Показано с 1 по 4 из 4

Тема: Бхакти как надконфессиональное и наднациональное явление

  1. #1
    Пользователь Array Аватар для Mahottsava Gauranga das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    06-01-1974
    Адрес
    Ростов-на-Дону
    Сообщений
    3,293

    Бхакти как надконфессиональное и наднациональное явление

    Бхакти как надконфессиональное и наднациональное явление

    (выдержки из доклада А. Куценкова "Бхакти в индийской культуре" (Вайшнавизм: открытый форум. № 1))

    Как целостное явление бхакти изучена еще недостаточно. Наша наука сделала только первые шаги в этом направлении. Я уверен в том, что пристальное изучение этого важного пласта индийской культуры существенно раздвинет рамки наших знаний об индийской истории, механизмах формирования индийской цивилизации и ее синкретической культуры. Не обольщаясь ролью востоковедения и востоковедов в сегодняшней России, хотел бы выразить надежду, что наши усилия в этом направлении будут содействовать культурному возрождению нашей страны.

    Чем примечательна бхакти? Прежде всего тем, что это — явление общеиндийского масштаба. Зародившись в свое время на Юге страны, оно постепенно распространялось на другие регионы, пересекая этно-культурные, языковые и религиозные границы. Вот только некоторые имена поэтов и проповедников, относящиеся к более поздним периодам истории этого явления и сравнительно ограниченным регионам страны.
    В районах распространения языка хинди творили Рамананда (1400-1470), Видьяпати (1350-1450), Кабир (1440-1518), Тулсидас (1532-1623), Сурдас (1479-1534), Рахим (ХVI в.), Раскхан (ХVII в.), Назир Акбарабади (1740-1830); в Махараштре — Намдева (1270-1350), Екнатх (1548-1600), Тукарам (1598-1649), Рамдас (1600-1681); в Гуджарате — Нарсимха Мехта (1414-1481), Акхо (1б15-1675); в Бенгалии — Чайтанья (1485-1533); в Раджастхане — Даду(1554-1603), Мирабаи (1547-1614); в Панджабе — Гуру Нанак (1469-1539), Гуру Арджун (1563-1606), Гуру Гобинд (1660-1708), Буллхе Шах (1680-1758); в Синде — Шах Абдул Латиф (ХVIII в.); в Ассаме — Санкарадева (1449-1558) и т.д.

    Из списка видно, что приверженцами бхакти были и индусы, и мусульмане, и сикхи. В том, что это не случайное, не спорадическое явление, убеждает нас тот факт, что традиция бхакти развивалась с VII по XVIII вв. Значит, она отвечала каким-то очень насущным потребностям общества. Рашидуддин Хан считает, что наибольшая активность святых, поэтов и проповедников бхакти приходилась на периоды переломные и даже кризисные[1]. Это дает нам возможность предположить, что бхакти предлагала обществу ответы на те извечные вопросы, которые люди задают во все времена испытаний и потерянности.

    Следует отметить, что благодаря своей масштабности, органичной связи с фундаментальными посылами индийской религиозно — философской традиции, высокой художественности и эмоциональности, произведения бхактов не утратили своей популярности и сегодня. Во всяком случае, многие песни, стихи, поэмы знаменитых бхактов известны в Индии повсеместно.
    Один из секретов долгожительства и популярности бхакти, вероятно, состоит в том, что из всех путей достижения мокши, которые предлагает индийская религиозно-философская мысль (знание — гьяна, действие — карма и любовь — бхакти), именно бхакти - наиболее человечный, понятный и доступный для постижения путь. …

    Вряд ли бхакти можно рассматривать как единое и цельное идейное течение. Это сложный конгломерат воззрений, сект, культов. И тем не менее, где бы и когда бы не творили бхакты, их основные взгляды совпадают. Это — признание единого Бога, а потому уважение или, по крайней мере, безразличие к конкретным религиям и культам, которых придерживаются люди, признание в качестве главного достоинства человека его морально — нравственного содержания, необходимость духовного развития личности, неприятие брахманской ортодоксии, ритуализма, кастового неравенства....

    То, что бхакти представляло собой чрезвычайно важное явление в идейно — культурной истории Индии — не подлежит сомнению. Но какова его роль в развитии индийского общества, каково его место в типологии мировых идейных течений? Попробуем хотя бы в общем ответить на эти вопросы.

    Вне всякого сомнения, бхакти сыграла важную роль в сложении индийского общества, в интеграции разнородных социо-культурных единиц в единую цивилизацию, в создании синкретической культуры страны. Интегративная функция бхакти имела как бы два измерения — по вертикали и горизонтали. В своем первом качестве она играла роль медиума в обмене культурными ценностями элиты и простых людей. Говоря с народом языком народа, бхакти содействовала распространению высоких философских истин в массах. Учитывая обширность аудитории, простоту и доступность идей бхактов, можно предположить, что масштабы ее воздействия на общество были весьма значительны.
    Во втором качестве бхакти содействовала формированию единой синкретической культуры Индии, ее Большой культурной традиции. Положение, что Бог един, не только легитимизировало культурное разнообразие страны, смягчая в какой-то мере тот «фанатизм», о котором говорил Вивекананда, но и предлагало обществу общую мировоззренческую основу для сосуществования разных религий, общин, этносов и т.д. М. Мохиуддин считает, что бхакти стала результатом взаимного «оплодотворения» индуизма и ислама [8]. Но с таким же основанием можно утверждать, что бхакти всемерно содействовала такому «оплодотворению»....

    Для искусства бхактов характерна эмоциональность, образность, приближенность к жизни. И сколь бы ни были абстрактны и отвлеченны мысли и чувства бхактов — философов, музыкантов, поэтов, высокие идеалы, которые они проповедовали, неизбежно обращали их к действительности. Отсюда — социальный накал, которым характеризуются произведения многих авторов-бхактов — неприятие кастовых ограничений и сословного неравенства, косности, глупости, фарисейства и корыстолюбия.

    Нередко бхакти характеризуют как движение социального протеста. Не знаю, как с протестом, но критическое отношение к жизни, к обществу в их произведениях присутствует достаточно часто. Эти критически-романтические семена, которые вносила бхакти в культурную почву, позднее дали свои всходы.

    В заключение хочу остановиться на освободительной миссии бхакти. Здесь термин «освободительная» употребляется не в смысле движений больших групп людей против какого-либо порабощения и бесправия. Освободительные течения или движения такого рода носят ограниченный и вторичный характер. Они имеют свой предел — уровень развития общества и главное — уровень развития Человека как личности. Одержав победу, такие движения нередко в той или иной форме воспроизводят прежнюю пирамиду власти и привилегий, лишь поменяв местами угнетенных и угнетателей. На этом «ломались» многие великие революции.

    Бхакти можно отнести к освободительным течениям в самом подлинном смысле этого слова, поскольку она была направлена, а еще вернее, объективно содействовала освобождению Человека, а тем самым и освобождению всего общества от цепей, которые приковывали его к архаическим условностям, лишенным здравого смысла ритуалам, которые растворяли личность среди ей подобных, лишали ее индивидуальности, инициатив, делали человека послушным рабом природы и общества....

    Строя надконфессионную религию всеобщей любви, бхакты принижали роль происхождения, касты, религии, культа — всего того, на чем держалась средневековая Индия и что уже тогда стало заметным тормозом ее общественного развития. Они предоставили человеку самому выбрать себе Бога и право только перед ним нести ответ за свои деяния. Наконец, они проповедовали равенство людей — нечто совершенно чуждое традиционному мировоззрению, совершая тем самым прорыв к более высоким и новым состояниям общества.

    Выше всего бхакты ценили в человеке его морально — нравственное содержание. Нарсимха Мехта в одной из своих песен провозглашал, что подлинным вайшнава (человеком Бога) может быть только тот, кто чувствует страдание другого как свое собственное, кто готов служить всем несчастным, кто не гордится содеянным им добром, кто кланяется всякому и ни перед кем не возносится в гордыне, кто воздержан в мыслях, словах и поступках, кто не желает чужого и т.д. Здесь мы имеем полный набор того, что сегодня называют общечеловеческими ценностями. Не случайно, эту песню Нарсимхи Мехты так любил Махатма Ганди.

    Если мы согласимся с тем, что исторический прогресс в конечном счете сводится к освобождению Человека, к индивидуализации личности, к ее морально — нравственному возвышению, то мы должны будем признать и то, что бхакти, будучи очень индийским и очень самобытным явлением, в то же время удивительным образом вписывается в общеисторический процесс поступательного развития человечества. Поэтому ее следует воспринимать как часть этого процесса и часть общечеловеческого достояния.
    https://www.facebook.com/Mahottsava

    "Если бы люди тратили чуть больше сил на то, чтобы искать и открывать то, что их объединяет, а не умножали бы то, что их разделяет, возможно, нам бы удалось жить в мире" Антуан де Сент-Экзюпери

  2. #2
    Пользователь Array Аватар для Враджендра Кумар дас
    Пол
    Мужской
    День рождения
    06-23-1960
    Адрес
    Владивосток
    Сообщений
    9,482
    ШБ 2.8.18

    нр?н?а?м? са?дха?ран?о дхармах?
    савиш?ешаш? ча йа?др?ш?ах?
    ш?рен??на?м? ра?джарш?н?а?м? ча
    дхармах? кр?ччхрешу дж?вата?м
    Пословный перевод
    нр?н?а?м — человеческого общества; са?дха?ран?ах? — общая; дхармах? — религиозная принадлежность; са-виш?ешах? — частности; ча — также; йа?др?ш?ах? — как они есть; ш?рен??на?м — трех определенных классов; ра?джарш?н?а?м — сословия святых царей; ча — также; дхармах? — предписанные обязанности; кр?ччхрешу — в случае бедственного положения; дж?вата?м — живых существ.

    Перевод
    Будь добр, объясни также, что может служить основой, объединяющей все религиозные верования, которые существуют в человеческом обществе, и расскажи о религиозных обязанностях, которые надлежит исполнять всем сословиям людей. Объясни, каким образом общество делится на сословия и кто относится к правящему сословию царей. Расскажи также, каким религиозным принципам должны следовать те, кто попал в беду.

    Комментарий
    Общая религия для всех людей, независимо от их положения, — это преданное служение. Преданным служением Господу могут заниматься даже животные, и лучший пример тому — Шри Ваджрангаджи, Хануман, великий преданный Господа Шри Рамы. Мы уже говорили, что даже дикари и каннибалы могут служить Господу, если ими будет руководить Его истинный представитель. «Сканда-пурана» рассказывает о жившем в джунглях охотнике, который под руководством Шри Нарады Муни стал великим преданным Господа. Итак, в преданном служении Господу могут участвовать все живые существа.

    Очевидно, что религиозные верования, меняющиеся в зависимости от страны и культурной среды, не могут служить общей религией для всех людей. Однако в основе всех без исключения религий лежит принцип преданного служения.
    Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63
    Мои статьи, лекции, фильмы, интервью http://vrajendra.ru/article/

  3. #3
    Цитата Сообщение от Mahottsava Gauranga das Посмотреть сообщение
    Бхакти как надконфессиональное и наднациональное явление
    Тогда Бхакти вне Сознания Кришны (надконфессиональное)? А следовательно Сознание Кришны вне Бхагавад Гиты? Бхагавад Гита вне санскрита и ачарьев (наднациональное)?

    Лично мне подуше "Бхакти вне доклада А. Куценкова"!
    Знакомства Вайшнавов и их друзей- lovecelestial.com

  4. #4
    Пользователь Array Аватар для Mahottsava Gauranga das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    06-01-1974
    Адрес
    Ростов-на-Дону
    Сообщений
    3,293
    Цитата Сообщение от Шьямасундар дас Посмотреть сообщение
    Тогда Бхакти вне Сознания Кришны (надконфессиональное)? А следовательно Сознание Кришны вне Бхагавад Гиты? Бхагавад Гита вне санскрита и ачарьев (наднациональное)?

    Лично мне подуше "Бхакти вне доклада А. Куценкова"!
    само сознание Кришны можно представлять различным образом. Конфессионально и надконфессионально. И Прабхупада делал это и так и иначе. Это просто разные подходы. Например, Прабхупада говорит, что Христос - "наш гуру". Это пример надконфессионального подхода. Потому что Христос прямого отношения к гаудия-вайшнавизму как таковому никакого не имеет.
    https://www.facebook.com/Mahottsava

    "Если бы люди тратили чуть больше сил на то, чтобы искать и открывать то, что их объединяет, а не умножали бы то, что их разделяет, возможно, нам бы удалось жить в мире" Антуан де Сент-Экзюпери

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Похожие темы

  1. Явление Господа Варахадевы и Шри Нитьянанда Трайодаши
    от Aniruddha das в разделе Храм Шри Шри Даял-Нитай Шачисуты
    Ответов: 6
    Последнее сообщение: 04.02.2012, 15:29
  2. Проституция как нежелательное явление
    от Stanislav в разделе Вопросы к Е.М. Враджендра Кумару прабху
    Ответов: 1
    Последнее сообщение: 23.05.2011, 16:15
  3. Явление Господа Чайтаньи
    от Aniruddha das в разделе Философия
    Ответов: 0
    Последнее сообщение: 04.03.2011, 07:54
  4. 22 февраля – Явление Шри Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
    от Aniruddha das в разделе Традиция и современность
    Ответов: 2
    Последнее сообщение: 23.02.2011, 12:07

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •