«Шримад-Бхагаватам» 10.22.4, Вастра-харана-лила, Омск, 10.09.2016 г.
10.09.2016 | Автор: Бхакти Вигьяна Госвами
...
И поэтому Бхактивинод Тхакур в первых 14 главах объясняет, каким образом человек должен избегать оскорблений святого имени. И в 15 главе объясняет самое важное. Но мы никогда не поймем 15 главу до тех пор, пока не станем практиковать первые 14 глав, пока мы не начнем повторять святое имя с сильной верой, с верой утопающего. В «Чайтанья-чаритамрите» объясняется, что
вера должна быть такая, как у человека, которого с силой толкают в воду, и держат там, пока он почти не начнет задыхаться, и потом на мгновение его вытаскивают оттуда и он: «А-а-а»! и опять туда. Если у нас будет такое же примерно отношение к святому имени, как у утопающего к глотку воздуха, который он может заглотить, то тогда все будет хорошо. Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе! И опять под воду (смех). Поэтому первые 14 глав важны, но все они написаны ради 15 главы. И в 15 главе Бхактивинод Тхакур объясняет то, что объясняют другие наши ачарьи, в частности Джива Госвами, который говорит, что когда человек избавился от оскорблений, когда его читта становится свободной, его повторение становится свободно от оскорблений, то очень быстро его сердце очищается, и п
остепенно-постепенно в этом сердце начинает отражаться настоящий Кришна. До этих пор это еще не Кришна, это некий
образ туманный Кришны, но когда сердце или читта очистилась, то она обретает способность отражать духовную энергию в определенной последовательности.
Это путь познания Бога. Сначала в сердце начинает отражаться нама, и я уже говорил, что когда человек повторяет много кругов мантры, то нама остается в сердце. Сама. Она проявляет себя Сама, Сам, без всяких усилий, потому что на самом деле нама – это пракаш Бога, это Его проявление, это Его аватара. Он приходит сюда в образе Бога и Он проявляет Себя в нашем сердце.
Сначала нама, потом рупа, потом гуна, потом парикары, потом мы начинаем видеть спутников Господа, потом сева, мы начинаем понимать служение, что мы делаем, и в конце концов как лила. Это последовательность отражения духовной реальности в нашем сердце, когда сердце становится способным отражать ее. До этих пор если мы пытаемся заниматься каким-то смаранам, лила-смаранам, это очень смешно. Сидим и думаем. О чем думаем – только мы знаем, о чем. И еще кто-то, Кто у нас в сердце находится и знает, о чем мы думаем. Но когда сердце становится чистым, и трансцендентная энергия или сварупа-шакти Господа отражается в сердце, там начинают происходить эти эмоции, эмоции случаются с ним, и эти эмоции, именно они доставляют удовольствие Кришне. До тех пор, пока их нет…
Понятно, что мы можем обмануть Кришну… Но даже в наших личных отношениях, если мы будем делать что-то для другого человека, но при этом не будем вкладывать в это сердце, то эта деятельность не доставит большого удовольствия человеку.
Представьте себе – кто-то к вам пришел, и вы думаете: «Ну вот, гость пришел, заявился тоже мне, надо кормить»… Подходите, достаете, там, вчерашние щи из холодильника: «На, ешь»! Он может и съест, а может и не съест, может и уйдет. Почему?
Мы делаем как бы механически, потому что нужно делать, но сердце наше молчит. И точно то же самое, когда мы делаем только служение телом, то сразу же Кришна чувствует это, и Он принимает это, понимая, что у Него выхода другого нету, иначе никак (смех), но без особой радости.
Я хотел маленькую историю рассказать, прежде чем мы перейдем к лиле. Очень интересная история, я случайно на нее наткнулся недавно про одного потомка Локанатхи Госвами. Он был почти что его непосредственным потомком, племянником или внучатым племянником из его семьи. И он в конце концов стал сиддха-вайшнавом, то есть, вайшнавом, достигшим совершенства. С детства он слушал рассказы про своего знаменитого родственника, великого вайшнава, слушал про Нароттама даса Тхакура, единственного ученика Локанатхи Госвами, и он отправился в Навадвипу для того, чтоб научиться преданному служению. И он стал учиться у другого сиддха-вайшнава, Чайтанья даса, его назвали Гаурачаран дас, и он стал служить под его руководством, и в какой-то момент очень сильное желание посетить Вриндаван возникло у него. Как иногда у нас возникает очень сильное желание посетить Вриндаван, обычно это случается в феврале, когда птицы летят на север, а мы летим на юг, когда тут становится холодно… И он попросил разрешения у своего гуру, гуру посмотрел на него и сказал: «Обязательно возвращайся, но только знай, что если у тебя возникнет привязанность, то ты никогда больше не вернешься». И он исполненный решимости обязательно вернуться отправился во Вриндаван, совершил Враджа-мандала-парикраму, и в последний день парикрамы, когда он вернулся в Гокулу Махаван, откуда начинается обычно парикрама, он остановился недалеко от храма Дауджи, у Дауджи-кунды в Гокуле Махаван, знаменитого храма. И он, исполненный решимости на следующее утро отправиться в обратный путь, в Навадвипу, заснул. И во сне к нему пришел Дауджи и сказал: «Слушай, оставайся тут, ты Мне нравишься! Мне нравится то, что у тебя там… Оставайся тут, вот тут рядом пещера для тебя есть, все будет хорошо». Он во сне стал с Ним спорить: «Ты вообще кто такой! Мне оставаться здесь! Мне мой гуру сказал, я должен вернуться»! Дауджи ему и так и сяк: «Оставайся, все будет хорошо, нормально, это Вриндаван»! Он говорит: «Нет»! Совершенно разгневанный он встал, проснулся и подумал: «Не буду ждать утра, пойду»! Собрал свои нехитрые пожитки, отправился, подумал: «Щас дойду до Ямуны, перейду»… Идет, идет, идет, идет, идет, идет, идет, идет… Ямуны все нет, нет, нет, нет, нет… Потом в конце концов, когда рассвело, он понял, что он целую ночь ходил вокруг Дауджи-кунды (смех), что он так никуда и не ушел, что он ходил вокруг нее с очень большой решимостью, и он понял, что нельзя спорить, Дауджи говорит, и остался. И Дауджи был так им доволен, говорят, поэтому он стал сиддхой. Что он делал – любопытная у него была садхана (для тех, кто хочет чего-то достичь), с утра он просыпался и до второй половины дня он повторял святое имя очень много, у него были длинные четки, большие, он повторял святое имя. Потом во второй половине дня до заката солнца… Поднимался он, естественно, до рассвета, повторял долго святое имя, потом он садился изучал священные писания, без перерыва, не выходя из своей пещеры, сидя на одном месте он читал шастры, и потом на закате солнца он шел, просил милостыню, мадхукари, возвращался к себе, и так каждый день. В конце концов Дауджи был настолько доволен им, что Он пришел в какой-то момент, как раз, когда он должен был выйти за мадхукари и сказал: «Я хочу тебя покормить, у меня есть что-то», и стал его кормить маслом с сахаром из Своих собственных рук.
Но смысл, почему я рассказал эту историю, потому что Кришне что нравится? Кришне бхава нравится. Кришна питается этой бхавой или любовью, эмоциями, которые есть в нашем сердце, не чисто какой-то механикой, а тем, что у нас есть.
И, собственно, что мне хочется сказать немного, что все это придет, если постепенно-постепенно я буду действительно идти по этому пути, не останавливаясь, и стараться так или иначе служить святому имени. Одновременно с этим я обязательно должен читать «Шримад-Бхагаватам». Разумеется, настоящая способность помнить «Шримад-Бхагаватам» или лила-смаранам, она придет гораздо позже, когда сердце очистится по-настоящему, как я уже говорил. Но даже в самом начале если мы делаем нитйам-бхагавата-севайа, нашта-прайешв абхадрешу (Бхаг., 1.2.8) – это садхана. Каждый день, если я читаю «Шримад Бхагаватам», изучаю «Шримад Бхагаватам», постепенно сердце начинает очищаться, иногда, как объясняет Вишванатха Чакраварти Тхакур, иногда… Представьте себе, мы немножко очистили зеркало этого сердца, и вдруг это зеркало ловит отражение Кришны… И это отражение Кришны, пратибимба, отражение Кришны в нашем сердце, настоящее,
не придуманный нами образ, есть разница между тем, что мы начинаем придумывать себе, начинаем воображать и думаем: «О, Кришна»! Нет, настоящий Кришна! Его отражение, Его сварупа-шакти мгновенно проявляется в нашем чистом сознании на какой-то миг, и мы ловим это. И в общем это то, что должно происходить, когда мы слушаем «Шримад-Бхагаватам». Поэтому Шрила Джива Госвами очень четко говорит, что сначала сердце нужно очистить с помощью чего? С помощью шраванам и киртанам. Шраванам значит мы слушаем об играх Кришны, мы слушаем святое имя, но мы слушаем так же «Шримад Бхагаватам», разные лилы Кришны. И киртанам, мы стараемся рассказывать то же самое, мы стараемся объяснять философию и стараемся объяснять святое имя. Шраванам и киртанам очищают сердце человека, постепенно делая его способным к смаранам, когда сердце становится чистым, до этих пор это невозможно. Поэтому мы читаем эти игры для того, чтобы очистить свое сердце, мы рассказываем о них.
И я в прошлый раз начал рассказывать о том, что эта лила, описанная в 22 главе 10 песни «Шримад- Бхагаватам» объясняет пурва-рагу или зарождающиеся чувства, и поэтому она важна, это в каком-то смысле начало… Понятно, что у нас пока еще там ничего не зарождается, кроме червяков каких-то, но все равно лила хорошая, с чего-то начинать надо. И рассказал о том, как гопи, проведя ночь в непосредственной близости от Кришны после Калия-дамана-лилы на берегу Ямуны, на теплом, мягком, белом, серебристом песке Ямуны, и обменявшись с Кришной первыми взглядами, гопи были сами не свои, они шли, шатаясь, и их старшие не могли понять, что с ними. Я закончил на том, что сказал, что Кришна с тех пор, чтобы как-то привести гопи с чувство, начал играть на флейте. Они слышали Его флейту, и когда флейта входила в их сердце, она гасила огонь разлуки. В их сердце горел такой сильный огонь разлуки с Кришной, и только флейта Кришны, звуки, в которые Он вкладывал нектар Своих губ, они позволяли им жить.
http://folio.goswami.ru/?p=6008