Сегодня можно наблюдать как в некоторых храмах вводят ограничения на участие в поклонении Божествам для женщин, в частности в участии в абхишеке на праздниках. Аргументируют это тем, что в известных храмах во Вриндаване и Маяпуре женщины не участвуют в поклонении вообще. Но так ли это?

Первое, что стоит понять, что эти ограничения введены не Шрилой Прабхупадой, а сделаны уже после его ухода. Как впрочем и многие другие в отношении женщин. К примеру, приблизительно до 1995 года женщинам в ИСККОН в принципе не разрешалось изучать Бхакти-шастры… О других ограничения, думаю, многие тоже слышали.

Что до известных храмов в Маяпуре и Вриндаване, то в Маяпуре женщины принимают все же участие в абхишеке и в поклонении. Просто не так часто, поэтому об этом не многие знают. А во Вриндаване первой пуджари и руководителем департамента пуджи была Ямуна Деви. Она та, кого Шрила Прабхупада лично обучал пудже и та, кто устанавливал поклонение Радха-Лондонишвары, Радха-Парижишвары и другим, пока сильные мужчины не вынудили ее отказаться от служения во Вриндаване, в результате чего она оставила все свое служение и стала жить отреченной жизнью…

Матаджи Куша, другая ученица Шрилы Прабхупады, которая по сей день активно служит в ИСККОН во Вриндаване в качестве Джи-Би-Си, вспоминает, что еще в 80-е ее духовная сестра Шактимати каждый день наряжала Балараму, а ее муж делал то же самое с Божеством Кришны в Кришна-Баларам Мандире. Но затем женщинам был запрещен в принципе вход на алтарь под влиянием местных пандитов. Хотя Шрила Прабхупада уважал пандитов и даже приглашал их помогать в пудже, все же давайте посмотрим контекст, в котором это все происходило.

Вот несколько писем Шрилы Прабхупады:

«Со слов Ямуны я понял, что наш Гаурачанд Госвами (пуджари храма Радхи-Дамодара во Вриндаване) все-таки считает, что мы недостойны служить Божеству. Что ж, пусть думает так, нам до этого нет дела. Мы поклоняемся Божествам в ста храмах, а для Радхи-Дамодары не годимся? Если вы прекрасные американцы, хорошо образованные, очень благочестивые и чистые, и если вы обладаете всеми необходимыми качествами вайшнавов, так почему же вы не годитесь? Мы считаем, что очень даже годимся». (Письмо ШП Гурудасу, 12 июня 1972 г.)

Всех вайшнавов с запада местные пандиты считали нечистыми и потому недостойными поклоняться Божествам во Вриндаване. Точно так же западных вайшнавов не пускают в принципе входить в храм Господа Джаганнатхи в Пури. Это те самые кастовые предрассудки, которые раз за разом осуждал Шрила Прабхупада в своих книгах.

В следующем письме можно увидеть, что и те пандиты, которых приглашали пуджарить в храм ИСККОН во Вриндаване, имели те же предрассудки и поэтому держались от западных преданных особняком, отказываясь принимать приготовленный ими прасад, чтобы не оскверниться.

«Твоя идея, начиная с 1 июля поручить Хари Госвами вести поклонение Божествам, очень хороша, отличная мысль. Единственный недостаток Хари Госвами в том, что, хотя он намерен сотрудничать, он в то же время стремится держаться обособленно как госвами. Я хочу, чтобы он общался с нами открыто, без предубеждений и опасений. Иногда он колеблется, принимать ли от нас прасад и предпочитает готовить для себя сам. Если он хочет готовить сам, значит, он держится особняком. Если он милостиво обучит наших людей приготовлению пищи и поклонению Божествам и будет принимать прасад вместе с нами, это будет большим достижением. Конечно, выбор за ним, но если он держится особняком от нас, это не очень желательно. По крайней мере, он должен держаться указаний шастр: арчйе вишнау шила-дхир гурушу, нара-матир ваишнаве джати-буддхир. (Письмо ШП Гурудасу, 24 апреля 1974 г.)

Стих «арчйе вишнау шила-дхир гурушу, нара-матир ваишнаве джати-буддхир» значит «Человек, который считает Божество Верховной личности сделанным из камня; а вайшнава судят по его рождению в определенном типе тела… человек с подобным умонастроением является обитателем ада». (Падма-пурана)



Странно, но те же вайшнавы-выходцы с западных стран, которых местные пандиты считают нечистыми и потому недостойными поклоняться Божествам, сегодня имеют ту же тенденцию считать еще кого-то нечистым. Естественно, что проецируют они это на более слабых, которых они могут в чем-то контролировать, то есть на женщин. Но разве Шрила Прабхупада устанавливал такие стандарты или наоборот был против них?

В письме Амшу он пишет, что поклонение Божествам не может происходить на материальной платформе:

«Относительно поклонения женщинами нашим Гаура-Нитай, то мы поклоняемся Господу Чайтанье в Его жизни домохозяина в то время, когда Он был со своей женой, а не как саньяси. Поэтому это нормально, что женщины делают это служение. Но касательно этого, служение духовно и здесь не может быть никаких материальных обозначений. Но, кроме того, служение духовно, и в нем не может быть никаких материальных обозначений. В Бхагавад-гите Господь Кришна говорит: стрийо вайшйас татха шудрас те пи джанти парам гатим. Принцип таков, что тот, кто должным образом инициирован и следует правилам и предписаниям, тот может поклоняться. Эту деятельность невозможно выполнять на материальной платформе». (Письмо ШП Амшу, Вриндаван, 13 августа 1974г.)

********

Зачем в ИСККОН сейчас вводят какие-то новые стандарты, которые не вводил Шрила Прабхупада и был даже против них? В эссе "История попыток изменения положения женщин" можно найти список всех изменений в отношении женщин, которые ученики Шрилы Прабхупады пытались ввести во время его присутствия на планете и которые он отверг. Что касается поклонения Божествам, то Шрила Прабхупада относился к этому очень серьезно, настолько, что соотнес изменения в стандартах с сохранностью общества вайшнавов.

«Ты постоянно что-то выдумываешь, а мне приходится терять время. Я уже все тебе дал, тебе не нужно ничего менять и ничего добавлять. Если мы когда-нибудь начнем выдумывать и создавать собственные способы поклонения Божествам, это будет величайшая опасность для нашего Движения». (Письмо ШП Дхрувананде, 4 января 1973 г.)

Хари-канта д.д.

P.S.: Когда я задала вопрос почему в храме ввели новый стандарт, запрещающий женщинам участвовать в абхишеке Божеств, мне указали на мою мотивацию заниматься заметным служением, которое все видят. Мне было очень странно слышать такой аргумент после нескольких часов, проведенных на кухне в маленькой компании преданных. А тем более от преданного, которого самого давно не видели в незаметном служении в храме. Кроме того, и те мужчины, которых пригласили омывать Божеств тоже не были замечены в незаметных видах служения, но их только и видно или дающими лекции с вьясасаны, или поющими киртан, или проводящими ягьи. Так чья это мотивация? Возможно это не проявление ложного эго женщин, а то же эго мужчин, которые хотят самоутвердиться на счет принижения чужого положения и возвеличивания своего?

Можно проанализировать что будет со стандартами ИСККОН в будущем, если мужчины так сильно стараются сделать женщин ведическими. Наверное, через пару десятков лет женщинам вообще запретят входить в храмы точно так же как «нечистых» западных вайшнавов не пускают в храм Джаганнатхи. Ведь ведические женщины дома медитировали на Господа. Так почему бы это не начать уже сейчас? Ведь жизнь коротка, а дома милостивые Божества, которые с удовольствием принимают подношения и не кривятся от поклонения нечистых женщин…