Ведь время и ситуация Бхактивинода Тхакура и Бхактисиддханты Сарасвати близки. Т.е получается что между Господом Чайтаньей и Бхактисиддхантой Сарасвати не было совершенно ни одной харинама-дикши? И ничего похожего на харинама-дикшу нет в других сампрадайях?

Вопрос по лекции Бхакти Вигьяна Госвами. 24.01.2000. 2:00:20
Ананта Васудева и его ближайший соратник Сундарананда Видьявинод были олицетворением знания шастр и действительно хорошо их знали. Они опубликовали книгу против Бхактисиддханта Сарасвати и Гаудия-матха. Они не называли имена, но всем было ясно кого они имели ввиду. Они приводили различные аргументы против всех нововведений Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура.

Они двое были теми, кто в общем-то помогал Бхактисиддханте Сарасвати публиковать его книги и от них, от самых ближайших учеников как раз пришло предательство. В том числе они выдвинули несколько аргументов. Нам нужно знать и понимать эти аргументы, потому что мы можем в свою очередь столкнуться с теми же самыми аргументами. Мы можем видеть, как Шрилу Прабхупаду иногда обвиняют точно в том же самом, в чём Ананта Васудев, Сундарананда Видьявинод и другие обвиняли Бхактисиддханту Сарасвати. Несколько важных аргументов. Я сейчас их перечислю и вы попробуете их опровергнуть. <...>

Второй очень интересный аргумент - харинама дикша не нужна. Харинама дикша - выдумка. Не было до этого харинама дикши. Зачем-то ввели харинама дикшу.

Кто может возразить на это?

В нашей сампрадайе не было харинама дикши. Святое имя давали, но не было никакой дикши и более того в Мадхья лиле в Чайтанья-чаритамрите говорится, что для того, чтобы получить харинаму не нужно проходить пурашчарью, не нужно проходить никакие предварительные церемонии, не нужно никакое жертвоприношение – харинама дикша не нужна. Харинама нужна, харинама дикша не нужна. Это придумал Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.

Харинама дикша не нужна, но кто нужен? Для того, чтобы повторять харинаму кто нужен? Духовный учитель нужен. В ИСККОН или Гаудия-матхе люди начинают повторять харинаму до того, как они получают инициацию. Поэтому строго говоря, для повторения харинамы не нужна дикша, но для того, чтобы харинаму повторять правильно нам нужен духовный учитель, и чтобы подчеркнуть необходимость гуру Бхактисиддханта Сарасвати ввёл харинама дикшу.

И Шрила Прабхупада усилил значение харинама дикши. У нас в ИСККОН она стала главной дикшей по сравнению даже со второй инициацией. Т.е он сделал ещё один шаг в том же самом направлении в каком двигался Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. В Чайтанья чаритамрите мы также можем видеть, что Господу Чайтаньи дал харинаму Ишвара Пури – его духовный учитель. Он дал ему святое имя. И Господь Чайтанья стал повторять святое имя и говорил, что Я с тех пор плачу, смеюсь, катаюсь по полу. Именно харинама дикшу - там упоминается это слово.