Предел духовного развития определен свыше

[Враджендра Кумар дас]

Гададхара пандит прабху, следующий вопрос по книге "Веданта - суть послания Вед", связан с темой нашей духовной ограниченности.

На стр.16 Введения вы пишете: "Наиболее необычным в учении Мадхвачарьи представляется его толкование о различиях, неизбежно изначально присутствующих в природе разных живых существ. Конечно, во всех традициях вайшнавов присутствует концепция об иерархии духовного старшинства среди джив как слуг Бога, но Мадхвачарья на основе Веданты объясняет много интересных подробностей в этом вопросе, В частности, высшее предопределение, касающееся неизменности духовного потенциала каждой души, рассматривается им как важнейший аспект духовного знания".

Далее, на стр.230-231 приводится цитата из Вараха-пураны: "Поскольку Брахма и иные дживы изначально обладают неодинаковыми достоинствами, блаженство и иные качества Всевышнего отражаются в них совершенно по-разному".

Далее, на стр.251 в разделе Сиддханта вы пишите: "Способность прикладывать сознательные усилия в служении Богу также предначертана каждому свыше, как четко зафиксированный духовный потенциал личности". И ниже на той же странице: "Духовное осознание, как и блаженство освобождения, дается каждому по особому предопределению в рамках вселенской иерархии".

Теперь вопросы:

1. По отрывку на стр.16. На основе каких конкретно шлок Веданты Мадхвачарья строит эту концепцию изначального неравенства душ?

2. По цитатам на стр.251. Правильно ли я понял, что способность прикладывать сознательные усилия в духовной практике ограничена свыше? И означает ли это, что когда человек становится на духовный путь, сначала он чувствует заметный прогресс в очищении и понимании, но через какое-то время он чувствует, что уперся в какой-то невидимый "потолок" и не может или даже не хочет пойти выше, как-будто бы он достиг какого-то естественного предела? Означает ли это, что есть естественный кармический предел духовного развития на каждую жизнь? То есть, как сила кармы не позволяет человеку стать выше ростом или богаче, чем отпущено судьбой, так и сила обусловленности не позволяет человеку беспрепятственно духовно развиваться в рамках одной жизни, и ему еще придется неоднократно рождаться для перехода на более высокие рубежи, что описано в БГ 6.41-45? То есть, можно ли сказать, что эта идея Мадхвачарьи об ограниченности духовного развития на одну жизнь косвенно подтверждается этим отрывком из 6й главы БГ о судьбе неудачливого йога? Или это попытка оправдать собственную лень кармическими ограничениями? Шрила Прабхупада неоднократно призывал своих учеников достичь полного сознания Кришны за одну жизнь, хотя в некоторых местах он сам же признает, что это невозможно, как в комментарии к стиху ШБ 3.15.24 "Вернуться к Богу за одну жизнь невозможно, но живое существо, которое получило человеческое тело, по крайней мере может понять, в чем заключается смысл жизни, и начать действовать в сознании Кришны".