Зависит ли бхакти от варнашрамы?

[Андрей Донской]

Зачастую можно наблюдать занятную картину рассуждений на тему " зависит ли бхакти от варнашрама-дхармы ( далее ВАД)", или " нужна ли нам ВАД?" Личностям, знакомым с логикой и значением понятий "бхакти" и " варнашрама", сама постановка вопроса выглядит весьма забавно, хотя и не без доли сожаления. Интеллект, не способный к логическому анализу, в качестве средства формирования вывода неизбежно использует анализ эмпирический, что весьма ограничивает масштаб его восприятия причинно следственной цепи. Подобное ограниченное фрагментарное восприятие естественным образом применятся таким интеллектом и при анализе им таттва гьяны, а соответствующий уровень выводов, составляющих квалификацию или адхикар такого исследователя обозначается понятием "каништха":

«Человек, который является экспертом в логике и понимании священных писаний, который всегда имеет твердую убежденность и чья глубокая вера не является слепой, считается преданным достигшим наивысшего уровня в преданном служении. Того, кто не является большим экспертом в ведении спора и логике священных писаний, но обладает твердой верой, считают преданным второй категории. (...) преданный материалист не изучает целенаправленно шастры, и не старается понять истинный стандарт чистого преданного служения.» - ЧЧ Мадхья 22.66,67,74

"Каништха адхикари не являются преданными, но их называют бхакта абхасами ("тенью преданных" - прим.)" - Прогулка 06.02.76 Маяпур

" Не думайте, что кто-либо является человеческим существом, не став Вайшнавом, не став преданным Кришны. Это просто животное." - Лекция БГ Лондон, 26.07.73

Неспособное к логическому мышлению животное, например мышь,анализируя данные эмпирически, способно формировать выводы и принимать решение о необходимом действии лишь на основе отдельных фрагментов реальности, соответствующих её текущим потребностям чувств, например кусочка сыра, не связанного с мышеловкой в её восприятии причинно следственной цепи в силу отсутствия у неё понимания внутренней логики мышеловки и её взаимосвязи с сыром. Восприятие на таком уровне логического мышления ( а, точнее его отсутствия) называется абстрактным, а действия на его основе рефлекторными. Сыр в восприятии мыши всегда "сам по себе" и "сам в себе", для неё не существует качеств сыра, как например сыр в качестве "находящегося в месте под названием мышеловка" или сыр в качестве "находящегося в мышеловке во время её незаряженного состояния", соответственно решение мыши на основе анализа такого абстрактного для неё понятия как "сыр" всегда будет строго определенным и не всегда благоприятным. То есть "абхидея", процесс достижения мышью своей "прайоджаны", наслаждения сыром, будет не объективным, ложным, в силу отсутствия у мыши "самбандха гьяны", понимания логики взаимосвязи элементов системы "мышь-сыр-мышеловка". Такое понимание, в силу исключительно эмпирического восприятия и рефлекторного поведения доступно мыши исключительно в форме эмпирических болевых ощущений последствий такого поведения, когда мышь уже находится в мышеловке и рефлекторно пытается вырваться из этой "самбандхи" системы "мышь-сыр-мышеловка"

«Теософы пытаются понять Бога и Его Царство с помощью собственных усилий методом индуктивного обобщения, но процесс вайшнавов противоположен. Они обращаются к высшему авторитету, познавшему Бога и Его Царство и смиренно стараются получить от него знание дедуктивным методом» - 1952 Назад к Богу 1.09

«вещи, равные одной и той же вещи, равны между собой»- Беседа 13.07.75 Филадельфия

«Это называется предпосылками. Человек смертен. Мр. Джон человек, следовательно он смертен.(...) Это дедукция» - Обсуждение философии Гегеля ( со Шьямасундарой)

«дедуктивный путь познания приводит к выводу, что причиной всех причин является Верховная Абсолютная Личность Бога. » - ЧЧ Ади 6.14-15 ком.

« Уттамашлока: Шрила Прабхупада, если кто-то не соглашается с логикой, это значит, что он находится под влиянием тамо-гуны? Прабхупада: Это значит, что он животное.» - Интервью, 09.07.75

« Человек утративший рациональный подход, является просто животным» - Civilization and Transcendence 1 гл.

Подобным образом восприятия понятий вне категорий их связи действует и интеллект бхакты-абхаса или каништха адхикари, оперирующего понятиями в их абстрактных образах и вне определения их связи с их первичными физическими качествами. "Бхакти" для каништхи это всегда абстрактное, статичное, не зависимое бхакти "само в себе", равно как и все остальные понятия, которыми он определяет данное понятие в своем уме для принятия решения о соответствующем ему действии. Тоже самое относится и к его восприятию понятия "варнашрама" и даже понятия "зависит". Животный разум сбивается с толку, когда основанная на диалектических противоречиях реальность предлагает ему генерировать решения при анализе например таких данных:

"Он [Верховный Господь] ни от кого не зависит" - ШБ 8.8.23 ком.

«На самом деле у Меня [Верховного Господа] нет независимости» — ШБ 9.4.63

"бхакти сва-тантра ( "бхакти независимо")" - ЧЧ Мадхйа-л?ла? 24.92

«Весь бхакти марг зависит от милости Господа» - Лекция ШБ 08.12.73 Лос Анджелес

"Повторение святого имени не зависит от посвящения" - ЧЧ Мадхья 15.110

«Какое бы преданное служение ни совершал человек, без посвящения у истинного духовного учителя оно не принесет плода» - ЧЧ Мадхья 15.108 ком.

«Духовная жизнь не зависит от [варнашрамы] » - Письмо Хамсадуте 19.10.74

« Нет иного пути должным образом удовлетворить Его [Вишну], кроме следования принципам варнашрама-дхармы» - Беседа 30.07.73 Лондон

« Для того, чтобы стать вайшнавами необходимо установить Варнашрама-дхарму» — Беседа 14.02.1977, Майапур

Склонный к абстрактному, а потому догматичному, однополюсному мышлению разум, охваченный когнитивным диссонансом,способен лишь воскликнуть: «Твои противоречивые наставления смутили мой разум. Поэтому, пожалуйста, скажи определенно, какие из них будут наиболее выгодны для меня?» - БГ 3.2

Шрила Прабхупада отвечает : «все эти противоречия казалось бы сбивают с толку (...) деяния Господа кажутся противоречивыми, хотя на самом деле там нет противоречий» -ШБ 3.4.17 ком.

«Диалектический материализм. Вы должны быть материалистами» - Беседа 26.12.75 Сананд

"В диалектическом материализме под диалектическим противоречием понимается наличие в объекте противоположных, взаимоисключающих сторон, свойств, моментов, тенденций, которые, в то же время, предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве. Диалектическая противоположность — это только сторона противоречия. Диалектическое противоречие отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их «борьбу» Противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку, поскольку они находятся в связи, образуя целое, в котором один момент так же необходим, как и другой." - Википедия

"О мой Господь, в Твоем безличном аспекте, аспекте Брахмана, всегда присутствуют два взаимоисключающих элемента: знание и невежество." - ШБ4.9.16 ком.

«Я исполнен противоречивых качеств» - ЧЧ Ади 4.127

"Например Кришна говорит, ниятам куру карма твам (БГ 3.8): «Всегда будь занят предписанным трудом». И в конце Он говорит: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа ("Оставь все виды дхармы" -БГ 18.66). Теперь мы должны согласовывать это [c временем и обстоятельствами]. Это не противоречие; это благоприятно [в зависимости] от времени и обстоятельства." - Прогулка 09.03.76 Маяпур

«Незачем прибегать ни к каким писаниям; это просто вопрос здравого смысла.» - Наука самосознания, гл. «Харе Кришна: религия или наука?»

«Вы должны быть рациональными. Если вы остаетесь еще одним животным, другим типом животного, это не поможет вам. Вы должны действительно стать человеком.» - Прогулка 28.05.74 Рим.

« Есть человеческое логическое мышление, есть философия, поэтому вы можете устанавливать истину с помощью дискуссий. (…) Истина должна устанавливаться в истинной дискуссии.» - Беседа 04.08.73 Лондон

«Тамал Кришна: Она [интересующаяся женщина] хочет какого нибудь [ проявления мистики] Прабхупада: мистики? Тамал Кришна: Да мистики. Прабхупада: Это не возможно.» - Беседа B 28.02.77 Маяпур

«забудьте о религии. Я говорю о науке.» - Беседа 08.10.75 Дурбан

«Движение сознания Кришны — это научное движение » — Беседа 22.04.76 Мельбурн.

«В Бхагават Гите Господь (13.5) говорит, брахма-с?тра- падаиш чаива хетумадбхир винишчитаих : «Понимание высшей цели жизни дается в „Брахма-сутре“ на основе законов логики и дискуссии («argument») о причинах и следствиях » - ЧЧ Ади 7.106 ком.

«Если вы не принимаете, то должны предложить логику, которая будет лучше этой» - беседа, 02.09.1973 Калькута

И действительно, возвращаясь к забавности рассуждений на тему " зависит ли бхакти от ВАД", можно было бы привести самый очевидный и самый простой логический расчет, предварительно определив абстрактное понятие "зависимость" как " причинно-следственная зависимость" : "Бхакти зависит (является следствием) от милости Кришны, милость Кришны зависит от следования наставлениям гуру, наставлением гуру является исполнять ВАД, следовательно бхакти зависит от исполнения ВАД" Однако действия, направленные целиком на исполнение наставлений гуру, есть действия, целиком направленные исполнение желаний Кришны, а действия целиком направленные на исполнение желаний Кришны в соответствии с ЧЧ Мадхья 19.167 являются уттама бхакти ( единственное бхакти в строгом смысле слова)и потому вывод "бхакти зависит ( является следствием) от исполнения ВАД" относится именно к чистому бхакти.

Вследствие линейности данной логики, и отсутствия в ней синтеза неизменно присутствующих диалектических противоречий (самбандха гьяны), столь упрощенный логический анализ, следующий из него вывод и соответствующее ему побуждение к действию не могут быть сгенерированны многоветвистым эгоцентричным разумом, обладателем которого является бхакта-абхас, который действительно на прямую не зависит ( не является прямым следствием) от ВАД, а является следствием агьята сукрити, так же как семя не является следствием растущего из него дерева, но зависит от дерева предшествующего ему. Неспособность разума бхакты-абхаса к данному выводу и генерации соответствующего действия, анукульи, уттама бхакти, обусловленна его концентрацией на "многоветвистости" фрагментарно рассматриваемых им противоположных утверждений, резонирующих с установками головного мозга, действующего на основе инстинкта выживания, а потому принимающего решения в пользу наиболее выгодной для выживания противоположности, то есть в пользу тьяги, избегания неприятного для чувств, и бхоги - стремления к приятному, или в пользу кармы и гьяны, примесь,мишра, которых является отличительным признаком бхакти-абхаса.

Поэтому Арджуна, играющий роль подобного разума, убежденного в невыгодности исполнения ВАД, мучительно сомневаясь в том, насколько ВАД может избавить его от страданий и принести наслаждения, обращается к Кришне, называя Его Джанардана ( буквально " Приносящий мучения [злым] людям") и Кешава ( "убивающий демона Кеши, демона сомнений"). Так же Баладева Видьябхушана переводит слово "Джанардана" как "Тот, кто является объектом просьбы для тех, кто желает максимальной выгоды." (Гита Бхушана), а Шанкарачарья уточняет: " Тот, к кому обращаются за материальным богатством и освобождением" (Шри Вишну Сахасранам/ Википедия(англ.)

" Арджуна сказал: О Джанардана, о Кешава, если Ты считаешь, что деятельность на уровне разума лучше деятельности ради ее плодов, то почему же Ты хочешь вовлечь меня в эту ужасную войну? Твои противоречивые наставления смутили мой разум. Поэтому, пожалуйста, скажи определенно, какие из них будут наиболее выгодны ("most beneficial") для меня?» - БГ 3.2"

Подобно ведомой запахом сыра и чувством голода мыши, пытающейся украсть сыр из мышеловки и рассматривающей мышеловку и сыр двумя горящими в ночи глазами, Арджуна, играя роль погруженного во тьму неведения разума, фрагментарно оценивающего добро и зло глазами бхоги и тьяги, гьяны и кармы, намеревался украсть не принадлежащее ему тело, отказавшись от исполнения ВАД в пользу удовлетворения своих чувств и избавления их от страданий убийства родственников, однако тем самым он наоборот лишился бы наслаждений и оказался в мышеловке последствий нарушения принципов ВАД. « оставив поле боя, Aрджуна (...) проложил бы себе дорогу в ад. Иначе говоря, он оказался бы в аду не из за сражения, а из за того, что отказался от битвы» - БГ 2.33 ком. И если проанализировать причинно следственную цепь нарушения принципов ВАД, то можно увидеть, что между этим нарушением и адскими условиями жизни нет никакой мистики, просто «Наказанием за гражданскую пассивность является власть злодеев» (Платон), а « демонические люди, лишенные разума и потерянные для самих себя, поглощены пагубной, греховной деятельностью, ведущей к разрушению мира.»(БГ 16:9), поэтому «Не следует думать, будто ад находится только на той планете, где правит Ямараджа.» (ШБ 3.30.29 ком.) « и на этой планете можно оказаться в аду или в раю.» (ШБ 3.30.29)

Исходя из этого, Арджуна, ведомый страхом испытать греховные реакции за совершение убийства отдельных тел и стремлением украсть принадлежащее ВАД тело, стал бы таким образом убийцей дхармы, служащей основой жизни и процветания всего социального организма, и через это убийцей самого социального организма. Поэтому Шрила Прабхупада пишет : « Каждого, кто присваивает себе имущество Кришны, мы рассматриваем как убийцу » - Письмо Раяраме 19.11.68, а Коран поясняет: «Ведь имущество – одна из основ жизни.» - Коран 4:5

В ответ на вопрос Арджуны, Кришна в этой и следующей главе объясняет, что именно благодаря исполнению ВАД человек достигает освобождения от кармических страданий и получает все необходимое для счастливой жизни, однако данная информация дается Арджуне в контексте полученной им ранее атма гьяны, предполагающей оценку личного интереса в долгосрочной перспективе вечности души в едином пространстве и времени, и потому она физически не может выступать в качестве "операционной системы" головного мозга, ориентированного вследствие ложного эго на решение задач отдельного материального тела в рамках краткосрочной перспективы срока его жизни, при которой работает иная логика - "моха", "после нас хоть потоп" и "своя рубашка ближе к телу". По этой причине здесь мы ограничимся лишь изначально задуманным указанием на отсутствие здравого смысла в постановке вопроса " Зависит ли бхакти от ВАД", и докажем не только позитивный ответ на этот вопрос ( что мы уже сделали на самом поверхностном уровне), но и тождественность этих понятий, а в качестве тезиса, пратигьи, сразу же воспользуемся шабда праманой, утверждениями ачариев:

«Следование правилам бхакти, помогающим обрести в сердце влечение к лотосным стопам Кришны, и одновременное соблюдение заповедей варнашрама-дхармы, позволяющих заботиться о теле, называется бхакти-йогой.» - Шри Чайтанья Шикшамрита 3.2

«преданные исполняют свои профессиональные обязанности и это называется бхакти-йогой» ЧЧ Мадхья 8.57 ком.

Любой процесс есть действие, а процесс целенаправленный, то есть технологический процесс, есть упорядоченная последовательность взаимосвязанных действий. "Бхакти это деятельность" - Беседа 19.05.75 Мельбурн

У бхакти деятельности есть цель, удовлетворение чувств Кришны, следовательно бхакти это целенаправленный процесс, следовательно бхакти есть упорядоченная последовательность взаимосвязанных действий. Упорядоченная последовательность взаимосвязанных ( то есть в том числе коллективных, всеобщих, самкиртан) действий, целью которых является удовлетворение чувств Кришны, называется дайва варнашрама дхарма, следовательно бхакти это дайва варнашрама дхарма. Цель действия определяет необходимые качества деятельности, цель удовлетворения чувств Кришны определяет первичное качество связанной с этой целью деятельности, обозначенное понятием бхакти, следовательно бхакти есть качество деятельности. Деятельность обозначается понятием карма, следовательно бхакти есть качество кармы.

« сва-дхарма означает исполнять предписанную карму. Это сва-дхарма. Дхарма карма. Дхарма означает карма, но предписанная. Вы брахман, вы должны действовать как брахман. (…) Таким образом, деятельность означает карму. Как вы можете избежать кармы? Бхакти это также карма. В чем заключается бхакти? Мы занимаемся преданным служением. Служение означает карма.(...) [Бхакти] это качество кармы. Также как Арджуна, Арджуна сражался. Итак, он получил сертификат : бхакто 'си «Ты Мой преданный». Итак, все это карма, что бы вы ни делали. Это деятельность. Но мы должны видеть качество этой деятельности, каково качество деятельности. Да. Как вы можете жить без активности? Вы живое существо. Это невозможно. Просто мы должны видеть качество деятельности. Это делает одного карма-йоги, джнана-йоги, дхьяна-йоги, бхакти-йоги. Везде есть карма. Без кармы [деятельности] нет ничего» - Беседа 30.07.73 Лондон

"только она, карма, — наш враг, друг и беспристрастный свидетель, наш духовный учитель и господин.Вот почему следует со всей серьезностью поклоняться самой деятельности. Человек должен занимать положение, соответствующее его природе, и исполнять свой долг. На самом деле то, что позволяет нам жить, должно по праву считаться нашим божеством." - ШБ 10.24.17-18

«Господь и служение Ему тождественны» - ШБ 2.2.16 ком.

«Варнашрама-дхарма это Вишну» - Беседа 02.09.73 Лондон

«Преданное служение Господу и Сам Господь это одно и тоже» - БГ 15.20 ком.

«Зная об этом, преданные исполняют свои профессиональные обязанности и это называется бхакти-йогой» ЧЧ Мадхья 8.57 ком.

Это логическое обоснование утвержденной ачариями тождественности шудха бхакти и ВАД на самом поверхностном, очевидном уровне, опирающимся на скудный запас базы данных разума бхакта-абхаса, а так же на данные, которые могут быть изложены в рамках одного поста. Его целью было не столько углубится в тему "почему и как", сколько показать абсурд ситуации, при которой вследствие неопределенности понятий, ошибка становится семенем всех дальнейших построений, являясь самим вопросом.