a healthy state» - прим.) [без наличия в ней подразделений варнашрамы]» - ШБ 1.2.13 ком.
    «если в нашем Обществе есть какие-либо недостатки, то это лишь признак того, что игнорируются указания Духовного Учителя» - Письмо Карандхаре 10.02.72 Мельбурн
    «Если бы вы сформировали варнашраму, то тогда общество было бы в порядке. Но вы не следуете наставлению Кришны. Вместо этого вы выдумываете свои чертовы идеи» - Прогулка 16.10.75 Йоханнесбург
    « Не пытайтесь открывать больше никакие центры » - Письмо Карандхаре 17.10.73 Бомбей.
    «Я думаю пока что больше не увеличивать количество филиалов. Давайте обеспечим идеальное управление каждым уже открытым филиалом » - Письмо Карандхаре 27.09.73 Бомбей
    «Первый принцип хорошего управления — это, то что должен быть институт этой системы варнашрамы.» - ШБ 9.10.50 ком.
    «Наше Общество следует разделить на четыре класса, но эти классы не материальны.» - Письмо Махамсе 19.01.75
    « Каждый, кто следует правилам, регламентирующим жизнь своего сословия, находится на трансцендентном уровне.» - Бг. 16.5 ком.

    ***
    "мы должны очень внимательно следить за тем, чтобы те, кто являются проповедниками, были чистыми вайшнавами" - Лекция НП 14.11.72.
    « Проповедовать должны те , кто понял философию и применил ее в собственной жизни." - Беседа с учениками 02.05.76 Фиджи.
    «Нам не нужна педагогика, мы должны быть примером» - Прогулка 14.12.73
    « Я требую, чтоб прежде всего вы сами следовали вайшнава ачару, а потом пытались учить других. В противном случае вы не имеете права.» - Беседа 26.06.75 Лос Анджелес.
    «В минувшие времена все освобожденные души обладали знанием о Моей трансцендентной природе и действовали в соответствии с ним. Поэтому ты должен исполнять свои обязанности, следуя их примеру.» - Бг. 4.15
    «Личный пример лучше, чем наставление. Если у вас есть идеальный пример, это лучше, чем пытаться исправить их [наставлениями] , потому что они утратили даже свои мозги.» - Беседа А 15.06.75 Гонолулу
    « Должен быть класс высокоинтеллектуальных людей, идеальный класс людей, чтобы люди могли увидеть, что «Вот человеческая цивилизация», вот брахманы, вот [варнашрама]. Если люди не видят идеальных людей, то как они будут следовать? » - Лекция БГ 27.04.74 Хайдарабад
    « Необходима варнашрама-дхарма. Просто "показной идеал" не поможет.» — Беседа 14.03.1977, Майапур
    « вы должны построить настоящее человеческое общество в миниатюре, так, чтобы люди, увидев, сказали: «Да, это то, что надо.» - прогулка 28.05.74 Рим
    «Нет смысла только и делать, что повторять "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна" и спать. Нам не нужны такие люди » - Беседа по менеджменту на ферме 10. 12.76 Хадырабад
    «простое произношение букв алфавита не являются намой». Намакшара, Харе Кришна, буквы алфавита исходят, но это не является святым именем.
    » - Беседа 25.02.77 Маяпур
    повторение должно быть чистым. - 000000 - Lecture BG 17.01-3 - Unknown
    «Потому что это оскорбление. Гурор авагья. Первое оскорбление - это гурор авагья, не следовать авторитету гуру. Это первое оскорление. А как может тот, кто совершает оскобление, прогрессировать в воспевании? Это невозможно для него. При таком раскладе все кончено еще самом начале. Гурор авагья. Все описывается. Если человек не подчиняется духовному учителю, он не может оставаться в чистом статусе жизни. Он не может быть шикша-гуру или кем-то еще. Ему конец, сразу же . (…) если вы совершаете оскорбления, как вы можете прогрессировать, воспевая? Это невозможно.»- 000000 - Lecture BG 17.01-3 - Unknown

    ****
    «Я пребываю в каждом живом существе в как Сверхдуша. Если кто либо игнорирует («neglects») то, что Сверхдуша находится повсюду, и пренебрегает ей («disregards»), но при этом занимает сам себя поклонением Божеству в храме, то это просто имитация («that is simply imitation») — ШБ 3.29.21.
    « храмовое поклонение предназначено для преданных-неофитов » - Письмо Ямуне 12.08.69
    « В самом начале дети получают возможность преданного служения: танцуют, поют, видят Божество, дарят цветы» - Лекция ШБ 10.05.73 Лос Анджелес
    « Преданный материалист занимается поклонением Божествам, но на самом деле он не осознает себя, он не знает, кто является преданным, и он не знает своих обязанностей перед другими людьми(…) он еще только учится тому, как стать преданным.» - Лекция НН 23.10.72 Вриндаван
    «тот, кто не знает о том, что Я пребываю в сердце каждого живого существа, никогда не доставит Мне удовольствия, поклоняясь Божеству в храме, даже если при этом он совершает все необходимые обряды и предлагает Мне все атрибуты поклонения.» — ШБ 3.29.24
    «Исполняя предписанные обязанности, преданный должен поклоняться Божеству, образу Верховной Личности Бога, до тех пор, пока не поймет («realizes»), что Я присутствую в его сердце, и в сердцах всех остальных живых существ.» — ШБ 3.29.25
    « Поэтому мы не должны вечно оставаться преданными материалистами. Мы должны достигнуть уровня мадхьяма-бхакт. Мадхьяма-бхакта означает, что он знает, что такое Бог, что такое Кришна» - Лекция НН 23.10.72 Вриндаван
    «Высшая цель жизни заключается в том, чтобы превратить исполнение предписанных обязанностей в преданное служение Верховной Личности Бога» - ШБ 4.20.9 ком.
    « а храмовое поклонение следует оставить новым людям, неофитам» - Письмо Ямуне 12.08.69

    *****
    «Высшая цель жизни заключается в том, чтобы превратить исполнение предписанных обязанностей в преданное служение Верховной Личности Бога. В «Бхагавад-гите» такая деятельность названа карма-йогой.» - ШБ 4.20.9 ком.
    "Маханлал: Вайдхи-бхакти считается выше карма-йоги?
    Шрила Прабхупада: Нет. Карма-йога лучше. (…) До тех пор, пока кто то не обладает преданностью, он не может практиковать карма йогу - Прогулка 01.04.74 Бомбей
    «Карма йога означает бхакти» - Беседа 05.07.76 Вашингтон
    "Примером карма йоги является Арджуна. Он воин, солдат и он воевал за Кришну." - Лекция и обращение. 04.12.68 Лос Анджелес
    «Хари-Шаури: Итак, на самом деле мы рекламируем процесс преданного служения, а не просто бессистемное пение. Прабхупада: Прежде всего мы поем только для того, чтобы немного привлечь людей.» - Беседа 25.02.77 Маяпур
    « Те, кто находится на уровне вайдхи-бхакти, еще не готовы к полному и бескорыстному вручению себя Господу]» - Шри Чайтанья Шикшамрита» - 3.2. Деятельность, способствующая развитию бхакти
    «Самое лучшее это сарва-дхарман паритйаджйа [БГ. 18,66]. Но если вы не можете этого сделать, тогда в вашем положении вы можете заниматься абхйарчйа, поклонением Ему посредством повторения «Харе Кришна»- Беседа 06.07.76 Вашингтон
    «Эта мантра [Харе Кришна], апавитрах павитро ва сарвавастхам. Сарвавастхам, означает, что в любом условии жизни вы можете просто помнить Пундарикшакшам, Кришну. Как только вы повторяете «Кришна», вы все помните. Поэтому вся суть в этом напоминании.» - Инициация 16.07.69 Лос Анджеле
    « Шастры рекомендуют повторять святое имя Бога из за того, что люди не следуют строго варнашрама дхарме. Принимать участие в этом [повторении] может каждый, даже ребенок, и всё же необходимо утверждать стандарт культуры Бхараты, как это рекомендуется Господом Кришной, чатур-варнйам майам сриштам гуна-карма-вибхагашах. Должно быть общество поделенное на четыре подразделения (Варнашрама).» - Письмо Г.Л. Нанде 14.06.75
    « Бхагавад-Гита учит нас, что любой, если он поклоняется Верховной Личности Бога через сва-дхарму, через свои профессиональные обязанности, он также становится совершенным. Например, как Арджуна. Он был военным, и его сва-дхарма, его профессиональный долг - сражаться. Используя свою военную специальность, он посвятил себя служению Кришне и стал преданным. Кришна подтвердил, бхакто си ( ты преданный). Что он сделал? Он не повторял Харе Кришна мантру. Конечно, он постоянно повторял Харе Кришна мантру, потому что думал о Кришне. У него не было другого дела, кроме как думать о Kришне.» - Лекция ШБ 01.06.75 Гонолулу
    «Нет разницы между повторением святого имени в сознании Кришны и трудом во имя сознания Кришны.» — ШБ 7.1.64 ком.
    « Вы не понимаете, что такое киртан. Любая тема связанная с Кришной - это киртан. (...) Вы думаете, что киртан будет продолжаться только барабанами и караталами. [Нет] Все что мы тут делаем нематериально и является киртаном.» - Беседа 20.06.77 Вриндаван.
    « Если что то связанно с Кришной, то это так же хорошо как и воспевание» - Прогулка 10.11.75 Бомбей
    «Научное знание, применяемое в служении Господу, и всякая другая подобная деятельность на самом деле являются хари-киртаной » - ШБ 1.5.22 ком.
    «Какой бы ни была деятельность , если вы делаете её для Кришны - это бхакти. Не думайте, что бхакти означает просто повторять «Харе Кришна», сидя на одном месте. Нет. Бхакти означает все виды деятельности. » - Лекция ШБ 02.0768 Монреаль.
    «Сознание Кришны — это не бездеятельность. Я пойду сяду где-нибудь, буду повторять Харе Кришна, буду есть за счет других и воспевать Харе Кришна. Нет. Сознание Кришны — это карма-йога» - Лекция БГ 20.12.68* Лос-Анджелес

    ******
    « Если мы хотим освободится от анартх мы должны следовать [варнашрама дхарме]» - Лекция 24.04.75 Вриндаван
    « [варнашрама-дхарма] является решением всех проблем человечества.» - Лекция БГ 27.04.74 Хайдарабад
    «мы не ставим своей целью возрождение индуистского общества древности. Это невозможно. Наша задача — взять лучшее из первоначальной идеи. Так, например, в “Шримад-Бхагаватам” содержится идея коммунизма.» -"Наука самоосознания" 30 гл.
    «Варнашрама дхарма это духовный коммунизм.» -Лекция БГ 12.07.66 Нью Йорк
    « Ишавасйам идам сарвам. Такой всеобщий коммунизм может решить все проблемы в мире.» - ШБ 8.1.10 ком.
    « Почти во всех Пуранах эта система [варнашрамы] описывается примерно одинаково, и в Шанти-парве «Махабхараты», начиная с шестидесятой главы, Бхишмадева также подробно объясняет ее. (...) Всем людям Бхишмадева советовал (...) равно распределять богатства ( “to equally distribute wealth”) »- ШБ 1.9.26 ком.
    « В соответствии с системой варнашрамы (…) Каждый человек должен следовать этим главным принципам: самвибхагах — равное распределение («equal distribution») » - ШБ 7.11 (кратк. опис.), ШБ 7.11.8-12, ШБ 7.11.8-12 (посл. перев.)
    «Прабхупада: таков стандарт этой варнашрамы.
    Тамала Кришна: настоящий коммунизм.
    Прабхупада: в этом стандарт.» — Беседа B 08.07.77 Вриндаван.
    «Такой коммунизм и равенство - это совершенство.» - лекция 14.01.73 Бомбей
    « [Первая мантра Ишопанишад] - это суть сознания Бога» - Беседа 14.03.75 Тегеран
    « Это совершенное знание: Ишавасьям идам сарвам (Ишо 1) . Мы должны сделать все собственностью Бога, а не чей то частной собственностью. И мы можем использовать доступные природные ресурсы. Предположим, есть железный рудник. Каждый может брать из него, столько сколько ему требуется. Но если кто-то сделает железную шахту своей частной собственностью, тогда согласно Шримад-Бхагаватам он становится вором. Он становится вором, и он подвергается наказанию, потому что это собственность Бога.»- Лекция 17.08.66 Нью-Йорк
    « Все принадлежит Богу. Не должно быть частной собственности.( Everything belongs to God. No private proprietorship.)» - Письмо Харикеше 28.10.76 Вриндаван.
    « Это наше основное понятие : ишавасйам идам сарвам (Ишо 1)» - Беседа В 05.07.75. Чикаго.
    « Ишавасьям идам сарвам (Ишо 1). Никакой частной собственности. Такова наша философия. ("nothing is private property. That is our philosophy. isavasyam idam sarvam (ISO 1)").» - Беседа 22.05.75 Мельбурн.
    « Частная собственность незаконна («unlawfully to create a personal property» )» - 1956 Обратно к Богу. 3.09 Hope Against Hope.
    «На каком основании вы наслаждаетесь собственностью Кришны? » - Беседа 11.01.77 Аллахабад
    Трипурари: Они говорят: «Бог дал нам землю, чтобы делать то, что мы хотим». * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Прабхупада: Нет. Бог не давал вам землю. (…) Бог дал это всем (…)Так же, как отец. Отец дает всем сыновьям, а не какому то конкретному сыну. Почему же вы заявляете права?(…) вы воры » - Прогулка 01.04.75 Маяпур
    « никто не имеет права объявлять что бы то ни было своей собственностью.» - ШБ 2.6.23 ком.
    « это земля Бога, и поэтому она принадлежит всем, так как все являются детьми Бога.» - Science of Self Realization 6
    « все сыновья Бога имеют равное право пользоваться этим. » - Беседа B, 10.08.73 Париж.
    « у нас есть равные права владения собственностью Отца» - Беседа с Лалитой Прасад 02.03.72 Бирмагар
    « Если каждый обладает равными правами владеть собственностью отца, то почему кто либо должен иметь больше? » - Беседа 02.03.72 Бирнагар.
    « всё является собственностью отца, и если ты ешь больше всех хороших вещей в семье, это не позволительно.» - Утренняя прогулка 01.05.73 Лос Анджелес
    « Как мало бы еды у нас не было, мы должны делить её» - Беседа 31.07. 76 Новый Вриндаван.
    « Я не говорю о еде. Я говорю о благах. Должно быть равное распределение благ. (...) блага должны распределяться равно по потребностям каждого.» - Беседа 31.05.74. Женева
    «Равное распределение благ - все принадлежит Богу ("The equal distribution of wealth—everything belongs to God.")» - Беседа 28.06.74. Мельбурн.
    «Один владелец означает, что не должно быть частных собственников какого-либо имущества." - Back to Godhead vol 3 part 13 1958
    « Что бы не было у грихастхи, он должен равно распределить это между всеми» - ШБ 7.14 Краткое описание главы.
    «Вся собственность должна принадлежать всему обществу» - Лекция ШБ 9.12.73 Лос Анджелес
    «Деньги, находящиеся в различных банках на моих именных счетах должны стать собственностью Общества и расходоваться на нужды Общества. (...) [ Любая оформленная на мое имя собственность ] принадлежит Обществу» - Беседа 22.05.77 Вриндаван
    «Это движение сознания Кришны или Бхагавата Дхарма - это совершенный коммунизм.» - Лекция 14.01.73 Бомбей.
    « мы являемся коммуной, мы должны всё распределять по потребностям каждого » - Прогулка 27.05.74 Рим
    «Мы имеем право только пользоваться чем-либо, но у нас нет права накапливать или присваивать это.» - Раджа-Видья - царь знания гл 7.

  12. #112
    Пользователь Аватар для Враджендра Кумар дас
    Пол
    Мужской
    День рождения
    06-23-1960
    Адрес
    Владивосток
    Сообщений
    9,103
    Андрей (или Алексей? в очередной инкарнации), а вы можете пошагово расписать, как нужно ввести Варнаашраму в ИСККОН? Допустим, вы стали большим руководителем в ИСККОН и в вашем распоряжении есть храм, в котором живут 10-15 практикующих преданных и в этом городе есть еще 100-150 преданных, которые практикуют сознание Кришны в разной степени. Что бы вы стали делать, чтобы в данной ситуации выполнить желание Шрилы Прабхупады и построить Варнаашраму в ИСККОН? Только желательно поконкретнее. Потому что, насколько я знаю, никто особенно не против этой системы в принципе, но никто толком не понимает, как ее практически можно ввести в ИСККОН. Поделитесь своими практическими рекомендациями.
    Последний раз редактировалось Враджендра Кумар дас; 31.10.2019 в 07:15.
    Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63
    Мои статьи, лекции, фильмы, интервью http://vrajendra.ru/article/

  13. #113
    Цитата Сообщение от Враджендра Кумар дас Посмотреть сообщение
    Андрей (или Алексей? в очередной инкарнации), а вы можете пошагово расписать, как нужно ввести Варнаашраму в ИСККОН? Допустим, вы стали большим руководителем в ИСККОН и в вашем распоряжении есть храм, в котором живут 10-15 практикующих преданных и в этом городе есть еще 100-150 преданных, которые практикуют сознание Кришны в разной степени. Что бы вы стали делать, чтобы в данной ситуации выполнить желание Шрилы Прабхупады и построить Варнаашраму в ИСККОН? Только желательно поконкретнее. Потому что, насколько я знаю, никто особенно не против этой системы в принципе, но никто толком не понимает, как ее практически можно ввести в ИСККОН. Поделитесь своими практическими рекомендациями.
    Будет сделано. Пределами конкретизации любого физического объекта в сознании, то есть конкретизации описания, является описание физических параметров его элементарных частиц, квантов и их связей. Поэтому конкретизация, решение поставленной в вопросе задачи, также предполагает описание всех элементов затрагиваемой в вопросе системы и параметров их связи. Соответственно это потребует необходимого времени, поэтому предпочтительно двигаться в описании от общего к частному, постепенно углубляясь на более глубокий уровень конкретизации подробностей. Поэтому ответ на вопрос должен представлять из себя динамический цикл ответов, состоящий из какого то необходимого количества статей. Я буду периодически добавлять статьи, каждая из которых будет конкретизацией основных идей статей, предшествующих ей.

    Имеющуюся готовую информацию удалось сформировать несколькими с одной стороны не совсем плавно диффузирующими друг в друга, а с другой местами повторяющимися по смыслу частями, поэтому в рамках намеченного плана дальнейшей конкретизации положений идеи я просто обозначу какую то часть введением, а другие какими нибудь заголовками.


    Введение.

    Чтобы не показаться надменными, для опоры тезиса возьмем несколько цитат или определений, априори принимаемых за аксиому двумя сторонами как общий авторитет, то есть слова Прабхупады в компиляции:

    *"Варнашрама-дхарма - это не феномен исторического периода, [даты которого] скалькулированы в современную эпоху. Она природна. Нет необходимости отслеживать историю; Варнашрама-дхарма естественна и существует со дня творения. Варнашрама-дхарма это Вишну. Социальный организм является телом Господа. На самом деле, Он есть вся эта Вселенная. [ВАД] существует [и сейчас].Вы не можете отменить ее. Система варнашрамы распространяется повсюду, она не может быть нарушена [и] её невозможно устранить, но если вы искажаете её форму, то вы страдаете. Сейчас она существует в деформированном виде. Общество должно быть систематизированным и организованным. Вот что мы пытаемся сделать."

    Из этого делается вывод, что как бы это противоречиво не звучало, но так же как ВАД невозможно вывести, то есть устранить, точно так же её невозможно ввести, как невозможно ввести или вывести пространство или время. Капля не может влиять на океан, но океан влияет на каплю. То есть, исходя из утверждения о том, что ВАД это Бог, Вселенная, совокупность всего, то мы естественным образом заключаем, что не мы вводим или можем ввести ВАД, а наоборот ВАД вводит нас или может ввести. Бог это Бхагаван, бхакти и бхакты одновременно в единстве целого и различии частей. Мы сами даже не можем захотеть или не захотеть бхакти, стать или даже не стать бхактами, как говорится «Весь бхакти марг зависит от милости Господа» (Лекция ШБ 08.12.73 Лос Анджелес). И это научный факт "общественное бытие определяет общественное сознание", мы вплоть до наших мыслей о ВАД являемся следствием совокупности причин, то есть внешних обстоятельств, а совокупность всех внешних обстоятельств в том числе и общество, как причина индивидуума, и определяется шастрами как "Бог", "карма" или соответственно ВАД. Если условно взять за ВАД социальную систему времен Махабхараты, то мы знаем, что она деформировалась или видоизменялась в рамках сюжета не в результате чьих то независящих от Бога или калы действий, а как раз под влиянием калы или лилы Кришны, или можно сказать лилы самой ВАД. Итак мы не можем ни устранить ВАД, ни ввести, мы и есть ВАД, как все вместе, так и каждый по отдельности, микрокосм как известно, в том числе и из шастр, аналогичен макрокосму.

    Система распределения, производства ( в том числе движения) и потребления по потребностям элементов системы представляют собой сущность любой системы, а первичное значение понятия ВАД согласно определениям Прабхупады - это "система". Организм это система органов, распределяющих, производящих и потребляющих необходимое, и когда несколько организмов объединяются через централизацию распределения, то есть когда два противопоставляемых центра, холодильника, объединяются в один, а две несогласованных деятельности по их наполнению связываются общим планом, то и потребности потребления, то есть интересы из двух противопоставляемых становятся общими. Таким образом две системы ВАД в форме двух организмов становятся подсистемами системы из двух ВАД, то есть организацией. Целью такой систематизации двух подсистем является сверхаддитивный эффект, то есть прибыль, получение сверх данного, появление у системы свойств, не присущих элементам системы. Сверхаддитивный эффект систематизации мужчины и женщины это ребенок. Без связи друг с другом у них не может быть детей, и следовательно связанных с ними дополнительных возможностей. Возможности системы превосходят сумму возможностей составляющих её частей; общая производительность или функциональность системы лучше, чем у простой суммы элементов.

    Для систематизации мужчины и женщины в систему семьи через половую связь и появления у них сверхаддитивного эффекта, то есть ребенка, им неизменно необходимо знание об элементах системы и форме их связей. Мужчине и женщине кто то или что то должно было поведать о том, что сверхаддитивный эффект, дети, рождаются не в капусте, и не приносятся аистами, а возникают благодаря связи мужчины и женщины по строго определенной форме. И эта строго определенная форма половой связи, есть форма или план распределения ресурсов, таких как пространство, время и материя. Ребенок не родится если не распределить материю, то есть семя, в строго определенное для него пространство, а семя не распределится, если не распределить на его производство строго определенное количество времени. При этом основополагающим фактором такой систематизации двух элементов является взаимное акцептирование ими данной формы отношений, то есть данного плана распределения. Женщина и мужчина должны согласится принять данный план распределения своих ресурсов, превратив их таким образом в ресурсы системы. В свою очередь основополагающим фактором согласия является желание. Желательный сверхаддитивный эффект, желанный двумя элементами ребенок, может возникнуть только при тождестве желаний двух данных элементов. Основополагающим же фактором желания является врожденный естественный инстинкт самосохранения, приобретающий в зависимости от интерпретации субъектом своей "самости" форму того или иного желания, а так же его принятие или отвержение разумом. Если я сознаю себя мужчиной, то я хочу женщину, а если я сознаю себя мужчиной расистом, то я принимаю женщин своей расы и отвергаю женщин других рас. Врожденной интерпретацией "Я", базовой прошивкой системы живого организма от разработчика, Брахмы, обеспечивающей самосохранение системы, её целесообразное потребление, является моха, самоотождествление себя с системой организма, включающей непосредственно тело, его органы чувств, ум и разум.

    Целью или функцией органов чувств является деятельность, можно сказать производство, например воспроизведение физических свойств объектов. Целью или функцией ума является потребление, например потребление воспроизведенных чувствами качеств с присущим потреблению расщеплением и трансформацией потребляемого , в данном случае расщеплением воспроизведенных чувствами качеств на приятные и неприятные, и трансформацию приятных качеств в желание потребления объекта, принятия его, а неприятных в желание его не принять, отторгнуть. Цель и функция разума заключается в распределении решений, основанном на выведенном им балансе между производством, то есть объективными потребностями всей системы органов чувств и потреблением ума, то есть приятностью и неприятностью для него объекта производства. Потребности потребления всегда определяют потребности производства а следовательно и план распределения, поэтому решения разума всегда, даже когда ему приходится ограничивать ум в удовлетворении его потребностей, направлены прежде всего на интерес ума в долгосрочной перспективе. Когда ум хочет спать утром вместо того, чтобы идти на работу, то разум поднимает его не потому что работа для него выше чем желание ума, а для того, чтобы ум мог продолжать реализовывать свое желание в долгосрочной перспективе. Разум санкционирует аскезу только потому, что она обеспечивает чувственные наслаждения. Родители ограничивают ребенка в наслаждениях в детстве только для того, чтобы он мог систематически наслаждаться в будущем. Таким образом механизм принятия решений человеком всегда естественным образом основан на бхоге и тьяге, гьяне и карме, то есть естественном стремлении быть счастливым и свободным от страданий. В свою очередь эффективность принятых решений всегда будет зависеть от количества доступной разуму информации об общей системе окружающей среды. Знающий как устроена мышеловка не полезет в нее за сыром, знающий законы геометрии построит надежное помещение, а не разбирающийся в грибах отравится внешне соблазнительным мухомором. Таким образом в конечном итоге решение определяется желанием выгоды, а также знанием возможности её достижения. Тот, кто желает выгадать время и знает прямой путь, тот не решит идти в обход.

    Бхога и тьяга, гьяна и карма являются естественными векторами принятия решений для индивидуального временного организма. Решения, принимаемые по этой же матрице, но вследствие понимания вечности себя, системы и своей связи с ней направленные на систему, называются принципом "принимать все благоприятное и отвергать все неблагоприятное для преданного служения ( то есть для системы)". Этот принцип является первичным качеством шаранагати, предания. То есть бхакти, даже с санскрита переводясь словарем как «being a part of…» - быть частью, причастие, подразумевает систематизацию индивидуума в среде, так сказать "счастение" индивидуума со средой, импульс к которому рождается из желания выгоды или счастья, а также знания о счастье и методе его реализации.

    Арджуна в начале третьей главы Гиты обращается к Кришне как раз за знанием о том, как реализовать свое желание выгоды, освободившись от страданий и обрести счастье, и Кришна описал ему принципы варнашрамы, освобождающие от страданий и дарующие счастье. За кажущимся высоким уровнем абстракции Его слов, который с одной стороны необходим для привлечения широких масс, а с другой стороны является на самом деле гениальным сгущением множества точных технологий и законов, скрывается описание системного принципа среды, матрица принятия решений, говорится о распределении, производстве, потреблении, причин деградации этого всего, зависимость этого всего от знания и тд. Все эти принципы нам и предстоит разобрать по указанному вначале вектору движения об общего к частному. А пока в форме концептуального вывода первого уровня абстракции в рамках ответа на вопрос “что делать” сведем вышесказанное к следующей формуле:

    Живые существа движимы целью выгоды и знанием средств достижения цели, следовательно если перед нами стоит задача сподвигнуть их из точки А в точку Б, например из состояния атомизированной массы в состояние системы ВАД, то у нас в наличии два варианта действий. Первый вариант заключается в изменении их представлений о выгоде посредством доказательства выгодности системы ВАД и убыточности бессистемной атомизации, то есть представление ВАД, как цели. Например кто то видит своей выгодой, целью, "служить Кришне", но шастры утверждают, что "служить Кришне" означает служить совокупности его энергий, преданным, а ВАД и есть система служения всем осознанным и неосознанным преданным, следовательно служить Кришне, означает служить ВАД и в ВАД. Второй вариант заключается в изменении их представлений о средствах достижения их целей, например кто то не хочет ( как он думает) особо служить Кришне, его целью является экономическое благополучие и ради этого он конкурирует с окружающей средой все больше атомизируясь и уменьшая в результате свои энергетические показатели. ВАД это система активного производства благ, отвечающей всей совокупности потребностей тела и ума, динамика которой за счет синергии непрерывно растет, решая все проблемы дефицита чувственных наслаждений и знания. Итак мы в самых общих чертах ответили на вопрос “что делать?”, а теперь в общих чертах попытаемся разобрать ответ на вопрос “кто виноват?” (в следующей части)

    -----------------
    * ( Не делил некоторые цитаты по порядку компиляции)
    « система [ВАД] существует [и сейчас], поскольку она необходима. Вы не можете отменить ее. Но сейчас она существует в деформированном виде. Общество должно быть систематизированным и организованным. Вот что мы пытаемся сделать.» - Прогулка Пертх 10.05.75
    «Варнашрама-дхарма - это не феномен исторического периода, [даты которого] скалькулированы в современную эпоху. Она природна.(...) Нет необходимости отслеживать историю; Варнашрама-дхарма естественна и существует со дня творения ». - Наука Самореализации 6 гл.
    «Варнашрама-дхарма это Вишну» - Беседа 02.09.73 Лондон
    « социальный организм является телом Господа» - ШБ 2.9.36 ком.
    «На самом деле, Он (Кришна) есть вся эта Вселенная(«He is in fact this entire universe»)» (Бг. 7.19 ком.)
    «Система варнашрамы это творение Личности Бога и её невозможно устранить.» - Civilization and Transcendence 2
    Последний раз редактировалось Андрей Донской; 04.11.2019 в 12:50.

  14. #114
    Пользователь Аватар для Враджендра Кумар дас
    Пол
    Мужской
    День рождения
    06-23-1960
    Адрес
    Владивосток
    Сообщений
    9,103
    Я просил вас пошагово расписать введение Варнаашрамы в НЫНЕ существующем городском центре ИСККОН. Философии уже более, чем достаточно.
    Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63
    Мои статьи, лекции, фильмы, интервью http://vrajendra.ru/article/

  15. #115
    Цитата Сообщение от Враджендра Кумар дас Посмотреть сообщение
    Я просил вас пошагово расписать введение Варнаашрамы в НЫНЕ существующем городском центре ИСККОН. Философии уже более, чем достаточно.
    Я этим и занимаюсь. Как же её ввести, если её возможно только принять, акцептировав её принципы, например базовый принцип варнашрамы самвибхагах - равное распределение благ. Вы говорите : " никто особенно не против этой системы", а по существу никто не понимает, что означает понятие "эта система", и потому "никто толком не понимает, как ее практически можно ввести в ИСККОН". Я поэтому и расписал в введении, что её невозможно "практически ввести", её ,например лично вы, или любой другой может только "практически принять": "Варнашрама-дхарма означает, что человек должен акцептировать эти принципы варнашрама-дхармы» - Лекция ШБ 17.12.73 Лос Анджелес

    У Варнашрамы, принципы, которой необходимо практически принять, не может быть никаких других принципов, кроме тех, что нам дал Шрила Прабхупада, мы же не устроители чьих то иных планов, планов Вед, или даже планов предшествующих ачариев, мы устроители планов действующего ачарии - Шрилы Прабхупады, поэтому для нас "практически принять принципы варнашрамы" означает практически исполнять все наставления Шрилы Прабхупады, следовать всем данным им принципам. Причем для этого даже не нужно знать зачем им следовать и как они работают, каништха адхикари не знает всего этого, он просто беспрекословно практически исполняет их и потому считается тенью вайшнава, то есть делает все тоже самое что и он, только не понимает логики процесса, ведь у тени нет мыслительного аппарата. Поэтому ваш вопрос "как лидеру практически ввести Варнашраму" означает на самом деле " Как лидеру сделать так, чтобы люди следовали наставлениям Прабхупады". Наставления об обобществлении материальной собственности и равном её распределении по потребностям в Исккон даны однозначным утверждением, как же я могу ввести, например в вас, практическое исполнение этого наставления? Вы же субъект действия, а не я, правильно? Но тем не менее механизм "введения" в вас желания практически исполнять эти принципы есть, и я его описал в общих чертах в введении, в следующей статье рассмотрим еще более подробно. Где я не прав?

    Да кстати " философии более чем достаточно" это когда для ума достаточно разумных оснований, чтобы принять выводы философии, согласится с решением философии, мы видим, что решения Прабхупады не исполняются, а значит для ума нет достаточных разумных оснований для этого, следовательно философии, а точнее её понимания недостаточно. Об этом как раз первая часть статьи. Которую я хотел опубликовать так же.
    Последний раз редактировалось Андрей Донской; 04.11.2019 в 13:43.

  16. #116
    Часть первая. Деформация системы ВАД.

    До поступления вопроса, я как раз занимался написанием статьи об энтропии системы, процесс написания которой требует значительного временного ресурса вследствии сложности предмета. Поскольку статья не закончена, а план нашей детализации в любом случае предполагает предварительное описание общих принципов решения поставленной задачи, то в этой части мы ограничимся лишь необходимым для связи вопросов "кто виноват” и "что делать" описанием принципа энтропии единой системы интерпретации языковых знаков, лежащей в основе фактической атомизации социальных и культурных общностей.

    Говорится что: «Как погонщик продевает в ноздри быков веревки, так и Верховный Господь связывает людей веревками Своих слов. Его слова — это предписания Вед, определяющие имена и обязанности сословий общества .»(ШБ 6.3.13)

    Деградация или деформация любой системы, есть деградация или деформация её связей. Связью элементов социальной системы является информационная коммуникация посредством взаимного акцепта физического референта языковых знаков, следовательно деградация социальной системы есть деградация коммуникации между её агентами, обусловленная экспоненциально растущей энтропией единой системы интерпретации понятий.

    *"Ложная интерпретация убила нашу культуру. [В Коране говорится]: "Аллах сотворил Адама и научил его именам и названиям предметов, которые будут употребляться в жизни. Аллах сказал Адаму: "О Адам, сообщи ты им названия этих предметов и их предназначение, которым ты научился!" [Другими словами]: настоящая истина находится в системе парампары. Вы не можете ничего взять и неправильно истолковать. Иначе эта [настоящая истина] будет утрачена. Предположим, с самого начала моей жизни отец учил меня, что словом «диктофон» называется вот это . Если сейчас я как то по-другому неверно истолковал это [понятие], значит, оно утрачено. [Необходимо] "Называть вещи своими именами." [В Библии говорится]: "И нарек человек имена. На всей земле был один язык и одно наречие. И сказал Господь: сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле." [Кришна говорит] : "знание, которое Я поведал богу солнца, передавалось по ученической преемственности. Теперь оно утрачено". Мы должны обратить внимание на эти слова. Почему утрачено? Вы думаете, тогда не было ни одного ученого мудреца? Во времена Кришны? О, тогда было множество ученых мудрецов. Ни один и ни два, а десятки ученых мудрецов. И тем не менее Господь сказал, Кришна сказал: " То знание, именно в том виде, в котором Я поведал богу солнца, теперь потеряно". Как оно было потеряно? Было множество пандитов, и все же оно было потеряно. Как? Потеряно значит, что комментарий, понимание было потеряно. Йада йада хи дхармасья гланир бхавати бхарата [БГ 4.7] - это утверждение означает: «Всякий раз, когда утрачивается [правильное] использование слова «дхарма», или чистого свойства, в это время является [Кришна]. Вы должны обратиться к гуру и принять его слово. Обратитесь к правильной личности для того, чтобы получить правильный смысл . Смысл очень точный, но мы создаем какой то неправильный смысл. Не искажайте смысл. Примите его таким как он есть. Тогда вы станете совершенным."

    Итак, деформация системы ВАД является следствием энтропии единой системы интерпретации её законов, дхармы. Энтропия единой системы интерпретации приводит к увеличению степени абстракции понятий, а предельная степень абстракции понятия есть полная утрата его связи с каким бы то ни было физическим референтом, то есть смерть понятия, после которой образуется вакуум понимания, непроизвольно заполняющийся близлежащими традиционными интерпретациями. Дхарма, закон, это всегда стути, видхи и нишедхи, можно сказать утверждение прав , обязанностей и запретов, то есть утверждение того, что такое хорошо и плохо, добро и зло, а также определение источника власти. Если спросить сейчас у разных людей, что такое закон, добро, зло, право, власть, обязанность, что такое Бог, то интерпретация каждого из них будет состоять из традиций того культурного эгрегора в котором они находятся, не совпадая с интерпретаций других эгрегоров. В результате « Когда им говорят: "Не распространяйте нечестия на земле!" — они отвечают: "Только мы и устанавливаем порядок". [Хотя] воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – они отвечают: «Нам достаточно того, на чем мы застали наших отцов». Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали прямым путем?.» ( Коран 2.11,12; 5.104)

    Если атомизация системы есть энтропия единой системы интерпретации, то организация системы есть восстановление или установление единой интерпретации между элементами системы. И именно с этой целью, как уже было указано в цитате выше является субъект власти, Кришна или Его представитель, восстанавливая устои дхармы, определения закона. В силу определенной специфики понятия "Бог", физический референт которого обладает абсолютной степенью энтропии, то есть находится во всех возможных состояниях сразу, и ни в каком конкретном состоянии рассматриваемом в отдельности, при искажении интерпретации данного понятия, в связанных исключительно с ним языковых знаках "Добро и Зло" в силу определенного принципа, который мы когда нибудь рассмотрим в отдельной статье, происходит обратно противоположная смена физического референта, в результате чего агенты коммуникации начинают при любых отличных от истинной интерпретации понятия "Бог" условиях , считать и называть объективное зло добром, а объективное добро злом. Подробное описание этого принципа, а также естественно возникающего из этого решения проблемы, заключающегося в вынужденном подстраивании информационного потока Парампары под данные обстоятельства, а точнее растворении "молока" истины и "яда" иллюзии в "воде" абстракции , также должны быть рассмотрены в дальнейшем в отдельной статье. Сейчас мы упоминаем об этом лишь в связи с рассматриваемой необходимостью "кипячения молока", то есть синтезировании изначальной сути понятий содержащихся в послании Прабхупады, а также сути самого послания.

    Стоит отметить лишь то, что поскольку любая производственная система основывается на потреблении благ, можно сказать “добра”, то при смене референтов понятий “добро и зло”, производственная система становится зависимой от потребления объективного зла, являющегося добром в субъективном представлении системы. Например производственная деятельность ребенка, не способного различать яд и молоко, а также истину и иллюзию, зависит от потребления им яда иллюзии, который он субъективно считает молоком истины. Например для того, чтобы осуществлялся его процесс производства знания в форме имитирующих реальность игр, такие как игры во врача, повара, солдата на войне и тд, родители создают в его сознании иллюзию, имитируя причинно следственную цепь между действием ребенка и его следствием в реальности. Родители могут побуждать маленькую дочь испечь им пластилиновых пирожков в игрушечной печи, убеждая ее в том, что их голод может быть утолен ими, а когда она приносит им их, то они делают вид, что едят, имитируя насыщение. Родители могут испугать мальчика наступлением вымышленных врагов на них, и призывать его обнажить свой игрушечный меч, чтобы защитить их, а после нескольких взмахов по воздуху убедить его, что враги повержены, проблема решена и похвалить за храбрость и вымышленную эффективность действия.

    На книжной полке родителей хранится объем информации, который содержит в себе информацию трех качеств, а именно повергающих в иллюзию, например фантастические сказки для детей, не повергающих в иллюзию, но и не проливающих свет истины, например художественные детективы, и проливающих свет истины - познавательные книги, научная литература. Эти три качества информации можно сравнить с ядом, водой и молоком, а дозирование их пропорцией с учетом квалификации и соответственно образовательной потребности индивидуума - ориентацией Парампары на время, место и обстоятельства цикла своей производственной деятельности. (Внимание дальше не такие простые для понимания понятия диалектической логики и логические построения)

    Синтез молока истины из такого раствора, обозначающий прогресс человека в логическом анализе, и следовательно убежденности, а также общего адхикара, есть выделение первичного качества тезиса через абстрагирование его составляющих от их вторичных качеств, и устранения противоречия между утверждением тезиса и его отрицанием обратно противоположным тезисом посредством получившегося отрицания отрицания. Это называется “снятие” в диалектике. При кипячении молока находящаяся в нем грязь, противоречащая качествам чистого молока скапливается на поверхности в форме пены, которую необходимо снять для того, чтобы устранить противоречие вторичной пены и первичного молока.

    "Бог зависим", "Бог независим", "Бог одновременно зависим и не зависим", два первых утверждения потенциально являются либо ядом либо молоком по отношению друг к другу, по закону логики одно из них истинно, а другое нет. Третье утверждение абстрактно , оно ни отрицает два первых тезиса, а также свои составляющие, ни утверждает их, следовательно оно не может является ни молоком, ни ядом по отношению к ним, а значит является водой. Согласно одному плавающему в нашем растворе сгустку определения первичным качеством понятия "Бог" является качество беспричинности и "полноцелостности", то есть нахождение вне бытия внешних обстоятельств и внешней среды, следовательно Он не может зависеть от них, и можно предположить что тезис "Бог независим" является молоком , а его антитезис - ядом. Однако противоречие отрицания обратно противоположным тезисом не устраняется, нет "снятия", преемственности, невозможно быть зависимо независимым. А вот независимо зависимым быть можно. Рассмотрим это.

    Если молоко перемешивать дальше, то оно со временем сгустится до тезиса, указывающего на такое качество Бога, как системность, то есть составленность из взаимосвязанных частей, и следовательно зависимость Его макросостояния от микросостояний составляющих Его элементов. Возникает самоотрицание тезиса , Бог зависим, но поскольку другим Его первичным качеством является беспричинность, то Его системность, зависимость, также не имеют начала, то есть, независимы. Независимая зависимость есть видоизмененная форма независимости или диалектическое самоотрицание независимости, это первая стадия "снятия" - отрицание.

    Понятие "молоко" подразумевает в своем первичном качестве какой то процент воды, без воды это уже не молоко а порошок ("молочность"), поэтому первичное качество зависимости Бога, включает в себя одновременно независимость, которое однако лишь умозрительно и не отменяет зависимость Его макросостояния от микросостояний его элементов, то есть энтропию. Замкнутая система обладает энтропией, то есть зависит от самой себя, но поскольку первичным качеством зависимости является предопределенность конкретного следствия конкретной и внешней по отношению к нему причиной, а внешние причины исключены первичным качеством Бога, то эта независимость существует лишь в форме мысли, поскольку ее объект, внешняя причина никогда не существовал. Например вы плаваете в вечном океане молока, вы независимы от внешнего дефицита лактозы, но внешний дефицит лактозы никогда не существовал и не будет существовать, поэтому ваша независимость также никогда существовала даже в потенции, ведь океан молока вечен и даже потенциально не может иссякнуть, а кроме вас в нем никого нет, конкуренция также потенциально отсутствует. Если не существует объекта независимости, то не существует и независимости от него субъекта. При этом ваше потребление лактозы вечно зависит от внутренней работы ваших клеток, которые должны расщепить молоко на лактозу и распределить её между собой по потребностям через опосредование процесса внутренними органами - сердцем, легкими, желудком и тд. Отказ от выполнения предписанных обязанностей в составе органов и принципа равного распределения любой из клеток увеличивает дефицит питательных веществ в вашем организме. Таким образом ваше удовлетворение вечно зависит от исполнения клетками предписанных обязанностей в составе органов, и равного распределения питательных веществ. Так видит систему и действует её исправный элемент, чистый преданный : "Кришна голоден, и если мама Яшода не накормит его, то он умрет." И это единственное истинное видение, чистый преданный не пребывает в заблуждении. Бог тождественен совокупности своих частей, таким образом зависимость от них является Его зависимостью от Самого Себя, а зависимость лишь от самого себя есть независимость. То есть, если при условном разделении феномена на субъект зависимости и объект зависимости, последний зависит только от субъекта, то делается дедуктивное заключение о независимости субъекта от объекта. Таким образом происходит синтез тезиса и антитезиса, то есть "снятие" - отрицание отрицания, преемственность качеств. Условная независимость "снимается", трансформируясь в фактическую зависимость, переходящую снова в "условную" независимость с сохранением качества фактической зависимости.

    Бог, причина всех причин, есть все и может быть всем, включая причину Самого Себя, Своей собственной матерью. Он может быть одновременно воспринимающим и воспринимаемым, тем, кто зависит, и тем от кого тот первый зависит. Бог абсолютно независим, но так видит Себя только Сам Бог и только в "безличном" ( согласно философии вайшнавов) аспекте Брахмана ( поэтому понятие "независимость", отражающее снятие на второй стадии мы также назвали условным и взяли в кавычки). Таким образом первичным качеством Кришны в рамках системы источника тезисов, философии вайшнавов, является Его вечная абсолютная зависимость, и каждый кто считает иначе, тот отравленный ядом имперсонализма безумец в их представлении.

    Синтез воды есть выделение вторичного качества посредством абстрагирования от первичного качества с ложным устранением противоречия между ним и его отрицанием обратно противоположным тезисом с помощью получившейся абстракции. Другими словами вы извлекаете воду, яд остается в молоке, но вы называется воду "молоком" и в вашем субъективном представлении противоречий нет. То есть противоречие между тезисами "Бог зависим" и "Бог независим", вы ложно устраняете их объединением и выделением получившейся абстракции - "Бог одновременно зависим и независим". В результате кипячения раствора без перемешивания, систематического анализа, происходит ложное "снятие" противоречия, вы концентрируетесь на извлечении воды, снимаете пену но не перемешиваете, в результате испарение влаги при отсутствии перемешивания приводит к прекращению синтеза молока вследствии его подгорания. Влага выпарена, осев каплями на вашем лице, но сохранившееся противоречие отрицания тезиса противоположным ему утверждением сохраняется, сладость молока отрицается горечью, возникшей в результате испарения влаги, отсутствия перемешивания и ложного (бессмысленного) снятия пены. В результате вы спускаете весь раствор в унитаз, вытираете остатки синтезированной воды со лба, и глядя на нее, видите молоко, точнее вспоминаете о том, как вы собирались им полакомится, и насколько вы голодны. Движимые чувством голода, вы заглядываете в кошелек, и если там есть достаточная сумма, то идете за новой порцией разбавленного магазинного молока.

    Потребление воды из молочного раствора, не способное само по себе обеспечить формирование и развитие социальных тканей и органов тела Господа, а следовательно и решить проблемы его клетки, то есть индивидуума, удовлетворив тем самым Кришну, является уровнем карми, который накопив достаточное количество благочестия в форме возникших в том числе под влиянием его прошлых действий благоприятных обстоятельств, соприкасается с раствором, основную часть которого составляют абстрактные, при несистематизированном их рассмотрении,понятия. Таким образом «поверхностных читателей Вед, принимающих это знание не по цепи авторитетной ученической преемственности, витиеватый стиль этих книг вводит в заблуждение» (ШБ 1.3.24 ком.) Делая упор на внешних, напрямую никак не связанных с решением его проблем, процессах арчаны и садхана бхакти, такой человек, в результате отсутствия с его стороны производства социальной негэнтропии, и как следствие возрастания энтропии, продолжает порождать своей потребительской деятельностью причины собственных страданий, и если влага шраванам и смаранам испаряется им не систематизировано, без логического анализа совокупности тезисов, то все его понимание будет состоять из капель поверхностных догм, и в результате такой человек перестает инвестировать эту часть своей энергии, снова возвращая её в общий план своей личной экономики, то есть "выгорает". Однако оставшаяся память привлекательности даже внешнего процесса, в совокупности с запахом истины в осевших его голове каплях информации, а также в совокупности с неизбежным болезненным "подгоранием" индивидуума в неизменно ухудшающихся от кармической деятельности условиях бытия, рано или поздно побуждают его вновь возвращаться к процессу. Таким образом он совершает взлеты и падения, так или иначе возвращаясь к молочному раствору по мере накопления им новых порций благочестия в форме условий, созданных его инвестициями энергии в организацию, торгующую молоком, либо в форме негативного опыта страданий, задающих в совокупности с памятью о процессе, и наличием его в обществе вектор движения карми в сторону раствора.

    Неофит карми не отрицает зависимость Бога, но при этом представляя его абстрактно, убежден что Бог, или Его состояние, или вектор Его "милости" напрямую зависят от обрядов арчаны и ритуалов песнопений или джапы, а отрицание этого противоположным тезисом о прямой зависимости Бога от состояния среды, которую Он из себя и представляет, неофит карми ложно снимает тезисом об "одновременной и непостижимой" независимости Бога от своей энергии, и делает это до тех пор, пока горечь жизни, возникающая от неизбежной, при отсутствии систематизации, энтропии, а также усилия специалиста, способного победить в диспуте его ум, не направят его по необходимому вектору действий.

    Вторичные процессы, обеспечивающие образование человека, формирование в его разуме общей картины системы, посредством её схематичного обрядово-ритуального представления, безусловно необходимы, также как образовательный процесс развивающих игр для детей, но при этом они являются средством, а не целью, лишь начальным этапом на пути служения системе, которая напрямую зависит от объективных действий, направленных на формирование, поддержание и развитие системы распределения-производства-потребления благ (в т.ч знания). Таким образом результатом потребления воды абстракции является продолжение пребывание человека в положении благочестивого карми, имеющего доступ к раствору. «Для того, чтобы привлечь внимание подобных людей и заставить их действовать благочестиво, наставления их Писаний изобилуют заманчивыми преувеличениями.»(Брахман и вайшнав. Пракрити-джана-канда) «Для достижения своей цели они совершают религиозные ритуалы и церемонии, однако «Шримад-Бхагаватам» называет все это обманом.» (ЧЧ Мадхйа 8.90) «Это нужно лишь для того, чтобы ввести в заблуждение движущихся и неподвижных живых существ. Пусть они до скончания века тешат себя этими иллюзиями.» (ЧЧ Мадхья 20.145)

    Какой карми захочет зависеть от Бога, который Сам зависим от своих преданных, от каких то нищих брахманов, вроде Васудева Датты, да еще и от всех впринципе? Зависеть от такого Бога означало бы зависеть от его преданных, быть слугой слуг, а кто кроме чистого преданного хочет быть слугой слуг, и зависеть от слуг Бога, а не от независимого Бога? Никто. А сколько чистых преданных можно насчитать на этой планете? Поэтому примесь иллюзии и абстракции, подобной "разбавлению молока водой, для того, чтобы обмануть клиента"(с) необходима для привлечения тех, кто жаждет независимости, исчезающей при предании зависимому Богу. Это первая но не самая критичная стадия т.н "чемоданничества" - стремления убежать в абстрактную среду, где все всегда хорошо само по себе, то есть где все служит карми, а не карми всему, точнее карми абстрактно представляет, что он служит там, но при этом все параферналии, дома, дороги возникают там либо сами, либо по желанию карми. Карми хочет сна, в котором он будет наблюдателем меняющихся сами собой, то есть от работы энергии Бога, приятных декораций, а еще лучше чтоб он мог управлять ими, то есть энергией Бога, одним своим желанием. И Кришна, ради поддержания процесса взросления карми активно удовлетворяет его потребность в такой иллюзии посредством абстракции понятий, являющейся на самом деле сгущением объективных законов и концепцией, которое без тщательной систематизации лишь выглядит абстрактно, поддерживая иллюзию тех, кто не предался Ему и не следует в полной мере Его представителю, предоставляющему так сказать ключи к разобстрагированию, в форме своих комментариев, которые при этом абстрагированы по той же схеме, но с добавлением в раствор нескольких сгустков точных определений, активизирующих процесс синтеза, но при этом защищенных от случайного несистемного их восприятия таким же количеством обратно противоположных тезисов. Однако вайшнав рационален, он рождает детей не для того, чтобы наслаждаться их детством, забавляясь их имитирующими реальность играми и потакая их иллюзии, а для того, чтобы они поскорее выросли и удовлетворяли Всевышнего исполнением предписанных обязанностей, поэтому Шрила Прабхупада, особенно интенсивно в последние месяцы своих слов, говорит: "Почему я должен обманывать вас, джентельмены? Почему столь великая индийская культура должна быть потеряна из за этих негодяев лидеров? Необходимо остановить это. Должно быть так, как говорит Кришна, должна быть [варнашрама], идеальные кшатрии, идеальные брахманы, идеальные вайшьи. В этом заключается движение сознания Кришны."(Беседа 22.03.77 Бомбей)

    На самом деле потенциальный интерес карми и интерес Бога тождественны, наслаждения всех элементов системы, это наслаждение всей системы, и интерес системы не в том, чтобы отнять чувственные наслаждения у карми, а в том, чтобы научить его тому, как наслаждаться систематически, то есть без прерывания наслаждений горечью последствий хаотичного движения. И поскольку карми так или иначе разумен в своих действиях, пусть и ограниченных поверхностными масштабами своего восприятия причинно следственной цепи, то обладая потенциальной возможностью принимать логический довод, он сохраняет перспективу изменить свои ошибочные представления, услышав однажды этот самый довод. То есть карми может обладать главным качеством необходимым для прогресса, а именно признания того, что “я не знаю”, являющимся основой движения мысли и развития разума. Это делает его существование в той или иной форме совместимым с жизнью системы, в отличии от последней категории разума, синтезирующего яд отрицания из раствора.

    Синтез яда есть выделение вторичного качества посредством отрицания первичного с ложным “снятием” противоречия противоположного тезиса его абстрагированием. Это когда вы при кипячении раствора вместо того, чтобы отбрасывать ядовитую пену противоречий потребляете её, убеждая других в том, что только это и есть молоко, что все остальное яд, и что нет ничего превыше этого. Такие «Люди со скудным запасом знаний прельщаются цветистыми словами Вед и утверждают, что нет ничего превыше этого» (ШБ 4.7.27 ком.) Бхишма играл роль подобного приверженца традиции, смарта брахманы также являются примером, и каждый кто отвергает логический вывод, ссылаясь на “ачинтью” отсутствия логики в своем утверждении, и уверяя что Рамананда Рай, будучи одной из ашта сакхи, поднес сперва яд лжи Господу Чайтанье, когда тот попросил молока истины. Брахма вади, таттва вади, ритвик вади, прати ритвик вади, маявади , садхана "бхакти" вади, любые "вади" и "исты", кроме "целесообразности-вади" и истинных рационалистов, или даже истинных материалистов, которые не только умозрительно отделяют дух от материи, но и действуют по отношению к материи как к материи, не видя разницы между камнем и телом ученого "брахмана", равно как и между деформацией головы второго первым, все это препятствующий прогрессу преданного служения тип отравленного эгоистичным догматизмом разума, который внешне будучи наряженным в белоснежные одежды торговца молоком истины, отравляет разум клиентов обратно противоположной подменой референта понятий добра и зла, реальности и иллюзии, деформируя истинную религию "здесь и сейчас" в ложную религию "там и потом" ("чемоданничество"), убивая тем самым живого находящегося прямо перед нами Бога и Его мир, превращая первого в абстрактного потустореннего призрака, а второе в замусоренный вокзал ожидания, кишащий продавцами , бездомными бродягами и ворами всех мастей. Об этой категории говорит Ишопанишад, как о самых опасных элементах в обществе, и связывает формирование религиозного правительства, то есть варнашрама дхарму с их отрицанием. Если те, кто синтезирует воду абстракции являются просто "чемоданщиками", то эта категория, будучи всегда проповедниками и религиозными деятелями является источником чемадонничества. Если первые просто пассажиры в поезде иллюзии, которых еще можно попросить на выход, то эти есть билетеры загробного мира, сделавшие торговлю ядом поверхностных заблуждений основой своего поддержания. Таким образом "распаковывание чемоданов", рациональное, основанное на шастрах обоснование референта понятия " возвращение обратно в духовный мир" как " трансформация материального мира обратно в духовный, через исправление его деформации, посредством исправления деформации понятий и как следствие системы ценностей" является основой формирования ВАД. Иллюзии "потусторонничества" духовного мира мы развеем в отдельной статье.

    На самом деле внешняя деятельность любых заблужденцев, является всего лишь проявлением их заблуждений. Это аксиома, поэтому чтобы разрушить их разрушительную деятельность, то есть через отрицание отрицания трансформировать или даже перенаправить её на другие объекты, необходимо разрушить их заблуждения. Военная наука гласит “ хочешь уничтожить врага - уничтожь его пищу” Все эти “веда-вада-раты” питаются заблуждениями в умах второй категории - благочестивых карми, которые они активно насаждают в них и культивируют подобно тому, как пахарь живет за счет посадок зерна и его культивации. То есть интеллект человека подобен полю, на котором произрастает как питательная пшеница, так и ядовитые плевела, в зависимости от того, кто его осеменял. Иисус Христос говорит, что для того, чтобы возникло царство Бога, то бишь ВАД, на земле, в том числе на земле, поле, разума, для этого ангелы, то есть преданные Господа, должны прежде отделить зрелую пшеницу, то есть "зрелый плод" окончательного вывода, от плевел нелогичных и противоречивых заблуждений, чтобы первое убрать в житницы, то есть систематизировать все выводы в единую продуктивную систему, а второе связать в снопы и сжечь, то есть публично и также систематизировано разрушить. Причем Иисус и Прабхупада употребляют обратную последовательность.

    «соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.» - Евангелие от Матфея 13:30
    «Это еще одна сторона Его дела. Поскольку одна сторона - это защита преданных, то другая сторона - это победить всех демонов. Точно так же, как если вы хотите выращивать рис на поле, то в первую очередь вам нужно уничтожить все нежелательные сорняки. Тогда вы сможете вырастить семена, и они хорошо взойдут.» - Лекция БГ 10.07.73 Лондон
    Ложный тезис, плевел, произрастающий на поле разума, подобен демону, социально опасному грабителю, крадущему жизненно важное молоко истины, подменяя его ядом, а истинный тезис - праведнику, преданному, обеспечивающего поддержание жизни обладателя поля. Сжигание человеком плевела на поле своего разума есть когнитивный диссонанс, своего рода публичная казнь заблуждения для убеждения граждан-клеток (нейронов) своего головного мозга пересистиматизироваться в иную, более рациональную конфигурацию.
    На уровне социального организма это выглядит как публичный диспут, Курукшетра со строго определенными правилам логики и принятия обоснованного тезиса. Аудитория также должна принимать эти правила. Аудитория это трудовой народ, основная масса законопослушных граждан, у которых нет времени и необходимости сражаться, погружаясь в кропотливое и энергоемкое изучение множества дисциплин. Основной вектор развития определяется для них Конституцией, например аудитория при любых обстоятельствах платит 25% процентов прибыли в общий бюджет, это означает 6 часовой рабочий день, а детали организации жизнедеятельности в рамках времени, места и обстоятельств они берут как раз из оснований выводов Сената, в котором всегда происходит диспут двух сторон, как процесс производства самого производственного плана.
    То есть Сенат это разум общества, и как в обычном разуме, в нем происходит подсчет минусов и плюсов решений, а аудитория это как нейронная сеть, клетки мозга, она выстраивается в соответствии с окончательным рациональным выводом. Две стороны диспута это и есть аудитория, но в форме представителей, поэтому аудитория делегирует сенаторам право акцепта решения после его обоснования. По сути Сенат ( или Совет) это отрицание отрицания головного мозга индивидуума, его диалектическое снятие, при котором мозг приобретает дополнительную неограниченную оперативную память, плагины и съемный жесткий диск.
    То есть логический анализ, систематизация выводов и генерация решения на самом деле происходят в головном мозге гражданина при его обращению к протоколу собрания Сената. Поэтому обязательным условием является ведение протокола диспута, как конечного продукта его производственного цикла. Письменный протокол это и есть систематизация нейронной сети мозга аудитории , оперативная память и жесткий диск, позволяющий при обращении к нему, воспроизводить всю логическую цепочку окончательного тезиса и акцептировать его задним числом в своем разуме. Поэтому максимальная эффективность такого процесса достигается посредством ведения именно письменных диспутов, при которых производительность максимальна, каждое слово протоколируется, и конечный продукт затем может также использоваться для производства учебных печатных и видео пособий. Голосовые диспуты хороши лишь для развития речевого аппарата и ораторского искусства, но такая роскошь должна рождаться из изобилия, а не из дефицита. В условиях ограниченной способности индивидуального мозга запоминать аудитория зачастую не помнит и 20% воспроизведенной спикером за час информации. А сами спикеры в диспуте через 5 минут уже испытывают дефицит энергии, не помнят аргументов оппонента, своих собственных тезисов, их речи накладываются, оценка субъективизируется, переходит на личность, возникает потребность рефери, одним словом это колоссальные издержки при минимальной производительности.

    ** "Наша пропаганда должна осуществляться посредством логической аргументации, философии, науки, дискуссий. Есть человеческое логические мышление, есть философия, поэтому вы можете устанавливать истину с помощью дискуссий. Истина должна устанавливаться в истинной дискуссии, [основанной на принципе]: «Если вы не принимаете, то должны предложить логику, которая будет лучше этой». Слуги Кришны пропускают всё через логику. Если есть [какая то] трудность, мы должны обсудить это между собой и прояснить, но должно быть тщательное обсуждение и понимание. Наставления Кришны – не бессмысленная догма. Зачастую религия становится благодатной почвой для догматизма, однако автор "Шри Чайтанья-чаритамриты" Шрила Кришнадаса Кавираджа призывает нас постараться понять Господа Чайтанью и философию сознания Кришны с помощью логики. Иначе говоря, не следуйте слепо, на основе одних сентиментов. Того, кто неспособен пользоваться логикой, беспринципные люди могут легко ввести в заблуждение"

    Итак, проявлению системы и связей ее элементов в сеть на материальном плане предшествует связь на уровне тонкого плана разума. Для решения этой задачи необходимо связать потенциальные элементы социальной системы в социальную сеть форума, на котором представители элементов, как их органы речи и мышления будут производить общую систему интерпретации понятий и логически связывать их в план решений всей группы. Необходима активная пропаганда этого элемента садханы, не отличного от процессов шраванам, киртанам и смаранам. Для реализации данного шага необходимо сформировать соответствующий департамент и обеспечить его финансирование. Департаменты и финансирование будут рассмотрены в отдельных статьях.

    Неверная, можно сказать "неверующая", т.е противоречащая истинной вере - дхарме, интерпретация, озаглавленная ложным тезисом, опирается на конечности слабых оснований и подобна предателю, то есть непосредственной антитезе преданного, "верующего", верного дхарме. В Коране сказано : « вселю ужас в сердца неверующих. Рубите им головы и рубите им все конечности» (Коран 8:12) Поэтому царь, компетентный президент ятры, в числе своих первых действий должен публично казнить ложные интерпретации. Срубая пустые головы неверных тезисов, он должен отсечь мечом знания слабые конечности их предпосылок и развесить их обезглавленные трупы на воротах форума в назидание аудитории коллективного разума. Наставления Прабхупады изобилуют указаниями на этот счет.

    Таким образом, ответив на вопрос "кто виноват в деформации ВАД?" (энтропия понятий дхармы и её источники), мы конкретизировали ответ на вопрос “что делать” еще на один уровень, и если в введении мы вывели заключение о том, что необходимо изменить ложные представления людей о своих целях и средствах, представив в качестве них ВАД, то в этой статье, мы в общих чертах рассмотрели первичное качество, практическую суть, самого понятия "изменить ложные представления" и "представить". Необходимо прежде всего посредством публичной дискуссии изменить, вернуть к истинной форме, ложную интерпретацию таких понятий как “Бог, добро, зло, право, закон, духовный мир, материальный мир, падение души, регулирующие принципы свободы, преданный, материалист, демон, праведник, бхакти, варнашрама, преданное служение” и тд. Необходимо представить понятия в истинном свете и точных определениях, систематизировав их в общую образовательную программу.

    Мы концептуально рассмотрели необходимые шаги в сфере действия информации, то есть в сфере образования, лежащим в основе ВАД : “Ведическая цивилизация основана на совершенном знании”(4.18.3 ком.) Это сфера мысли и слова, сфера головы, так сказать. В следующей статье мы также двигаясь от общего к частному начнем рассматривать шаги, которые необходимо предпринять в сфере правильного (от слова "право") действия, в сфере так сказать рук, то есть в политике организации, для исправления деформации варнашрамы в ней до установленных Шрилой Прабхупадой стандартов. Но предварительно благоприятно было бы практически продемонстрировать механизм исправления деформации понятий, и рассмотреть само понятие "право".

    Согласно истории деформации ВАД, а так же официальной позиции науки, первым искажением системы, а в случае научной позиции - первым правом, является искажение понятия "право распоряжения" ( от Бога (общего) в частные руки (к частному), то есть искажение понятия "ишавасьям идам сарвам", определяющий право Бога (стути), так же право (виддхи) и обязанность (нишедху) человека, а в случае с версией официальной науки - возникновение права частной собственности, как первого права. Итак, каждый из нас распоряжается какой то материальной энергией, каким то имуществом, имея для этого какие то основания, которыми он обосновывает, что право распоряжения объектом принадлежит ему, а не всем остальным, соответственно наличие у него права распоряжения обязует других не посягать на его имущество. Если кто либо распоряжается имуществом, не обладая соответствующим правом, то он объективно является правонарушителем, преступником. Таким образом, если здесь есть хоть один человек, не являющийся преступником, правонарушителем, то есть тем, кто неправомерно распоряжается имуществом, кто не украл его, то пусть он в образовательных целях подведет основания своего права распоряжения имуществом, и следовательно моей (например) обязанности не посягать на него, то есть отсутствия у меня права распоряжения им. В упрощенной форме вопрос звучит так : " Могу ли я (например) прийти на тот участок пространства и материи, который вы называете своим домом или квартирой и жить там, без каких либо правовых договоренностей с вами ? Если нет, то почему? ( подведите свои правовые основания под мою обязанность не посягать).

    ---------------------------

    *«Ложная интерпретация убила нашу культуру.» - Лекция БГ 08.01.77 Бомбей
    «Аллах сотворил Адама и научил его именам и названиям предметов, которые будут употребляться в жизни.(...) Аллах сказал Адаму: « О Адам, сообщи ты им названия этих предметов и их предназначение, которым ты научился!»» - Коран 2:31,33
    « настоящая истина находится в системе парампары. Вы не можете ничего взять и неправильно истолковать. Иначе эта [настоящая истина] будет утрачена. Предположим, с самого начала моей жизни отец учил меня, что словом «диктофон» называется вот это . Если сейчас я как то по-другому неверно истолковал это [понятие], значит, оно утрачено. [Необходимо] "Называть вещи своими именами."» - Беседа 09.05.77 Ришикеш
    «И нарек человек имена» -Бытие 2:20
    «На всей земле был один язык и одно наречие. (...)И сказал Господь: (...) сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.» - Бытие 11:1-9
    « знание, которое Я поведал богу солнца, передавалось по ученической преемственности. Теперь оно утрачено". Мы должны обратить внимание на эти слова. Почему утрачено? Вы думаете, тогда не было ни одного ученого мудреца? Во времена Кришны? О, тогда было множество ученых мудрецов. Ни один и ни два, а десятки ученых мудрецов. И тем не менее Господь сказал, Кришна сказал: " То знание, именно в том виде, в котором Я поведал богу солнца, теперь потеряно". Как оно было потеряно? Было множество пандитов, и все же оно было потеряно. Как? Потеряно значит, что тот комментарий, понимание (...) было потеряно» - Лекция 13.07.66
    «Йада йада хи дхармасья гланир бхавати бхарата [БГ 4.7] (…) - это утверждение означает: «Всякий раз, когда утрачивается [правильное] использование слова «дхарма», или чистого свойства, в это время является [Кришна] ». - Лекция ШБ 24.02.75 Каракас
    « Вы должны обратиться к гуру. (...) И принять его слово » - Из видеозаписи лекции Шрилы Прабхупады по ШБ 6.1.26 Филадельфия, 1975
    «Обратитесь к правильной личности для того, чтобы получить правильный смысл [слов]. Смысл очень точный, но мы создаем какой то неправильный смысл.(...) Поэтому мы представляем Бхагавад-Гиту как она есть. Не искажайте смысл. Примите его таким как он есть. Тогда вы станете совершенным.» - Лекция 02.03.75 Атланта

    **« Наша пропаганда должна осуществляться посредством логической аргументации, философии, науки, дискуссий. » - Беседа 24.12.69. Бостон.
    « Есть человеческое логические мышление, есть философия, поэтому вы можете устанавливать истину с помощью дискуссий. (…) Истина должна устанавливаться в истинной дискуссии.» - Беседа 04.08.73 Лондон
    «Если вы не принимаете, то должны предложить логику, которая будет лучше этой» - беседа, 02.09.1973 Калькута
    « Слуги Кришны пропускают всё через логику» - Лекция ШБ 06. 01. 71 Калькута «если есть трудность, мы должны обсудить это между собой и прояснить, но должно быть тщательное обсуждение и понимание.» - Лекция ШБ 05.04.72 Мельбурн
    « Наставления Кришны – не бессмысленная догма. Зачастую религия становится благодатной почвой для догматизма, однако автор "Шри Чайтанья-чаритамриты" Шрила Кришнадаса Кавираджа призывает нас постараться понять Господа Чайтанью и философию сознания Кришны с помощью логики. Иначе говоря, не следуйте слепо, на основе одних сентиментов. Того, кто неспособен пользоваться логикой, беспринципные люди могут легко ввести в заблуждение". - "Еще один шанс", глава 14
    Последний раз редактировалось Lakshmana Prana das; 06.11.2019 в 09:52.

  17. #117
    Желающих поставить под сомнение легитимность своего права распоряжения, свою власть, господство над материальной энергией, судя по всему не нашлось, поэтому воспроизведем исторически сложившиеся доводы карми сами. Как мы уже пояснили в предыдущей статье, выводы материалистов (в отрицательном оттенке этого слова), карми, связанные со всем что соотносится с понятием "Бог", например выводы о праве, законе, добре, зле и тд, всегда основаны на абстракции, а потому просто физически не предполагают конкретизации. При любых попытках уточнений карми неизбежно будет натыкаться на противоречия своему выводу.

    Мы не будем искусственно сцеживать весь пар водянистых тезисов и оснований карми, ведь именно с этой целью мы и обратились к ним с просьбой аргументировать факт обладания ими частной собственностью, но спросите у благочестивого карми, прямо после его лекции в храме ( ведь наверняка среди основной массы каншитх, мадхъям и уттама адхикари в Исккон может случайно затесаться хотя бы один корыстолюбивый элемент) , чем обосновано его право распоряжения например его ноутбуком, какие варианты ответов могут у него быть? В 99% случаях вас в течении всего доступного для коммуникации времени будут отправлять от одной абстракции к другой после того, как вы укажите на противоречие вывода, вытекающего из первой, а затем ретируются сославшись на отсутствие времени. Карми, как ребенок, он вимукта манинах, он и те, на которых укажет перст его ума, уже освобождены в его субъективном представлении, то есть являются априоре не допускающими ошибок и святыми по умолчанию, следовательно любой намек с чьей то стороны на ошибочность их тезиса или несоответствие их поведения дхарме, автоматически будет расценен как оскорбление, а поскольку первое что усвоил карми, это то, что выслушивание оскорблений, да и вообще критика, сокращает его прибыль, то критический анализ тезисов становится практически невозможным с ним, не говоря уже о критическом анализе его поведения, а так же тезисов и поведения гарантов его загробной прибыли, его кумиров, почитание которых является его залогом своего самопозиционирования благочестивым праведником. Поэтому воспроизведем всю цепочку аргументации благочестивого, то есть способного в диалоге принимать логический вывод и факты, карми своего права распоряжения, без апелляции к личностям.

    Итак, чем карми по определению попытается первым делом обосновать свое право господства, право распоряжения своим например ноутбуком? Правильно, кармой (тезисы "по дайве", "по дхарме" уточняются у карми ровно по той же описанной ниже схеме, и ровно с теми же формулировками, хотя это может зависеть и от того, что карми подразумевает под ними). На стадии уточнения любого своего основания в его связи с тезисом карми натолкнется на их несостоятельность. В аспекте определения кармы, как закона причино следственной связи " имущество, полученное или потерянное по карме" - это буквально все, что попало к вам в руки, или выпало из них. Поэтому, если вы спросите карми, является ли это правовым основанием распоряжения имуществом, и накладывает ли простой факт попадания его ноутбука к вам в руки обязанность на карми не посягать на возникшее согласно его теории теперь уже у вас право распоряжения им, то карми будет вынужден спускаться на следующий уровень абстракции своих определений, и придумывать чуть менее абстрактные определения кармы, связанные с обоснованием его права распоряжения. И в качестве таковых он приведет традиционную правопреемтсвенность, то есть общественный договор о процедуре перехода имущественных прав в виде таких имущественных взаимоотношений, как купля-продажа, дарение, наследование, аренда и тд. Однако фактический переход права распоряжения во всех формах имущественных взаимоотношений происходит лишь при условии легитимности сделки. Правопреемственность между двумя сторонами не возникает если право распоряжения любой из них в свою очередь не обеспечено правопреемтсвенностью. Правопреемтсвенность права распоряжения (далее ПР) между двумя сторонами имущественных отношений (далее ИО) не возникнет, если один из субъектов ИО незаконно завладел объектом ИО. Вы не получаете ПР при покупке украденного имущества, его дарении вам, наследовании его вами, находке и тд, ПР в этом случае сохраняется за законным собственником. Например если кто то незаконно завладел собственностью Рамачандры и его царства ВАД, коей согласно пуранам является вся земля и любые её производные, то никакой агент ни на каком участке имущественных отношений вплоть до наших дней не обладает правопреемственностью ПР, а любые имущественные сделки не легитимны, как говорится :

    « Вы не знаете владельца. Это имущество принадлежат Ему [Богу], но вы обращаете это имущество в пользу себя. Я думаю, что «Вы владелец». Но на самом деле вы не владелец; Владелец Он [Бог]. Если в такой ситуации я думаю: «вы не можете владеть этим. Я буду владеть», то на чем будет основано мое владение? Тоже самое. Так же, как вы взяли эту вещь у какого то человека, точно так же я взял её у вас. Моя позиция та же самая. Если собственник не установлен, то вы можете менять руки, но проблема остается, и она в том, что это не принадлежит вам. Вы насильно похищаете это у собственника или без ведома собственника и затем создаете договоренность. Какова ценность этой договоренности? » - Беседа 75.12.26 Сананд.
    « Вся эта собственность незаконна. Какой толк в вашем [так называемом] «справедливом» её перераспределении» - Лекция ШБ 21.08.68 Монреаль
    «Собственность украдена, а они делят её.» - Беседа А 29.10.75 Найроби

    Поэтому если вы попросите карми уточнить, возникнет ли у вас ПР на его ноутбук (а у карми соответственно обязанность не посягать на него) в том случае, если кто либо из присутствующих на лекции завладеет его ноубуком и совершит с этим ноутбуком сделку купли продажи в вашу пользу, то карми снова будет вынужден спустится на еще более очерченный уровень абстракции своего основания, но при этом использовать новое абстрактное определение - "закон". Карми укажет на описанную нами необходимость легитимности сделки, и законной преемственности ПР. При попытке дать определение понятию "закон" в связи с его обоснованием легитимности ПР карми, у него снова возникнут трудности, и он будет вынужден еще больше конкретизировать свой изначальный тезис "по карме", используя при этом еще более абстрактные для него понятия - "власть" и "государство". Карми скажет, что "закон есть нормативно-правовой акт ( можно сказать тезис), который принимается представительным (законодательным) органом государственной власти (Дума, Рада, Совет, Парламент, Сенат)"

    Таким образом тезис карми " право по карме", приобретает при его уточнении значение "право полученное от государства". То есть карми скажет, что законность распоряжения имуществом определяется государственной властью, например судебной, если суд высшей инстанции, используя тезисы законодательной власти, определит распоряжение имуществом не законным, противоречащим государственным "шастрам", то следовательно правопреемственность ПР в отношении данного имущества отсутствует у его обладателя. Понятие "государство" и "власть", равно как и "государственная власть" для карми еще более абстрактны чем понятие "карма" и если спросить его что это означает, то он зайдет в тупик, поскольку "не существует единого юридического определения термина «государство»" - Википедия. А сущность власти определяется так : "Власть — это возможность навязать свою волю другим людям, даже вопреки их сопротивлению. Суть власти не зависит от того, на чём основана такая возможность. Власть может базироваться на различных методах: демократических и авторитарных, честных и нечестных, насилии и мести, обмане, провокациях, вымогательстве, стимулировании, обещаниях и так далее" - Википедия. То есть иными словами тезис карми " ПР ноутбуком по карме" означает " ПР, основанное на доброй или злой волей людей, обладающих в обществе статусом представителей государства". При этом в отсутствии единой интерпретации понятия "государство", карми сходятся на том, что объективный статус государства определенная территория, её население и имущество обретают за счет акцепта, признания данного их статуса другими государствами. При отсутствии такового, определенная территория, население и имущество могут носить такой статус в субъективном представлении какой то части данного населения вплоть до одного человека или узкой группы лиц, с насильственным принуждением остальной массы населения акцептировать статус государства и следовательно его власть над собой и имуществом. Таким образом тезис карми "право по карме" разделяется при конкретизации на три противоречащих друг другу варианта его интерпретации:

    1) право основывается на межгосударственной правопреемственности.

    2) право, основано на договоре большинства с насильственным наложением обязанности его акцепта на меньшинство, при отсутствии межгосударственной правопреемственности.

    3) право основано на договоре меньшинства с насильственным наложением обязанности его акцепта на большинство, при отсутствии межгосударственной правопреемственности.

    Причем первый вариант, при отсутствии акцепта статуса государства ( и следовательно его власти) ста процентами населения территории, включает в себя один из двух оставшихся, большинство или меньшинство населения на определенной территории могут быть насильственно принуждены к акцепту власти, обеспеченной межгосударственной правопреемственностью статуса государства. Поскольку государства, акцептирующие статус нового государства, сами основаны на одном или нескольких из вышеперечисленных принципов, то и легитимность межгосудартсвенной правопреемственности может быть обоснована карми только одним из трех вышеперечисленных тезисов. Большинство или меньшинство государств могут не принимать государственный статус населения на определенной территории и быть насильственно принужденны к этому большинством или меньшинством других государств. Например какая то часть государств, не акцептирует государственный статус населения на определенной территории, условно обозначенную как "ДНР" или "ЛНР", а фактическая власть на данной территории основывается либо на договоре большинства с насильственным принуждением меньшинства, либо наоборот. Спросите у карми на чем основывается право распоряжения населения данной территории и карми не сможет найти никаких оснований, кроме введения последнего и самого абстрактного из используемых им до этого понятий "право народов на самоопределение". Абстрактное оно даже не из за наличия в нем понятия "право", в попытках обоснования которого карми зашел в тупик ( а точнее пришел к дедуктивному выводы, который мы рассмотрим далее), а из за его опоры на понятие "народ".

    Из википедии : "[Понятие народ] применяли изначально для определения близкородственных групп, которые называли также «племенами», в библейской литературе «родами», которые делились на «колена» и т.п. В дальнейшем, особенно, с появлением государственных образований, слово стало приобретать более размытое значение." То есть понятие изначально подразумевает общность, основанную на родственных связях с соответствующим естественным (семейным) акцептом внутресемейной власти и родового закона (традиции). Современное "более размытое" значение такое : " Наро?д — [это] историческая общность людей." Под "общностью" подразумевается "социальная общность", а под ней "объединение людей, объективно заданное способом их устойчивой взаимосвязи, при котором они выступают (проявляют себя) как коллективный субъект социального действия." - Википедия. То есть "размылась" в понятии "народ" именно форма взаимосвязи между элементами системы "народ", и вместо естественного акцепта основанного на общем семейном экономическом интересе закона рода (традиции), форма взаимосвязи в современном народе теперь определяется как "выступление [проявление себя] людей в качестве коллективного субъекта социального действия". "Проявление себя в качестве субъекта социального действия" - это понятие , которым карми называют добровольно-принудительный акцепт индивидуумом власти большинства над меньшинством или диктатуры, в той или иной своей форме, меньшинства над большинством. То есть при отсутствии добровольного акцепта государственной власти и её законов ста процентами населения права одних и обязанности других аксиоматично могут быть обеспечены, то есть быть основанными, только на насилии одних над другими, или попросту говоря на грабеже и вооруженном разбое, при чем в качестве оружия не обязательно должны выступать армия и полиция, это может быть так же, и впервую очередь, экономическое принуждение " не нравятся наши законы уходи своей дорогой, тебя никто не держит. Но по дороги не ешь и не пей, ведь власть наделять правом распоряжения пищей и водой принадлежит нам на этой территории, а ты её не принимаешь", тут хочешь, не хочешь придется "проявить себя в качестве субъекта социального действия" и внешне акцептировать закон карми, и следовательно установленные ими формы правопреемственности ПР, такие как товарно-денежные сделки, наследование и тд. Причем такой внешний акцепт вами закона и основанных на нем форм правопреемственности ПР создает свою традицию, эгрегор "коллективности" этого "социального действия", и когда кто то поставит под сомнение коллективность, "народность" власти, и легитимность правопреемственности имущественных прав, то на него можно будет показать пальцем, и сказать ему: " смотри, весь народ, весь социум, принимает нашу власть и наши формы правопреемственности ПР, следовательно твое отрицание асоциально, а следовательно незаконно, а следовательно наказуемо насилием на законных основаниях". В своих попытках определить сущность абстрактного для карми понятия "государство" они солидарны с изложенными нами выводами о том, что они фактически называют этим понятием :

    «Государство — аппарат насилия в руках господствующего класса» (В.И. Ленин. Полное собрание сочинений (третье издание). Ленинград: Партиздат ЦК ВКП(б), 1935, т. 19, С. 74. почему люди подчиняются?)

    «Государство есть особая достаточно устойчивая политическая единица, представляющая отделённую от населения организацию власти и администрирования и претендующая на верховное право управлять (требовать выполнения действий) определёнными территорией и населением вне зависимости от согласия последнего; имеющая силы и средства для осуществления своих претензий» (Гринин Л.Г. 1997. Формации и цивилизации: социально-политические, этнические и духовные аспекты социологии истории // Философия и общество. № 5. С. 20).

    "Первая попытка образования государства состоит в разрыве родовых связей путем разделения членов каждого рода на привилегированных и непривилегированных и разделения последних, в свою очередь, на два класса, соответственно роду их занятий, что противопоставляло их, таким образом, один другому... Родовой строй абсолютно несовместим с денежным хозяйством." – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 108, 111.

    Таким образом понятием "народ" карми называет совокупность народов ( родов, семей, индивидуумов), "устойчивость" социально-экономических связей которых, то есть акцепт ими прав и обязанностей, обеспечивается инструментами насильственного принуждения, то есть государством, в лице своих органов власти, представляющих при этом либо интересы большинства, либо интересы меньшинства.При замене родовой, то есть естественной связи, естественного акцепта регулирующих принципов (закона) людьми, основанного на общем экономическом интересе и взаимной симпатии, искусственными связями, принудительным акцептом, то есть фактически изнасилованием, искусственным или несуществующим в реальности становится и сам народ в своем первичном определении. Это все равно, что назвать семьей коллектив из мужчины и женщины, в котором женщина, движимая инстинктом самосохранения, является проституткой, и сожительствует с мужчиной только по тому, что все ресурсы находятся в его руках и он единственный, кто может заплатить ей, или же она сожительствует с ним по причине насильственного принуждения, хотя сама ненавидит его, и отрицая его право распоряжения имуществом, а так же справедливо полагая, что она не должна быть рабыней ради того, чтобы жить, потихоньку подсыпает ему яд в пищу для того, чтобы поскорее избавится от него и завладеть жизненнонеобходимыми благами и экономической независимостью.

    Соответственно и слово "самоопределение" в аргументе карми о " праве народов на самоопределение", которым он обосновывает легитимность власти, наделившей его правом распоряжения "своим" ноутбуком, также искусственно и не связанно с предполагаемым им физическим референтом, поскольку при отсутствии акцепта власти ста процентами населения приставка "само" в слове "самоопределение" становится ложной, несогласный индивидуум не сам определяет форму власти и следовательно свои и чужие права распоряжения и обязанности, но его насильственно принуждает к внешнему их акцепту большинство или меньшинство. Итак, с помощью дедуктивного логического анализа карми привел свой тезис " основанием права распоряжения является карма" к следующему :" основанием права распоряжения является возможность его реализовать", то есть "право сильного". И что самое парадоксальное два этих тезиса ("распоряжение по карме" и "распоряжение по праву сильного") полностью тождественны (но не истины), ведь карма в аспекте обозначения причинно следственной цепи есть стечение обстоятельств, то есть фактическая реализация потенциальной возможности этих обстоятельств, возникшая в результате отсутствия препятствий к этому и наличия всех необходимых для этого условий. Таким образом в значении используемых понятий на вопрос " Почему вы распоряжаетесь данным имуществом?", карми совершенно логично отвечает "потому что могу", а на вопрос "А почему я не могу распоряжаться "вашим" имуществом?", карми так же логично отвечает " потому что не можете". А если вы зададите ему глупый (при устранении понятия права) вопрос: " А если я смогу распоряжаться "вашим" имуществом, я смогу им распоряжаться?", то карми ответит : " Что за глупый вопрос? Если вы можете распоряжаться чем то, значит вы можете этим распоряжаться". Благочестивый, то есть здравомыслящий, трезво оценивающий данные карми, когда вы спросите его об основании его права распоряжения ответит " Я не понимаю о чем вы говорите, преемственность интерпретации физического референта понятия "право" давно прервалась, и это мертвое понятие, поэтому его интерпретация всегда субъективна и зависит от культурных эгрегоров агентов коммуникации". И действительно " единого мнения на счёт общепризнанного определения права не существует и в современной науке" - Википедия. То есть если вы спросите благочестивого карми, перейдет ли к вам право распоряжения его ноутбуком, в случае если кто либо насильно завладеет им и продаст его вам, то тот ответит, что к вам перейдет возможность распоряжения им, а что такое "право" он не знает. Так же благочестивый карми скажет, что вместе с возможностью распоряжения его ноутбуком, к вам этом случае перейдет реакция его насильственного сопротивления, реакция несогласия, то есть он будет стараться отнять его у вас с применением насилия. И это второй аспект определения кармы - реакция сопротивления, реакция несогласия. Любое имущество, полученное по карме, то есть по цепи виктимизации, цепи насильственного (в той или иной форме) отчуждения, влечет за собой цепь реакций сопротивления несогласных, реакций внешней среды. Чисто в качестве примера :

    Например, "мы, коммунисты, коммунисты Кришны."(Прогулка 18.06.75), мы исторически несогласны. Я, Прабхупада, и множество других воинствующих коммунистов не согласны с тем, что вы распоряжаетесь имуществом, а точнее мы не согласны с формой его использования вами. Мы считаем что: « Человек вправе иметь ровно столько, сколько ему необходимо для того, чтобы поддержать вместе душу и тело; («столько, сколько может вместить желудок » - посл.перев.) тот, же кто хочет иметь больше, должен считаться вором, и по законам природы заслуживает наказания." - ШБ 7.14.8 То есть точно также как вы придерживаетесь какой то традиции закона, определяющего ваши формы правоопреемственности, и исторически считаете легитимными свои имущественные сделки, так же и мы, вайшнавы, воинствующие арии, придерживаемся своей родовой исторической традиции, парампаре закона дхармы, установленного по преданию наших предков родоначальником нашего рода - Отцом Брахмой, и определяющим наши права и обязанности.

    Мы исторически не согласны с тем, что в условиях дефицита жилья, когда вы ложитесь спать, в квартире вокруг вас остается свободное пространство, которое вы под угрозой насилия отчуждаете у тех, кто замерзает в это время на улице, хотя использование этого пространства другими никак не отразится на целостности вашей души и тела. Мы считаем, что « у нас есть равные права владения собственностью Отца»(Беседа с Лалитой Прасад 02.03.72 Бирмагар)
    Мы считаем, что «вся собственность принадлежит всему обществу»(Лекция ШБ 9.12.73 Лос Анджелес)
    Мы считаем, что «концепция «Мое и твоё» это определенный вид иллюзии» (ШБ 7.9.31), и что на самом деле « все Мое Твое, и Твое Мое» - Евангелие от Иоанна 17:10

    Мы не согласны с тем, что вы один тратите 10 долларов на прием пищи, в то время как на эти деньги могли бы более скромно поесть пять нуждающихся. Мы считаем, что « что бы не было у грихастхи, он должен равно распределить это между всеми»(ШБ 7.14 Краткое описание главы.)
    Мы считаем, что « как мало бы еды у нас не было, мы должны делить её» - Беседа 31.07.76 Новый Вриндаван.
    Мы не согласны с тем, что вы удерживаете и накапливаете денежные средства на своем личном банковском счете, в то время как другие не могут оплатить элементарные услуги стоматолога, или сменить свою пришедшую в негодность обувь, мы считаем что «[денежные средства] следует в равной мере распределять между теми, кто трудится, преданными.» — ШБ 8.1.10 ком

    Мы считаем, что « никто не должен накапливать излишки, запасаясь ради будущего – ни отдельные семьи, ни общины, ни нации. Люди не должны копить излишки денег, зерна, овощей или других продуктов. У человека должно быть ровно столько всех этих вещей, сколько ему сейчас нужно. Если есть какие-то излишки, их нужно раздать тем, кто в этом нуждается.» -Письмо Раяраме 17.10.68

    Мы считаем, что по отношению ко всему имеющемуся движимому и недвижимому имуществу нашего общего праотца «мы имеем право только пользоваться чем-либо, но у нас нет права накапливать или присваивать это.» - Раджа-Видья - царь знания гл 7.

    Прежде всего мы несогласны не с фактическими иррациональным накоплением вами излишков, в форме пустого пространства в жилищах, простоя кухонь, инструментов, перевоза воздуха в автомобилях и их простоев, удерживании денежных средств на личных счетах и тд, а с неизбежно возникающим из за такого иррационального использования энергии дефицитом времени, которое так же должно по потребностям распределятся на самообразование и просвещение других. Право на потребление материальных ресурсов по потребностям физического тела нарушить сложно, это означало бы фактическую смерть тела, и хотя в мире существует проблема смерти от голода, но гораздо больше людей погибает из за отсутствия знания и позитивного наглядного примера рациональных действий. Иными словами, вместо того чтобы просвещаться самому и проповедовать другим, неся в себе пример человеческой арийской организации, гипотетический преданный должен тратить основную часть своей жизни на поиски средств для оплаты аренды жилья и питания, в то время как у гипотетических вас в подавляющем большинстве случаев накапливаются площади и средства, способные, при использовании их преданными, высвободить время для развития миссии Шрилы Прабхупады и себя в ней. Личный комфорт не должен стоять превыше общественного интереса, и интереса Всевышнего, телом которого это общество является. Пределов совершенствования инструментов образования и пропаганды не существует, поэтому сколько бы энергии времени вы не направили на это, этого всегда будет относительно мало, соответственно производство времени, свободного от производства сна,еды,совокупления,обороны и необходимых для них инструментов, является объективной целью всей производственной общественной деятельности. Каждый грамм, цент или сантиметр площади, удерживаемых вами излишков, есть лишение вами общества, в том числе общества Исккон, жизненно необходимой ему энергии свободного времени и знания, и как следствие обречение вами его на стагнацию, деградацию и порожденную, создаваемым вами дефицитом энергии атомизацию и внутривидовую конкуренцию. Таким образом иррациональное накопление и удержание индивидуумом излишков материальной энергии есть преступление против воскресения души индивидуума из неведения, а так же преступление против воскресения целостного общества равного распределения благ, общества ВАД, являющегося проявлением Сверхдуши, телом Сверхдуши, следовательно это является убийством Сверхдуши - лишать её предусмотренного её генетическим планом тела. Исходя из это можно сделать вывод, что обратный процесс, то есть воскресение души индивидуума к знанию, а Сверхдуши к своему здоровому телу есть отрицание их убийства, иначе говоря убийство убийства, отрицание отрицания.

    Поэтому в положении, при котором никто из нас не может быть уверен в том, что его пища или вода не отравлены доведенным до отчаяния эксплуатацией, невежеством и нищетой рабочим, вынужденным работая в две смены, на одной из них производить ядохимикаты, а на другой разливать воду по бутылкам для вас, господа, мы, коммунисты исторически считаем, что для того, чтобы остановить самоистязание и саморазрушение общества, [необходимо принять закон о том, что] все « те кто накапливают [излишки] должны подвергаться демонстративному наказанию. Расстреливать их, да и всё. Тогда никто не будет накапливать. ( the hoarders should be exemplary punished. Shoot them, that’s all. Then nobody will hoard» )- Прогулка 10.07.75 Чикаго. Демократические свободы позволяют нам не только иметь такое мнение и открыто высказывать его с политических и социальных трибун публичного пространства, но и используя демократические методы, выступать за его практическое воплощение в правовом поле.

    Как воинствующие коммунисты, мы считаем что для того, чтобы предотвратить удержание и накопление излишков в ущерб благосостоянию нуждающихся [необходимо принять закон о том, что] « часть тех, кто накапливает нужно повесить, тогда в будущем никто не будет накапливать.» - Прогулка 10.07.75 Чикаго

    Мы не согласны с тем, что вы самостоятельно принимаете решения о том, кто будет спать в "вашем" доме, есть "вашу" пищу или тратить "ваши" деньги, мы считаем, что « вся система должна быть централизована »(Лекция ЧЧ 04.04.75 Маяпур)
    Мы считаем, что « все решения должны приниматься собранием, у президента может быть решающий голос, но решение собрания является настоящим решением.»(Беседа 09.06.69 Новый Вриндаван.)

    Мы исторически считаем, что в процессе классовой борьбы между « коммунистами и анти- коммунистами. Анти-коммунисты будут уничтожены. Коммунисты победят.» - Беседа 15.08.71 Лондон.

    Это, как уже указывалось выше, изложено чисто для демонстрации сущности принципа "карма в бхоге", которая не устраняется магическими манипуляциями вроде осенения её животворящим крестом, или размещением перед иконами, поскольку:
    « Мало просто устроить в своей квартире или комнате храм, предлагать Господу пищу, а затем есть её самому.(...) обязательным элементом поклонения Божеству является распределение прасада» - ШБ 3.29.24 ком.
    И «Царь имеет право казнить любого злодея, будь то мужчина, женщина или бесполый евнух, если он заботится только о собственном благе и не проявляет сострадания к другим живым существам. Такой поступок царя не считается убийством.» - ШБ 4.17.26

    Итак благочестивый, способный логически аргументировать свою позицию карми, используя логику целесообразности для ограниченного одной жизнью тела, несомненно будет убедителен в своих доводах, когда скажет : " Тело живет всего несколько десятков лет, поэтому если эффективность плана его поддержания на этот срок математически выверена, то на каком основании я должен руководствоваться издержками будущей жизни, достоверность которой еще не доказал ни один логик, не говоря уже об экспериментальной науке?" Карми честно признает : " Выживает сильнейший. Социал-дарвинизм. Живем один раз, поэтому необходимо ловить момент и наслаждаться, а так же накапливать ресурсы, для того чтобы избавить себя и своих родственников от страха перед будущим дефицитом, предотвратить его и обрести дополнительный потенциал возможностей". Это уже иное звучание изначального тезиса лектора карми, и потому мы рассмотрим его в других статьях на примере Арджуны, а сейчас вернемся к изначальному тезису карми.

    Изначальный тезис карми в одеждах проповедника ( мы ведь гипотетически дискутируем с лектором в храме, после его класса) " ПР по карме" в ходе дискуссии был исправлен им до " [просто] распоряжение по карме". Выяснилось что понятие "право" неопределенно сторонами, следовательно нельзя сказать ни то, что оно, это право, есть у карми, ни о том что его у него нет, а факт распоряжения им его ноутбуком является фактом наличия для этого возможности, условий её реализации и отсутствием к этому препятствий ( третье входит во второе), то есть является кармой в аспекте определения закона причины и следствия. То есть тезис "распоряжение по карме" меняет свой физический референт на прямопротивоположный в восприятии карми, и если до дискуссии карми проповедник связывал свой тезис с правовой составляющей, а так же с неким соответствием его действий воле Бога, которое как бы ставило знак "минус", отрицание, перед понятием "карма", лишая его такого первичного качества - как отрицательная реакция сопротивления внешней среды, Бога, то есть попросту качества греха, то теперь карми, проповедующий нам словом и "примером" акарму в храме, сам же отрицает это отрицание, этот знак "минус", и утверждает, что его "распоряжение по карме" возникло из кармы, является кармой, порождает отрицательную карму, а также отчуждается и снова возвращается к нему кармой, то есть положительным или отрицательным результатом в основанной на насилии конкуренции индивидуума и общества ( остальной совокупности индивидуумов) за реализацию возможности распоряжения тем или иным объемом энергии материальной природы. Отрицание отрицания всегда есть возникновение и трансформация отрицаемого. Тезис об отрицании условным "акарми", проповедующего карму со знаком минус, данного знака "минус" автоматически трансформирует его в фактического карми, соответственно и деятельность условного "акарми" определяемая им как акарма, при отрицании карми минуса ("а") автоматически переопределяется как карма.

    Объясним на более понятном языке и более наглядно.

    Проповедь звуком, прачар, есть распространение какой то формы информации, идеи, например проповедь марксизма есть распространение идеи, информации, в форме понятий Маркса и связанных с ними значений, а проповедь акармы есть распространение информации в форме понятия "акарма" и его значения. Соответственно форма проповедника прачара определяется формой распространяемой им информации, так форма проповедника марксизма определяется распространением им информации в форме понятий Маркса и их значений, а форма проповедника акармы определяется распространяем им информации в форме понятия "акарма" и его значения. Форма распространяемой иноформации, определяющая форму проповедника, есть именно форма значения распространяемого им понятия, форма его физического референта. Например тот, кто распространяет понятие "Бог" в его значении "Христос", имеет форму проповедника христианства, и называется христианином, а тот, кто распространяет понятие "Бог" в его значении "Аллах", имеет форму проповедника ислама, и называется мусульманином. Тот, кто распространяет понятие "карма" в его значении "акарма" имеет форму проповедника акармы, и называется акарми, антитезой карми, то есть преданным, а тот, кто распространяет понятие "акарма" в его значении "карма", является проповедником кармы, и называется карми, антитезой акарми, преданного.

    Проповедь образом, то есть ачар, есть практическая демонстрация физической формы, основанной на форме её информационного плана, например ачар образа строителя, есть практическая демонстрация формы деятельности, определенной её информационным планом, например планом строительства дома. Того, кто практически осуществляет действия, предусмотренные информационным планом строительства дома называют строителем, а его действия строительством. Того кто проповедует, распространяет информационный план приготовления пищи во время практической демонстрации им деятельности по строительству здания, называют строителем, проповедующим рецепты кулинарии во время работы, а того, кто проповедует строительство во время практической реализации действий по приготовлению пищи, называют поваром, проповедующим строительство. Например акарми, преданного, воспроизводящего вслух доводы карми, называют акарми, преданным,воспроизводящим вслух доводы карми, а карми, не преданного, воспроизводящим вслух доводы акарми, называют карми, непреданным,воспроизводящим вслух доводы преданных. Изменение, трансформация проповедником воспроизводимой им формы физического референта проповедуемого понятия (прачара), а так же изменение им формы практического выражения физического образа референта понятия (ачара), автоматически меняет, трансформирует идеологическую форму самого проповедника понятия. Например тот, кто проповедовал понятие "Бог" в его значении "Христос", и потому имел форму проповедника христианства, и назывался христианином, при изменении им в проповеди значения понятия "Бог" на "Аллах", автоматически трансформируется в проповедника ислама, и называется мусульманином, а если при этом он становится послушником буддийского монастыря, и практикует буддизм, то он автоматически трансформируется в буддиста, воспроизводящего тезисы ислама. Таким образом условный "акарми", выглядящий преданным в своих глазах и глазах аудитории, и проповедующий понятие "карма" в его значении "акарма", то есть проповедующий свой тезис "распоряжение по карме" в значении "акарма", трансформируя значение, референт своего тезиса из "акарма" в "карма", тем самым трансформирует себя из проповедника акармы в проповедника кармы, и определяется в своих глазах и глазах аудитории , как карми. Соответственно и трансформация формы его деятельности из обозначенной понятием "акарма" в форму, обозначенную им же теперь понятием "карма", трансформирует его из акарми в объективного карми, а если он при этом воспроизводит доводы вайшнавов, то объективно является карми, воспроизводящим доводы вайшнавов во время своей кармической деятельности.

    Мадхъяма адхикари отличается от карми и каништхи тем, что знает что такое хорошо и что такое плохо, что есть карма, что есть акарма, и что есть викарма, и на основе этого способен идентифицировать преданного и демона, яд и молоко. Только мадхьяма адхикари ( не каништха и не карми) поэтому может и должен распоряжаться материальной энергией, чтобы например сформировать из неё общество ВАД, поддерживать и развивать его в знании. Тот, кто не знает правил распоряжения материальной энергией, установленных её правообладателем, кто не знает правил о том, что такое добро и зло, о том, кто находится перед ним, враг или друг, кто неспособен отличить истину от лжи, тот не имеет и права представлять правообладателя и распоряжаться материальной энергией, например вьясаасаной в храме Исккон, предоставляя её тем, чье положение он не квалифицирован определить, в противном случае он неизменно будет отравлять людей и все общество ядом, думая что это молоко. Поэтому для того, чтобы организовать ВАД прежде всего необходимо, чтобы материальной энергией распоряжался зрелый преданный, а не карми или каништха. Чтобы это произошло должны быть разрушены ложные определения карми друга друга в качестве преданных. Сами карми не отрицаются, отрицается их искусственное положение вайшнавов, царей, при котором они из благочестивых карми превращаются в самых опасных существ - псевдопреданных, проповедников иллюзии «ардха кукути ньяя» (кастрированной философии). Глупец, который молчит не так опасен, как глупец который обучает детей. Махараджа Парикшит не убил Кали, но деклассировал его, указал ему его место, заставив снять одежды царя, коим может быть только вайшнав. Положение карми, который знает, что он карми и признает свое незнание, гораздо выше и безопасней положения карми, который считает себя знающим вайшнавом и берет на себя ответственность лидера и проповедника, ответственность, неизменно требующую соответствующего адхикара мадхьяма вайшнава. Дедуктивная аксиома в том, что вайшнав, то есть мадхъяма адхикари, не проявится в управлении организацией до тех пор, пока карми, лжевайшнавы и каништхи ( если хоть один такой вообще есть где либо сейчас на планете) не обретут видение мадхъямы адхикари, то есть не научаться отличать псевдовайшнавов и карми от преданных, иными словами пока они не станут мадхъямами. В этом и заключается логическая аксиома - мадхъяма проявится во власти, когда его увидят другие мадхъямы и предоставят ему такие официальные полномочия. Это то, что относится к демократическому пути. Вайшнав может также силой занять административный пост, но такой риск его физической потери был бы оправдан, лишь при наличии его замены, в отсутствии которой ему недопустимо обнаруживать себя в контексте открытого противостояния с самонадеянными и зловредными ракшасами и их свитами карми, принявшими внешний облик вайшнавов, и готовыми на все, чтобы сохранить свою власть над энергией Кришны и перспективы загробного блага. Обычный энтризм в орган управления при внешней имитации лояльности власти, все равно, при отсутствии надежной ударной группы, предполагает открытую идеологическую конфронтацию на каком то этапе, и даже при наличии таковой в любом случае подразумевает устранение заблуждений масс в отношении положения их идеологов и положений их повестки, а потому является лишь иррациональной временной издержкой. Прабхупада не тратил время на продвижение по карьерной лестнице в Матхе, взятом под контроль карми, с целью получения политической трибуны и административного ресурса, которые бы возможно позволили ему деклассировать тех псевдовайшнавов в глазах местной аудитории, и люстрировать их. Вместо этого, он сразу стал просвещать эту и другие аудитории в том, кто есть кто, и одновременно дипломатично направлять вектор приложения энергии своих слов на постепенное формирование ударного потенциала. Поэтому просветительская деятельность, очищение зеркала истины, в котором каждый сможет увидеть истинный лик каждого, это все что нам остается на данном этапе пути к чистой варнашраме вайшнавов, и в следующей статье мы рассмотрим сущность и этимологию понятия "право" и сотрем еще больше пыли заблуждений с разума аудитории в отношении легитимности их деятельности, и занимаемого ими положения.

    Для того, чтобы увидеть карми и мадхъяму, вайшнава, не нужно иметь семь пядей во лбу. Христос учил : "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их."(с) Мадхъяма уполномочен своим адхикаром царствовать, распоряжаться, а следовательно являться действующим звеном Парампары дхармы, закона, коими по определению являются праведные цари, то есть вайшнавы. Незыблемость содержания и смысла закона в словах ( и поступках) вайшнава и составляют собой его адхикар. Мадхьяма адхикари ни на букву не отступит от содержания и смысла понятий своего предшественника в своей проповеди. Карми же физически не сможет воспроизводить те истины, которые подрывают его господство над материальной энергией и его ложное положение властвующего на другими карми. И поскольку истина о ложном господстве над материальной энергией, как причине деградации, является сутью передающегося по парампаре тезиса, то проповедь карми всегда будет бессмысленной и бесплодной из-за отсутствия в ней данной сути. Вайшнав раз за разом будет называть тех, кто сделал собственность всех детей Бога своей частной ворами, а саму частную собственность не законной, как это делал Прабхупада практически в каждой своей лекции. Вайшнав будет утверждать максимально эффективную и естественную форму распределения коллективных плодов труда в теле Всевышнего - равное распределение по потребностям клеток, карми же не сможет воспроизвести все это, поскольку автоматически потеряет свое положение авторитета над остальными карми, ведь его ачар прямопротивоположен. Карми лжевайшнаву нужно обязательно иметь хотя бы каплю веры в то, что он проповедует, иначе он нашел бы себе занятие поинтересней, поэтому для него невозможно произнести обозначенную выше суть вайшнавизма, ведь тогда он должен был бы поверить в нее, а значит умереть как карми, отдав энергию Кришны матху вайшнавов. Таким образом дедуктивная аксиома в том, что сколько проповедников, не повторяющих регулярно выше обозначенную мантру сути вайшнавизма, вы знаете, столько вы знаете и хищных волков в одежде божьих овец, карми, выдающих себя за вайшнавов их внешними атрибутами. И сколько вы знаете тех, кто систематически распространяет а массах эти сущностные принципы столько вы знаете вайшнавов. Вектор приложения энергии карми и вайшнавом, то есть мадхьямой, так же будет разным, и будет соответствовать их природе. Мадхъяма вайшнав по определению является слугой вайшнава матха, в то время как карми всегда слуга других выгодных ему карми, поэтому вайшнав мадхъяма будет проповедовать приоритет энергозатрат на поддержку во всех отношениях и развитие вайшнавов, он будет проповедовать самоотречении в пользу строительства комфортного жилья для вайшнавов, производства для них качественной экологически чистой одежды и пищи, обеспечение их здравоохранения и защиты, их образования, ведь сущность вайшнава это быть всем для вайшнавов и ничем для себя. В противоположность этому карми будет накапливать балы для себя, направляя энергию на привлечение других карми, за счет которых он эти самые балы, в той или иной форме и копит. Количество распространенных книг, приглашенных карми, рост оборота финансов во внешней проповеди, увеличение филиалов, личная практика все это будет главным вектором приложения энергии для карми. Мадхъяма адхикари скажет прекратить внешнюю проповедь до момента организации и образования уже имеющихся последователей в самодостаточную изобильную систему распределения-производства и потребления, как это сказал сделать Прабхупада, но карми не сможет выполнить его наставление и прекратить накапливать балы для себя, карми продолжит мерить свой успех количеством других карми, состоящих в его партиях "приведенных", " выслушавших", " инициированных", "пожертвовавших", "читающих джапу", в результате чего карми сделает матх мадхъямы матхом бессмысленно воспроизводящих бессмысленные звуки карми, активно поддерживающих друг друга в иллюзии того, что они вайшнавы, что они на верном пути. Невозможно стать вайшнавом не избавившись от иллюзии того, что ты уже вайшнав. Прежде чем Арджуна стал арием, вайшнавом, Кришна избавил его от иллюзии того, что он уже арий, когда тот находился в ней, произнося ученые речи, и одновременно скорбя о том, что не достойно скорби, а так же демонстрируя поведение, неподобающее арию, в точности как цитирующие шлоки карми в одеждах вайшнава, действует как карми, а не как вайшнав, нарушая базовый принцип вайшнавизма - закон "ишавасьи", и скорбя о том, что обобществление собственности Кришны с вайшнавами может уменьшить его зону комфорта, и зону комфорта его родственников карми.
    Последний раз редактировалось Lakshmana Prana das; 13.11.2019 в 10:45.

Страница 6 из 6 ПерваяПервая 123456

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Похожие темы

  1. От чего зависит успех в образовании, получении знаний? а память?
    от Екатерина Мирная в разделе Традиция и современность
    Ответов: 5
    Последнее сообщение: 07.08.2019, 22:24
  2. От чего зависит концентрация праны?
    от Андрей Н в разделе Философия
    Ответов: 7
    Последнее сообщение: 18.08.2013, 16:45
  3. Кришна зависит от Радхи?
    от Сева в разделе Философия
    Ответов: 42
    Последнее сообщение: 22.01.2013, 02:55

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •