Страница 1 из 4 1234 ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 20 из 65

Тема: Ограничение в поклонении Божествам для женщин

  1. #1

    Ограничение в поклонении Божествам для женщин

    Сегодня можно наблюдать как в некоторых храмах вводят ограничения на участие в поклонении Божествам для женщин, в частности в участии в абхишеке на праздниках. Аргументируют это тем, что в известных храмах во Вриндаване и Маяпуре женщины не участвуют в поклонении вообще. Но так ли это?

    Первое, что стоит понять, что эти ограничения введены не Шрилой Прабхупадой, а сделаны уже после его ухода. Как впрочем и многие другие в отношении женщин. К примеру, приблизительно до 1995 года женщинам в ИСККОН в принципе не разрешалось изучать Бхакти-шастры… О других ограничения, думаю, многие тоже слышали.

    Что до известных храмов в Маяпуре и Вриндаване, то в Маяпуре женщины принимают все же участие в абхишеке и в поклонении. Просто не так часто, поэтому об этом не многие знают. А во Вриндаване первой пуджари и руководителем департамента пуджи была Ямуна Деви. Она та, кого Шрила Прабхупада лично обучал пудже и та, кто устанавливал поклонение Радха-Лондонишвары, Радха-Парижишвары и другим, пока сильные мужчины не вынудили ее отказаться от служения во Вриндаване, в результате чего она оставила все свое служение и стала жить отреченной жизнью…

    Матаджи Куша, другая ученица Шрилы Прабхупады, которая по сей день активно служит в ИСККОН во Вриндаване в качестве Джи-Би-Си, вспоминает, что еще в 80-е ее духовная сестра Шактимати каждый день наряжала Балараму, а ее муж делал то же самое с Божеством Кришны в Кришна-Баларам Мандире. Но затем женщинам был запрещен в принципе вход на алтарь под влиянием местных пандитов. Хотя Шрила Прабхупада уважал пандитов и даже приглашал их помогать в пудже, все же давайте посмотрим контекст, в котором это все происходило.

    Вот несколько писем Шрилы Прабхупады:

    «Со слов Ямуны я понял, что наш Гаурачанд Госвами (пуджари храма Радхи-Дамодара во Вриндаване) все-таки считает, что мы недостойны служить Божеству. Что ж, пусть думает так, нам до этого нет дела. Мы поклоняемся Божествам в ста храмах, а для Радхи-Дамодары не годимся? Если вы прекрасные американцы, хорошо образованные, очень благочестивые и чистые, и если вы обладаете всеми необходимыми качествами вайшнавов, так почему же вы не годитесь? Мы считаем, что очень даже годимся». (Письмо ШП Гурудасу, 12 июня 1972 г.)

    Всех вайшнавов с запада местные пандиты считали нечистыми и потому недостойными поклоняться Божествам во Вриндаване. Точно так же западных вайшнавов не пускают в принципе входить в храм Господа Джаганнатхи в Пури. Это те самые кастовые предрассудки, которые раз за разом осуждал Шрила Прабхупада в своих книгах.

    В следующем письме можно увидеть, что и те пандиты, которых приглашали пуджарить в храм ИСККОН во Вриндаване, имели те же предрассудки и поэтому держались от западных преданных особняком, отказываясь принимать приготовленный ими прасад, чтобы не оскверниться.

    «Твоя идея, начиная с 1 июля поручить Хари Госвами вести поклонение Божествам, очень хороша, отличная мысль. Единственный недостаток Хари Госвами в том, что, хотя он намерен сотрудничать, он в то же время стремится держаться обособленно как госвами. Я хочу, чтобы он общался с нами открыто, без предубеждений и опасений. Иногда он колеблется, принимать ли от нас прасад и предпочитает готовить для себя сам. Если он хочет готовить сам, значит, он держится особняком. Если он милостиво обучит наших людей приготовлению пищи и поклонению Божествам и будет принимать прасад вместе с нами, это будет большим достижением. Конечно, выбор за ним, но если он держится особняком от нас, это не очень желательно. По крайней мере, он должен держаться указаний шастр: арчйе вишнау шила-дхир гурушу, нара-матир ваишнаве джати-буддхир. (Письмо ШП Гурудасу, 24 апреля 1974 г.)

    Стих «арчйе вишнау шила-дхир гурушу, нара-матир ваишнаве джати-буддхир» значит «Человек, который считает Божество Верховной личности сделанным из камня; а вайшнава судят по его рождению в определенном типе тела… человек с подобным умонастроением является обитателем ада». (Падма-пурана)



    Странно, но те же вайшнавы-выходцы с западных стран, которых местные пандиты считают нечистыми и потому недостойными поклоняться Божествам, сегодня имеют ту же тенденцию считать еще кого-то нечистым. Естественно, что проецируют они это на более слабых, которых они могут в чем-то контролировать, то есть на женщин. Но разве Шрила Прабхупада устанавливал такие стандарты или наоборот был против них?

    В письме Амшу он пишет, что поклонение Божествам не может происходить на материальной платформе:

    «Относительно поклонения женщинами нашим Гаура-Нитай, то мы поклоняемся Господу Чайтанье в Его жизни домохозяина в то время, когда Он был со своей женой, а не как саньяси. Поэтому это нормально, что женщины делают это служение. Но касательно этого, служение духовно и здесь не может быть никаких материальных обозначений. Но, кроме того, служение духовно, и в нем не может быть никаких материальных обозначений. В Бхагавад-гите Господь Кришна говорит: стрийо вайшйас татха шудрас те пи джанти парам гатим. Принцип таков, что тот, кто должным образом инициирован и следует правилам и предписаниям, тот может поклоняться. Эту деятельность невозможно выполнять на материальной платформе». (Письмо ШП Амшу, Вриндаван, 13 августа 1974г.)

    ********

    Зачем в ИСККОН сейчас вводят какие-то новые стандарты, которые не вводил Шрила Прабхупада и был даже против них? В эссе "История попыток изменения положения женщин" можно найти список всех изменений в отношении женщин, которые ученики Шрилы Прабхупады пытались ввести во время его присутствия на планете и которые он отверг. Что касается поклонения Божествам, то Шрила Прабхупада относился к этому очень серьезно, настолько, что соотнес изменения в стандартах с сохранностью общества вайшнавов.

    «Ты постоянно что-то выдумываешь, а мне приходится терять время. Я уже все тебе дал, тебе не нужно ничего менять и ничего добавлять. Если мы когда-нибудь начнем выдумывать и создавать собственные способы поклонения Божествам, это будет величайшая опасность для нашего Движения». (Письмо ШП Дхрувананде, 4 января 1973 г.)

    Хари-канта д.д.

    P.S.: Когда я задала вопрос почему в храме ввели новый стандарт, запрещающий женщинам участвовать в абхишеке Божеств, мне указали на мою мотивацию заниматься заметным служением, которое все видят. Мне было очень странно слышать такой аргумент после нескольких часов, проведенных на кухне в маленькой компании преданных. А тем более от преданного, которого самого давно не видели в незаметном служении в храме. Кроме того, и те мужчины, которых пригласили омывать Божеств тоже не были замечены в незаметных видах служения, но их только и видно или дающими лекции с вьясасаны, или поющими киртан, или проводящими ягьи. Так чья это мотивация? Возможно это не проявление ложного эго женщин, а то же эго мужчин, которые хотят самоутвердиться на счет принижения чужого положения и возвеличивания своего?

    Можно проанализировать что будет со стандартами ИСККОН в будущем, если мужчины так сильно стараются сделать женщин ведическими. Наверное, через пару десятков лет женщинам вообще запретят входить в храмы точно так же как «нечистых» западных вайшнавов не пускают в храм Джаганнатхи. Ведь ведические женщины дома медитировали на Господа. Так почему бы это не начать уже сейчас? Ведь жизнь коротка, а дома милостивые Божества, которые с удовольствием принимают подношения и не кривятся от поклонения нечистых женщин…
    Сайт "Вайшнави" http://vaishnavi.su/
    Мой блог "Вайшнави" http://ramana-reti.com/blogs/mataji108/
    Аналогичная группа в контакте http://vk.com/mataji108 и на фэйсбуке https://www.facebook.com/groups/627691387255516/

  2. #2
    Некоторые из аргументов (логических!) от женщин, поддержавших эти ограничения.
    Смех сквозь слезы...
    Некоторые матаджи говорят: "Мы сами отказались участвовать в публичной абхишеке на праздниках, потому что матаджи не нравится быть на виду". Окей, если вам не нравится быть на виду, почему тогда вы проводите пуджу во время Гаура-арати на воскресной программе в храме, когда на вас все смотрят? Это ведь тоже на виду. Почему вы иногда даете лекции? Почему вы зачитываете подношения Прабхупаде на празднике? Почему вы готовите на кухне? Это тоже на виду и вас потом прославляют за это служение при всех. В конце концов, почему вы одеваетесь красиво, краситесь, приходя в храм? Разве не привлекаете вы этим внимание к себе? Будьте честными и соблюдайте это желание быть застенчивой (раз уж так сами сказали) до конца и не занимайтесь служением в пудже в принципе, не читайте лекций и не задавайте вопросов на них, не одевайтесь красиво и вообще приходите в паранже. Тогда я поверю, что вы не хотите быть на виду.

    Другие говорят: "Этот запрет в отношении матаджи ради ее же блага. На пудже подрывается здоровье". Если мотив в сострадании, тогда почему матаджи не попросили не приходить на кухню или прекра