Вегетарианство- как учение Библии и Иисуса назорея.

[Руслан]

Изначально Бог даёт идеальное питание, вегетарианское быт. 1.29.


Одновременно он даёт духовную практику для прошлой юги, огненные жертвоприношения, тот есть возливании в огонь масла, зерна. Для того, чтобы узнать что Ягья прошла успешна, был индикатор, старое животное сжигали, и если священник чист, после определённых мантр, животное выходило с огня живым и молодым. Именно поэтому Богу приятно было это благоухание "созженного животного.*

С наступлением нашей эпохи деградации, Кали юги, то есть после потопа с Ноем, практика поклонения становится храмовое поклонение.*
Но из за деградации людей, под видом жертвоприношения животного, люди стали употреблять его в пищу. Тогда Бог даёт первую уступку Ною. Делит животных на Чистых и нечистых. Говорит, что хотя бы нечистых не ешьте.*


После потопа, погибли всё растения, которые как " Зелень травную", дал в пищу всём людям да и всём животным так же, Бог, в быт. 1.29. Остались лишь земноводные, моллюски, пресмыкающиеся, которых
Библия объединяет как гады, херпетон.

Их то Бог и даёт в пищу, как временную уступку.

Некоторые ученые замечают, что там, где Ной получил позволение есть все, что движется, в Септуагинте было употреблено греческое слово herpeton, что буквально означает «пресмыкающееся»
2. Таким образом, когда нельзя было найти другой пищи, Господь разрешил ему есть ракообразных и моллюсков — устриц, панцирных, раков, улиток. Это гораздо лучше согласуется с тем стихом в Книге Бытия (9:4), который запрещает Ною есть животных с кровью. Ему было разрешено есть только холоднокровных тварей — и то лишь временно, в качестве уступки.

Согласно Джозефу Бенсону, «необходимо заметить, что запоет на поедание крови, данный Ною и его потомкам, и повторенный для израильтян, ...никогда не отменялся, но, напротив, был подтвержден в Новом Завете (Деян. 15); таким образом, это — постоянный закон»

Бытие 9.3 Септуагинта) , греческий:
(гэрпэтОн ) - животное
Варианты перевода:
пресмыкающееся, рептилия.



Словарное определение термина Движущиеся, гэрпетон:

1) пресмыкающееся Геродот (484-424 гг. до н.э.); * Аристотель (384-322 гг. до н.э.); Аристофан (444-380 гг. до н.э.));

2) змея Феокрит (310-245 гг. до н.э.);

http://www.biblezoom.ru/



Например в книге Еноха 2.12 перечисляются сначала Животные, а потом "Движущиеся" и рыбы, то есть ДВИЖУЩИЕСЯ- это некто отличные от животных, вероятно так же Пресмыкающиеся:

12. И они стали согрешать по отношению к птицам и зверям, и тому, что движется, и рыбам, и стали пожирать друг с другом их мясо и пить из него кровь.

Построчный перевод: - пресмыкающиеся - с греческого пресмыкающиеся .
rpetOn- змея





После потопа, деградация продолжилась и люди стали безконтрольно есть животных. Тогда Бог даёт вторую уступку Моисею, говорит, ешьте мясо, но только после жертвоприношений и только Чистых животных. Так вы хоть будите очищаться и сможете отказаться от мяса.

То, что это новая практика, сама Библия говорит:

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо;
22**ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве;
Иеремия 7 глава — Библия.*


Но люди и этому наставлению Бога не стали следовать, и стали есть и нечистых животных, свиней, и не делать для поедания мяса жертвоприношений.*

Тогда пришёл назорей Иисус, и полностью запретил всё жертвоприношения и любое поедание мяса(эбиониты это те же назореи):

Евангелие от Эбионитов:
**(Они говорят... что он пришел и сказал, как сказано в их Евангелии, которое называется согласно евреям: ) Я пришел отменить жертвоприношения, если вы не оставите жертвоприношений, гнев Божий не оставит вас*

Что Ты хочешь, чтобы мы* приготовили* Тебе* для* пасхального* ужина?* -Думаете ли вы, что Я хочу есть тело вместе с вами* как* Пасху?* {17}**



Многие оправдывают своё мясоеденье, жертвоприношениями описанными в Библии. Но когда их спрашиваешь, почему же вы сами употребляет мясо не проводя этих жертвоприношений, они говорят , что с приходом Иисуса те отменены. Странная логика, жертвы они отменили, но мясо которое как раз употребляли как жертвенное, оставили, и отменять не стали!
В Ведах, в Чайтанья Чаритамрите состоялся диалог Господа Чайтаньи с мусульманином, правителем- Кази, и первый же вопрос Чайтаньи был , почему те едят свою мать и отца, корову и быка!?
На что Кази отвечал что у того есть веды а у них есть Коран, где это разрешено. На что было отвечает что и в Коране запрещено убийство. На что Кази сказал, что в ведах так же разрешались жертвоприношения коров.
Как объяснил Господь-Чайтанья Махапрабу (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 17.159-166), это на самом деле не было убийством коров. Во время таких жертвоприношений животные использовались как «индикаторы» правильности произнесения ведических мантр. Мантры должны были произвести определённые результаты в материальном мире, и для этого должны были произноситься абсолютно правильно, что касается высоты звуков, их длительности и т.д. Животное (старую корову или старого быка) приносили в жертву, и если мантра произносилась правильно, оно выходило из огня в новом, молодом теле.
ТО есть жертвоприношения проводились для омоложения коров, а не их убийства и поедания! В наш век Кали югу, продолжал Чайтанья, жертвоприношения запрещены, так как никто не может оживлять животное, священники потеряли свою чистоту, и потому в наш век запрещены пять вещей в том числе и жертвоприношения коров и коня- ашвамедха ягья. И кто ест коров, будет страдать в аду столько лет сколько шерстинок было у той коровы.
Так в Ведах запрещено употребление мяса, но тем не менее для деградированных млечх(мясоедов), так же разрешается жертвоприношение козлов, низших животных, богине Кали, чтобы с помощью этого ритуала человек постепенно очищался и наконец отказался от мяса. Жертвоприношения сами по себе очень ограничивают мясоеденье и убой животных, во первых это очень трудоемкий процесс, так как выбор "чистого" животного, без дефектов, соблюдение всех ритуалов и наличие всех парферналий- очень кропотливо и затратно. Во вторых человек сам должен был резать глотку ,или посредством священника,и смотреть в глаза убиенному- что само по себе отвратительно и должно было пробудить его совесть и наконец отказаться от мяса, в отличии от магазинов. И наконец- животное предлагалось сначала Богу, что тоже постепенно очищало человека от этой дурной привычки. Однако сам Бог не желает этих жертв, он не ест мясо:


"Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие.
В жертвоприношениях Мне они приносят мясо и едят его; Господу неугодны они» (Осия 8,12-13)
Ис.65:2. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путём недобрым, по своим помышлениям, -
Ис.65:3. к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках,
Ис.65:4. сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него;
«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. (Ис 1, 11-15)
Пс 49, 9-13): «не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? »


Евр.10:5 Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.
Евр.10:6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

Кто- то ссылается на жертвоприношение Авеля, как разрешение есть мясо. Однако там не сказано что жертвенное мясо ели, его сжигали. Кто то думает, что Бог не принимает вегетарианское подношение( Кайна), а лишь мясное Авеля, но в той главе вообще не говорится что Бог вообще просил о жертве, не понятно откуда первый человек мог тогда и от кого научится жертвоприношениям по Библии. И что ещё в жертву мог принести Кайн, если он был земледельцев, а Авель скотоводом!? Кто что имел, то и поднес. Кроме того именно эта глава очень богата разночтениями. Не понятный народ с земли НОД, откуда Кайн берет не понятно откуда взявшуюся жену. Не понятно откуда сами появились Кайн и Авель, когда буквально в следующей главе 5 Быт. В родословной Адама их нет, более того , там сказано, что Енох, Ламех и т.д потомки Сима, другого сына Евы, а не какого не Кайна, как сказано в предыдущей главе. Все эти разночтения наводят мысль о позднейших выставках в 4



Евангелие от Есеев дает ответ на этот вопрос, почему сначала* Богом дано было вегетарианство, а потом из-за слабости и порочности людей- начались жертвоприношения:


Евангелие от Есеев:


И*Иисус ответил:
- Бог дал через Моисея десять заповедей вашим прадедам. "Эти заповеди тяжелы", - сказали они и не смогли сдержать их. Когда Моисей увидел это, он исполнился жалостью к своему народу, и не хотел он его гибели. И дал он им десять раз по десять заповедей. Ибо тот, чьи стопы крепки как гора, не нуждается в костылях, но тот чьи члены дрожат, с помощью костылей передвигается лучше, чем без них. И Моисей сказал Господу: "Сердце мое полно скорби, ибо народ мой погибнет. Ибо им не хватает знания и не способны понять они твоих заповедей. Они подобны малым детям, которые ещё не могут понять слов своего отца. Позволь мне, Господи, дать им другие законы, чтобы не погибли они. Если они не могут быть с тобой, Господи, пусть же не будут они против тебя, чтобы могли они поддержать себя, и когда время придет и созреют они для слов твоих, раскрой для них свои законы". И с этой целью разбил Моисей два куска камня, на которых были начертаны десять заповедей и вместо них дал десять раз по десять. Из этих десять раз по десять книжники и фарисеи сделали сто раз по десять заповедей. И они возложили невыносимую ношу на ваши плечи, такую, какую они сами не в силах вынести. Ибо чем ближе заповеди к Богу, тем меньше их нужно нам. И чем дальше они от Бога, тем больше их нужно нам. Поэтому законы фарисеев и книжников неисчислимы, законов Сына Человеческого семь, ангелов - три, Бога - один.
- Поэтому я учу вас лишь тем законам, которые вы можете понять, чтобы вы могли стать людьми и следовать семи законам Сына Человеческого. Тогда ангелы Отца Небесного также раскроют вам свои законы, чтобы святой дух Бога мог снизойти на вас и привести к его закону.
И все были изумлены его мудростью и спросили его:
- Продолжай, Учитель и обучи нас всем тем законам, которые мы можем воспринять.
И Иисус продолжал:
- Бог заповедовал нашим предкам: "Не убий". Но сердца их ожесточились, и они стали убивать. Тогда Моисей решил, что они не должны по крайней мере убивать людей и дозволил им убивать зверей. И тогда сердца ваших предков ожесточились еще больше, и стали они убивать людей, равно как и зверей. Но я говорю вам, не убивайте ни людей, ни зверей, ни то, что станет пищей вашей. Ибо если вы принимаете живую пищу, она наполняет вас жизнью, но если вы убиваете свою пищу, мертвая пища убьёт также и вас. Ибо жизнь происходит только от жизни, а от смерти всегда происходит смерть. Ибо всё, что убивает вашу пищу, также убивает и ваши тела. А всё, что убивает ваши тела, убивает также и ваши души. И тела ваши становятся тем, что есть пища ваша, равно как дух ваш становится тем, что есть мысли ваши.

То есть из-за не способности уже* в нашей Кали юги людям соблюдать заповедь Не убий , дается послабление и* хотя бы* чтобы те совершали жертвоприношения, если без мяса уже никак. Но послабление- никогда не были- НОРМОЙ!


Бог даёт послабление Ною, так как после потопа за 10 месяцев все растения погибли, по временно ешь хладнокровных, но люди приняли это за вечное постановление. Зная это, прямо в ковчеге Бог ещё тогда разделяет животных на чистых и не чистых, и говорит, ну хотя бы нечистых не ешь

. Не можешь не есть, так хотя бы приносит их в жертву мне и лично закалывай”.”Заколи и ешь”- а не покупай в магазине,смотри на страдания и пробуждай совесть.. Не можешь закалывать лично и в скинии , как сказано в втор.12, то хотя бы делай алтарь дома или пусть это делает священник, но хотя бы предлагал Богу, хоть он и не ест мясо( Ис. 1.11), но само предложение тебя постепенно очистит.
В втор.12.15 Бог говорит “Впрочем”, то есть как уступка. Не можешь закалывать, так покупай хоть кошерное мясо, которое приносили Богу и сливали с которого кровь. Если даже этого не можешь, то хотя бы постись, тогда есть шанс, что на Пасху , видя очищение ты вообще не захочешь больше впредь есть мясо.

До потопа в Библии не упомянуто употребление мяса. Адаму в Раю бог даёт в диету плоды с деревьев, а после изгнания хлеб и выращенное на земле (Быт. 3.17-18).

Быт.3:17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жёны твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей;
Быт.3:18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
Быт.3:19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.


Адаму, то есть всем его потомкам в его лице, Бог наказал питаться от того, что земля произрастет, не было у Бога* наставления о питании человека с помощью охоты или убийства животных. И Это было ВЕЧНОЕ наставление для* Адама- то есть Земного человека, по этой причине, питание "движущимися" , то есть пресмыкающимися после потопа- это Временное наставление:

Быт.3:17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жёны твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей;
Быт.3:18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
Быт.3:19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.




[]U]Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества"
Алексей Иванович Сидоров
(П. С. Казанский. Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках (Приложение) [/U])[/SIZE]


Столь же строг блаж. Иероним и в отношении других аспектов воздержания, считая, например, что стремящийся к христианскому совершенству не может позволить себе вкушать мясо и пить вино[282]







“Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго», ч. 4 :
(Иероним- отец церкви, автор самого распространенного латинского перевода Библии- “ Вульгаты”.): http://yadi.sk/d/nujTCOcF2NjyH
(стр. 240- 251)

[/U]

«От начала создания человеческого мы ни мясами не питались, ни развода не давали, ни крайнюю плоть не обрезывали образно. Этим путем достигли мы до потопа. А после потопа, когда дан был закон, которого никто не мог исполнить, даны нам мяса для питания, для жестокосердия нашего дозволены разводы и введен нож обрезания, как будто рука Божия сотворила в нас более, чем сколько нужно. А после того, как пришел Христос в конце времен, то и возвел омегу к альфе, и конец привел к началу: и развод нам давать не позволяется, и не обрезываемся мы, и мяса не едим». , стр[/COLOR]. 158.»[/COLOR]



В этой главе своей книги Иероним анализирует примеры язычников вегетарианцев, философов, примеры прошлого, разбирает пользу и вред здоровью, и в конце разбирает, на примере Библии и Иисуса, почему христиане стали “хуже язычников”. Это произведение, его ответ христианскому Эпикуру- Иовинину в 392г написав две книги. ( Щеголев Н. Указ. соч.. с. CXVII?CXVIII. )


С самого начала нам Библия даёт завет Бога по поводу питания человека, где Бог говорит, что “ это хорошо,” нигде далее в отношении питания этого не говорится.
И сказал Бог:

вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя,— вам сие будет в пищу... И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:29, 31).

Более того, и изначально все животные были вегетарианцами:

А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу (Быт. 1:30).


Притч.27:26. *Овцы - на одежду тебе, и козлы - на покупку поля.
Притч.27:27. *И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим.


И в будущем, в сатья югу, так же животные как и все будут вегетарианцами:

Ис.11:7. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.

[Руслан]

Иисус был назореем, как и его брат, и так же как он не ел никогда мясо. Иисус был именно назореем, то есть принявшим обет назорейства, воздержания, поэтому его в Библии именуют именно Назорей, через букву О, а не "Назарянин",в дальнейшем, от города Назарет, где он жил несколько лет, и даже не родился там. Иначе бы его называли Вифлеемлянином, если бы было важно место его рождения.

Именно поэтому на распятии , кресте Иисуса написали всего два утверждения , как вина Иисуса, что он выдавал себя царём и что он был назорей и этому учил остальных.
"Иисус Назорей, Царь Иудейский."


Матф. 2.23
и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется

Как видим в этой цитате Иисус не отождествляется с городом Назарет, и не именуется Назарянина, через букву а, как во всех остальных цитатах Библии. А сказано что он назорей, и это предсказано пророками. Хотя о предсказания города Назорей нигде не то что в Библии нет не одного предсказания, такого города даже в исторических хрониках нигде не упомянуто. А вот о назорей степени Иисуса предсказано пророками, что родится младенец и назовут его Эмануилом и он будет питаться одним молоком и мёдом. То есть с самого рождения будет соблюдать обет назорей ства как и его брат:




То есть сказано не просто о пророке, а о пророках, хотя в ветхом завете нет не одного пророчества не о каком не Назарете не о назарее.


Второе пророчество, что Иисус должен родится принадлежать ветке Давида и родится в его городе Вефлиеме. Для совмещения этих пророчеств в Луке читаем о некой переписи, поэтому семье Иосифа пришлось ехать с Назарета в Вефлием по месту прописки Иосифа. Однако эта традиция была у евреев, а во времена Римлян, перепись проходила по месту жительства и никуда ехать не нужно было. Далее лука говорит, что после рождения в поле, и месяца в Вефлиеме и совершения обрядов, они вернулись в Назарет


У Матфея же читаем, что Иосиф с семьёй жил в Вефлиеме, Иисус родился в доме, и в эту же ночь к Иосифу явился ангели предупредил, что ему дало бежать, и в ту же ночь Иосиф с семьёй едет в Египед ( Мф.2.14)и живёт там три года до смерти Ирода и не про какой Назарет Матфей не упоминает.

Так как существовало третье пророчество о Иисусе, что тот должен прибыть с Египта, поэтому это так же надо было совместить.
“ Из Египта возвал я Сына Моего” ( Осия. 11.1)

Так лука совмещает пророчество о рождении Иисуса с Пророчеством О рождении в Назарете, а Матфей о Назарете не упоминает, но мы встречаем другое пророчество в иудо- христианском евангелии от Евреев, где назорей, упоминается в связи не с Назаретом, а с Египтом.


“6. Из Египта призвал я Сына Моего, и посему он должен называться назореем”.

Так же есть ещё один апокриф, где Иисус отождествляется с назореем, вовсе не из- за города:

Апокриф евангелии от Филиппа:
47. Апостолы, которые были до нас, называли (его) так: Иисус Назареянин Мессия, то есть Иисус Назареянин Христос. Последнее имя - Христос. Первое - Иисус. То, которое в середине, - Назареянин. Мессия имеет два значения: и Христос, и измеренный. Иисус - по-еврейски искупление. Назара - истина. Назареянин - (тот, кто) от истины. Христос - тот, кто измерен. Назареянин и Иисус те, которые измерены.


Свитки из Наг- Хаммади «Евангелие от Египтян»:
"...Явился им великий Предстоящий Ессей Назарей Иесседукей, вода живая, и великие военачаль-ники - великий Иаков, Феопемпт…. и великий свет Хармозэль - место живого Самородного, бога истины, и сущего с ним нетленного человека Адамаса; второй, Оройаэль - место великого Сифа и Иисуса животворящего, который пришел и распял то, что по закону;…..
…ИЕ иеус ЕО Оуа! Воистину, истинно, О Ессей Назарей Еседдукей. О живая вода, О Дитя дитяти, о славное имя! Воистину истинно, О эон сущий, ииии ЕЕЕЕ ееее оооо уууу ОООО аааа. Эй аааа ОООО, О сущий, кто видит эоны! Воистину, истинно, аее ЕЕЕ ииии уууууу ОООООООО, кто вечно вечен!Воистину, истинно, иЕа, эйО, в сердце, что создано, у аей ейс аей, ей о ей, Сын, навечно, Ты то, что ты есть. Ты тот, кто ты есть"
http://www.e-reading.club/bookreader...g-Hammadi.html





То есть существовали три разных пророчества с местом пребыванием в детстве Иисуса, и евангелистом надо было как-то их совместить, поэтому появилась эта путаница с г. Назарет.



"Греческо-немецкий словарь лексики Нового Завета и других произведений раннехристианской литературы"(1963) открыто признает невозможность установления прямых связей между греческим словом "назарянин" ("назарей") и географическим названием Назарет.
Эпитеты Назарин (nazarenos), Назарей (nazoraios), Назарянин (nazorenos) употреблялись как названия Иисуса, из чего можно предположить, что они синонимичны. Принято считать, что эти названия указывают на происхождение Иисуса из города Назарета, а это и привело к заблуждению и ошибочному определению "Иисус из Назарета".

Однако еще в 1920 г. автор М. Лидзбарски в своей работе "Мандаические литургии" доказал, что титул "Назарей" даже этимологически не может происходить от названия города Назарет.
До упоминания этого местечка в Евангелии от Матфея название Назарет не встречается ни в одном из источников; само же оно может быть не более чем крошечной деревней, расположенной вдалеке от оживленных путей. Яффа, которая находилась на расстоянии 3 км от Назарета и в 67 г. н. э. подверглась полному разрушению римлянами, упоминается в связи с племенем Зебулун; сам же Назарет не встречается ни разу. http://vtext.ru/kernb000/00000001.htm



Так же в Ведах, в Бхавишья пуране( пуране предсказаний), 5000 лет назад, написано так же пророчество о Иисусе, и сказано что целью его будет приход в страны млечх(мясоедов), для проповеди именно мясоедам. Что так же говорит о назорействе Иисуса- то есть воздержании его от греховных вещей.
Иисус называет авраамические религии- религиями млечх, мясоедов, самих их деградированным народом мясоедов, млечх, которых выгнали с Индии и поселили за рекой Синд, еще со времен царя Яяти.

брат Иисуса Иаков (Гал » (1:19). (Марк 6.3), был от рождения назореем, хотя не жил в Назарете, а родился и жил в Вефлиеме с Иосифом и его первой женой, то есть когда дева Мария родила Иисуса, Иаков был уже взрослее ее, и никогда не жил с ними в Назарете.. Тем не менее сказано, что от рождения он назорей, и потому не ел с рождения мяса:


Епифаний Кипрский- отец церкви- “ на 80 ересей”. Кн.1.
О назореях, девятой, или двадцать девятой ереси Гл.4 “ ...

Гл. 4. Сей Иаков был сын Иосифа от супруги Иосифовой, но не от Марии,как во многих местах замечено это у нас и яснее изложено. При сем находим, что он, происходя от Давида, как сын Иосиф, соделался Назореем; потому что у Иосифа был первородным и освященным; и даже находим, что он и священнодействовал по ветхозаветному священству; почему и дозволено ему было однажды в год входить во святая святых, как повелевал закон архиереям, по написанному. Так прежде нас повествовали о нем многие: Евсевий, Климент и другие. “ https://azbyka.ru/otechnik/Epifanij_...i-kovcheg/1_20


ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (ок. 263—340) — римский историк, отец церковной истории.
"Церковная история" КНИГА ВТОРАЯ , глава 23:
(4) "Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все — от времен Господа и доныне — называют его "Праведным": имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; (5) не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; http://palomnic.org/history/ort/tserkov/evs_kes/2/


Об Иакове Праведном Гегесипп (По авторитетному мнению Г. Штрекера, Гегесипп, безусловно, представляет иудео-христианскую традицию (Strecker G. On the Problem of Jewish Christianity // Bauer W. Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity. — London: SCM Press, 1972. — P. 276). См. также: Schoeps H.-J. Jewish Christianity. — P. 12.) писал:
«он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы, он не умащался елеем и не ходил в баню»( Евсевий Кесарийский. Церковная история., II, 23, 4-5).( Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь,1993. — С. 73.)


То есть брат Иисуса назван назореем с рождения не нашим мяса и соблюдавшим обеты назорейства, такие же какие соблюдал Самсон так же с рождения назорей, и Самуил.Самсон и Самуил не пили вина и сикеры. Ибо они были сыновьями обета, и зачаты чрез воздержание и пост. Иоанн предтеча так же был назореем, как и все назореем носивший длинные волосы, питавшийся лишь акридами и медом.

Цитаты которого я приводил выше, сказано, что брат Ииисуса -Иаков с самого рождения не ел мяса, становится понятно почему, потому, что он был назореем согласно Епифанию Кипрскому, потомком генеологии Давида, по отцу, от предка Давида- Иессея, то есть были ессеями.

О чем пишет и Епифаний «На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег
О назореях, девятой, или двадцать девятой ереси
Гл. 1. За сими по порядку следуют назореи, будучи однако же вместе и современниками их, хотя были, или прежде их, или в одно с ними время, или и после их: ибо не могу сказать в точности, кто за кем следовал; потому что, как сказал я, были они современники друг другу, и держались подобного образа мыслей. Усвоили они себе не Христово и не Иисусово имя, но имя назореев. Но тогда и все христиане назывались также назореями. Несколько же времени было и то, что назывались еще иессеями, прежде нежели ученики в Антиохии положили начало тому, чтобы называться христианами. А иессеями, думаю, назывались от Иессея; потому что Давид от Иессея, а от Давида по преемству семени Мария»


http://www.sestry.ru/church/content/...zvomislie/2_13








святитель Епифаний Кипрский
На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег
Гл. О назареях

Хотя принимает отцев, поименованных в Пятокнижии, от Адама до Моисея, соделавшихся славными по доблестному богочестию, разумею Адама, Сифа, Еноха, Мафусала, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Левия, Аарона, и Иисуса Навина, но не принимает самаго Пятокнижия; признает Моисея, верит, что дано ему законоположение, но говорит, что дано не это, которое в Пятокнижии, а другое. Посему, будучи иудеями, назареи хранят все иудейское, но не закалают жертв, не употребляют в пищу одушевленнаго; напротив того не позволительно у них вкушать мяса, или приносить их в жертву. Ибо, говорят, книги сии подделаны, и отцам ничего этого не было известно.





(Талмуд так же всех Первых христиан, называет " назореями".)
“Этими риши были ессеи, кармелиты или назариты храма” [Годфри Хиггинс. “Анакалипсис”.], — говорит Хиггинс.
То есть как видим выше, брат Господа Иисуса- был назореем, то есть ессеем, и с рождения не ел мяса. Естественно и его брат Иисус , должен был питаться с рождения как его брат Иаков , иначе не понятно почему отец Иосиф воспитал с рождения одного сына Вегетарианцем, а другого нет??? Родители братьев- тоже должны были быть вегетарианцами и наверняка назореями, ессеями! Недаром и Иоанн Креститель-т гуру иисуса , крестивший Иисуса, так же назван назореем, и не ел мяса, что делает Иисуса причастным к ним.



Чем питается назорей? – Определенного правила или обычая относительно этого нет. Многие из назореев, давшие обет (гермет?), не едят ни мяса, ни сырной пищи, и не пьют вина, а иные едят и пьют все, что дают. Конечно, посты соблюдаются строго всеми. В пост назорей, живя в лесу, питается одними кореньями.
ДОЛГАНЕВ Е. Е.**** СТРАНА ЭФИОПОВ (АБИССИНИЯ)****** ПОДВИЖНИЧЕСТВО




«он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы, он не умащался елеем и не ходил в баню»( Евсевий Кесарийский. Церковная история., II, 23, 4-5).( Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь,1993. — С. 73.)




ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (ок. 263—340) — римский историк, отец церковной истории.
"Церковная история"
КНИГА ВТОРАЯ
глава 23
(4) "Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все — от времен Господа и доныне — называют его "Праведным": имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; (5) не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи;




Егезипп - из второго христианского века (Bardenh.S. 104) говорит "об Иакове Праведном, брате Господнем, епископе ерусалимском, председательствующем на Апостольском соборе" (А. Иванов: "Руков. к изъяснет. чтению апос. посл..." : изд. 4; СПб . 1893 г., стр.7), что он не употреблял "вина" и совершенно воздерживался от мяса" (Zo''ckl.S.152)





"Сей Евстафий, обитель Св. Духа, не ел мяса и не пил вина и сикера, как Иаков праведный, брат Господа нашего, и всегда постился и не упускал пения в каждую службу часов. И при закате солнца вкушал половину хлеба, а половину отдавал нищим или пришельцам, и не делал похлебки,
ПОЛНЫЙ ПЕРЕВОД ЖИТИЯ
ПРЕПОДОБНОГО ЕВСТАФИЯ
(по рукописи Orient. 705 Британского Музея).
http://www.vostlit.info/Texts/Dokume....phtml?id=6961


Причём, самый первый указ брата Иисуса,Иакова, после вступления в должность епископа Ерусалимского, был о отмене жертвоприношений животных.


Стр.110* Робертсон, А." Происхождение христианства":

" ...Это были* ессеи (возможно, это то же слово, что «Хасидим»), о которых мы читаем у Филона, Плиния и Иосифа. Все имущество являлось у них общественной собственностью, они осуждали рабство как преступление против человеческого братства. Жили они преимущественно в небольших самоуправляющихся общинах, состоявших из ремесленников и крестьян. Для заурядного фарисея ессей был «глупцом, разрушающим мир». Многое из того, что мы читаем о ессеях, странно напоминает нам раннее христианство. Некоторые члены этой секты отвергали брак; другие допускали его для продолжения рода. Странствующие ессеи не брали с собой еды, они рассчитывали на гостеприимство местных братств.
Они не давали никаких клятв, кроме одной вступительной, обязательной для всех. В этой клятве они обещали чтить бога, быть справедливыми и правдивыми в отношениях с людьми, ненавидеть нечестивых, помогать праведникам и хранить тайны секты. Они отвергали приношение в жертву животных и давали аллегорическое толкование предписывавшим ее установлениям; во всем остальном они строго придерживались еврейского закона. Персидское влияние сказалось на их обычае читать молитву перед восходом солнца, «как будто испрашивая его восхождение», и на их учении о вечном воздаянии и наказании.


(1 Иосиф Флавий, Иудейская война, СПБ, 1900, стр. 170.)


"9. Заключение
...Последователи Иоанна и Иисуса именовались «ноцрим» или «назареи», но не от* названия деревни Назарет, а от еврейского слова «назар» — «хранить», либо как хранители тайн, либо же как строго соблюдающие еврейский закон. На это второе предположение в значительной мере наводит изречение, сохранившееся в евангелии от Матфея, 5, 20.
«...Если праведность ваша не превзойдет Праведности книжников и фарисеев, То вы не войдете в Царство Небесное».

Назареи, вероятно, откололись от ессеев. Об этом можно заключить на основании близкого сходства их обрядов. Мы уже видели, что, по свидетельству Епифания, «насареи» пользовались той же священной книгой, что и «оссеи». Ессеи, по словам Иосифа, «презирают богатство... среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий присоединяющийся к секте, должен уступить свое состояние общине... все, как братья, владеют одним общим состоянием».
( Иосиф Флавий, Иудейская война, стр. 169.)

Подобным же образом говорится в синоптических евангелиях.

«Ибо где сокровище ваше» Там будет и сердце ваше... Никто не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне... Ищите же прежде Царство Божия и правды Его,
И все это приложится вам... Продай имение твое, И раздай нищим; И будешь иметь сокровища на небесах, И приходи и следуй за Мною» .

Ессеи, говорит Иосиф, «ничего решительно не берут с собою в дорогу, кроме оружия для защиты от разбойников. В каждом городе поставлен общественный служитель специально для того, чтобы снабжать иногородних одеждой и всеми необходимыми припасами... Платье и обувь они меняют лишь тогда, когда прежнее или совершенно разорвалось или от долгого ношения сделалось негодным к употреблению. Друг другу они ничего* не продают и друг у друга ничего не покупают, а каждый из своего дает другому то, что тому нужно, равно как получает у товарища все, в чем сам нуждается»
(2 Иосиф Флавий, Иудейская война, стр. 170.).

*(стр 81. *стр 136. Робертсон, А." Происхождение христианства")
http://adverbum.org/ru/robertson-pro...e-hristianstva


Партия Назореев :
"Тем не менее, совершенно ясно, что партия назареев в Иерусалиме рассматривалась как весьма опасная подрывная группировка не только римлянами, но и официальными саддукейскими священниками при Храме, поскольку у назареев сразу же возникли конфликты с властями. Как мы уже отмечали, первомученик Стефан был побит камнями вскоре после распятия Иисуса, а Савл Тарсянин преследовал назареев в Дамаске. Около 44*г. н.*э. Петр, затем Иоанн, а вслед за ним и все прочие апостолы были арестованы, подвергнуты допросам и получили приказ не упоминать имени Иисуса. В том же году ученик Иисуса, известный как Иаков — брат Иоанна, был арестован, подвергнут казни через отсечение головы — казни, которую было разрешено совершать только в отношении римских граждан. В следующем году непримиримые действия со стороны зилотов активизировались настолько, что римляне были просто вынуждены принять суровые ответные меры.
….После этого вновь среди назареев, по-видимому, вступил в силу принцип родственной преемственности. После смерти Иакова его место занял некий человек по имени Симон, которого называли двоюродным братом Иисуса. Симон на короткое время возглавил назарейскую иерархию в Иерусалиме. Но для него, как и для прочих обитателей столицы, развитие событий приняло необратимый характер. Около 65*г. Симон увел назареев из святого града. По преданию, они создали свою опорную базу в городке Пелла, расположенном к северу от Иерусалима, на восточном берегу реки Иордан.(5) Современные ученые обнаружили доказательство того, что из Пеллы назареи направились далее на северо-восток. И отдельные их группы обосновались поблизости от Междуречья Тигра и Евфрата — в регионе, находящемся сегодня на границе между Сирией и Ираком. Здесь, в этом регионе, будучи отделены от того, что превратилось в основное русло развития христианства, они сумели выжить и на многие века сохранить свои традиции. Так, согласно давнему преданию, отец пророка Мухаммеда был членом секты назареев, а сам Мухаммед рос и воспитывался в атмосфере на-зарейских традиций. Одна из его жен, по преданию, была еврейкой и, согласно тому же преданию, принадлежала к секте назареев. Здесь уместно сказать, что интерпретация образа Иисуса в Коране носит типично назарейский характер"

(Книга: Мессианское наследие)* Майкл Бейджент
http://www.e-reading.club/bookreader..._nasledie.html

*



Следующуе свидетельство очень примечательно. Во первых речь идёт о самой древней Эфиопской, Абиссинской церкви, которую в 1 м веке туда принёс ап. Филип. И данная церковь смогла дольше других именно там сохранить традиции первых христиан.
Интересен тот факт в цитате, что празднование Пасхи проводит специальный аскет Назорей, причём не житель Назорета.
Во вторых примечательно, что назорей предлагает вино, но при этом называемое вином, им приготовляется тут же как свежевыжатый виноградный сок. Это интересно, так как многие говорят, что Иисус не мог быть назореем, так как пил вино, а назореем оно запрещалось:
"Напаиваете назореев моих вином", Амос.2.1
Или зачем бы Иисусу на свадьбе в Кане превращать в вино 600 литров воды, это можно споить всю эту маленькую деревню, что запрещалось( Ефесянам 5.18).
Просто в греческом нет деления терминов на вино и сок, и оба термина обозначаются "ойнос", отсюда путаница, что якобы Иисус пил вино:



"Ряд служб каждого праздника начинается в «доме хлеба», этой маленькой хижинке, устроенной близ храма. За день до праздника в ней совершается обряд, называемый, по туземному, «бетельгем мистир», – в переводе: «Вифлеемское таинство». Оно совершается старцем-аскетом при участии чередного священства. Личность этого аскета представляет серьезный и поучительный интерес. При каждом храме, – соборном или ленном, обязательно должен быть такой аскет; называемый назореем. Он живет в бетълегеме и никогда не выходит из-за высокой стены. Очам народа он совершенно недоступен. В щель стены – малую настолько, что сквозь нее едва пролазит ломтик хлеба, аскету усердствующие доставляют пищу. Сам же он не думает о ней. Его не забудут: он это знает. Его дело: непрерывно молиться....
За день до праздника или воскресения в известный час чередные священники и диаконы приходят в бегълегем, неся с собою молитвенники. В хижинке «хлеба» они рассаживаются на полу вокруг приземистого столика, на котором положены: две меры пшеницы и ветвь виноградных гроздей. Назорей подносит старшему священнику поочередно пшеницу и виноград для благословения. Потом следует непрерывное чтение всеми сидящими евангелия, псалтири, молитв и восхваление телесных членов Господа, так называемое «мелькаа Иисус». Между тем Назорей изготовляет для евхаристии – хлеб и вино. Он это совершает с неописуемым благоговением и трепетом, медленно и торжественно... Первым долгом насыпает он пшеничные зерна в горячую воду, и снимает размякшую кожицу с каждого зернышка в отдельности, выбирая при этом зерна спелые и полнея; белые очищенные зерна тщательно моет в теплой воде, переменяя ее три раза, отирает их полотенцем, просушивает некоторое время на огне и затем толчет их на чистом вымытом жернове; муку ссыпает в горшок и подбавляет туда воды и немного закваски. Все это размешивается поочередно диаконами, а назорей месит самое тесто, изготовляет из него хлебы и печет их. Каждый хлеб – пред тем, как нужно класть его на огонь, назорей подносит священнику для благословения. Когда хлебы испекутся, их кладут рядышком на церковном столике и покрывают воздухом. Потом назорей берет виноградные грозди и обирает с них лучшие зерна для вина. Плоды омываются три раза в теплой воде, а выжатый с них сок процеживается трижды сквозь чистые льняные платки. Полученное [118]вино наливается в чистый серебряный или каменный сосуд и покрывается воздухом. В течение всей этой работы аскет обращается к священнику за благословением много раз, строго наблюдая, чтобы начало каждого действия освящалось крестным знамением и словами священника: «во Имя Отца и Сына и Святого Духа». Весь обряд приготовления св. Даров для литургии чтится, как великое таинство – «мистир». Окончание его возвещается народу колокольным звоном. Народ глубоко верит, что хлеб и вино, приготовленные в бетълегеме, ниспосылаются Самим Богом с небес, что в бетълегеме происходит чудо, подобное тому, какое совершилось в Вифлееме иудейском – в пещере, где родился от Девы Марии Спаситель мира, сшедший с небес. Только назорею и священнослужителям хорошо известно, в чем заключается таинство (мистир), совершающееся в эфиопских Вифлеемах, но и те с трепетом внимают голосу веры, убеждающему их в чудесности происхождения евхаристических даров.
ДОЛГАНЕВ Е. Е. - "СТРАНА ЭФИОПОВ (АБИССИНИЯ) "; РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ
http://www.vostlit.info/Texts/Dokume....phtml?id=7085

[Руслан]

Волосы и обет Назорейства!


Подобно священнику, назир не имел права стричь волосы на голове (Числ 6: 5; ср. Лев 21: 5)
Для назарий, который отделился для служения Господу, “бритва не должна касаться головы его”. “Свят он: должен растить волосы на голове своей”, сказано в “Книге Чисел” [VI, 5]. Самсон был назарит, т. е. давший обет служения Богу, и в его волосах была его сила. “Бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий” [Судей, XIII, 5].


Практика назорейства была достаточно распространена в период Второго Храма. Иосиф Флавий сообщает, что царь Агриппа I (10 до н.э. — 44 н.э.) распорядился остричь волосы множеству назиров (Иосиф Флавий. Иудейские древности., XIX, 6, 1).

Сестра Агриппы I Береника приняла обет назорейства (Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 15, 1). Также обет назорейства взяла на себя Елена (I в. н.э.), царица Адиабены, принявшая иудаизм (Назир 3,6). Обет назорейства дает апостол Павел (Деян 18: 18; ср. Деян 21: 23-24).
18. Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, и с ним Акила и Прискилла, остригши голову в Кенхреях, по обету.
(Деяния св. Апостолов 18:18) Деян 21: 23-24).


В предполагаемом письме Лентула, сенатора и известного историка, римскому сенату, имеется описание внешности Иисуса. Само письмо, написанное на ужасной латыни, провозглашено явной наглой подделкой; но в нем мы находим одно выражение, которое наводит на многие мысли. Хотя оно — подделка, но видно, что составитель его, кто бы он ни был, тем не менее старался держаться как можно ближе к преданию.:

(Текст приводится по кн.: Лопухин А. П. Библейская история в свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. СПб., 1895.)
Лентул, наместник Иерусалимский, отцам сенаторам и римскому народу:
"У нас явился и до сих пор жив человек, обладающий великими способностями, по имени Иисус Христос: люди почитают Его Пророком, а ученики называют Сыном Божиим. Он воскрешает мертвых и исцеляет больных. Он человек высокого роста и благородной наружности; вид Его важен и выразителен, так что смотря на Него, нельзя не любить и вместе с тем не бояться Его. Волосы у Него волнистые и кудреватые, немного потемнее и сильно блестящие там, где они спадают на плечи. Они разделяются на две стороны по обычаю назореев."


Как пишет апостол Павел:
1 кор .11.14 “ не сама ли Природа учит вас, что если муж растит волосы, это бесчинства для него”


То есть отращивание длинных волос осуждалось и никто их не носил, и лишь назорей носили их как отличительный атрибут своей общины!

[Руслан]

Происхождения термина Назорей- и связь его с Ессеями,Эбионитами(Эбион по-еврейски — бедный), Терапевтами(целителями- асайя- в сирийских).



В 1983 г. вышло в свет новое исследование Роберта Эйзен-мана, председателя отдела религиозных исследований Калифорнийского университета в г. Лонг-Бич. Труд Эйзенмана носил весьма необычное название — «Маккавеи, садокиты, христиане и Кумран». ..Работая с оригиналами документов и беря под сомнение достоверность комментаторов, излагающих события, так сказать, из вторых рук, таких, как Иосиф Флавий, Эйзенман рассматривает различные названия, которые члены Кумранской общины — то есть авторы Свитков Мертвого моря — использовали в отношении самих себя. Это привело его к заключению, что Сыны Света, Сыны Истины, Сыны Садока, или цаддиким (садокиты), Люди Мелхиседека (согласные в окончании «с-д-к» суть варианты имени Садок), эвиониты (нищие), хас-сидим (хасиды, т. е. ессеи) и ноцрим (назореи) — это всего лишь разные названия одного и того же движения, не разные группы, а всего лишь различные метафорические обозначения или «псевдонимы» одного и того же явления.http://www.e-reading.club/bookreader...edie.html#n_54
На самом деле, по мнению исследователя Амброджо Донини, в своем исследовании "У истоков христианства" (М., Издательство политической литературы, 1989) в частности, пишет (стр. 20), что город Назарет "... не упоминается ни одним иудейским автором ранее IX в. н.э. — ни разу в Ветхом Завете, ни у Иосифа Флавия, который между тем перечисляет почти все наиболее важные местности земли, откуда он был родом. Небольшая деревня с сотней жителей, и согласно археологии, городом она стала лишь в 4 -м веке.
Весьма похоже, что Назарет как родина Иисуса был "изобретен" на основе ложной этимологии слова "назареянин" (или "назорей"), которое попросту означало некую местную секту "чистых" и "аскетов.Поэтому прозвище Иисуса- "Назорей"- просто означает чистый. По мнению Притху прабу, во времена Иисуса существовало общество "назоретяне", к которому и принадлежал Иисус, и отличительными их качествами было- вегетарианство, целибат, не употребление интоксикаций...Что соответствует ведической культуре.
Д. ТОЛАНД (1670*—*1722 год) «НАЗАРЯНИН, ИЛИ ИУДЕЙСКОЕ, ЯЗЫЧЕСКОЕ И МАГОМЕТАНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО»
Письмо1 Глава IX:
http://sbiblio.com/biblio/archive/toland_an/05.aspx

«Павла точно так же осуждали назаряне (эти люди имели другое название, но именно «назаряне» — единственное их подлинное название). И те и другие (если уж их необходимо считать двумя) были первыми среди евреев, принявшими христианство, т. е. первыми и, следовательно, некоторое время единственными христианами. Г-н Селден35, имя которого нельзя упоминать без уважения, показывает, что по крайней мере в течение семи лет после смерти Христа никто из язычников не принял его учения. Все его последователи вплоть до обращения Корнилия из Кесарии36 (Деян., X, 47, 48), прозелита этого учения, были иудеями по национальности и вероисповеданию***, а обращенных в христианство стали называть назарянами (Деян., X, 38; III, 6; IV, 10) от Иисуса из Назарета, поскольку оказалось, что ими были все первые христиане, и поскольку сам Павел в «Деяниях апостолов» был назван возбудителем Назарейской ереси (там же, XXIV, 5). Епифаний не только утверждает, что «все христиане сначала назывались у евреев назарянами, и даже сами апостолы, например Петр, говорили: Иисус из Назарета, муж, засвидетельствованный от Бога, и т. д.» (там же, II, 22; X, 38)****, но также, что «назаряне присвоили себе именно такое название, а не [название] иисусиан от Иисуса или христиан от Христа и что все какие бы то ни было христиане в то время были еще назарянами»*****, прежде ,чем их стали называть христианами в Антиохии (там же, XI, 26).

В том же духе высказывался о них Тертуллиан*. Их презрительно называли также эбионитами, или нищими37 (так же как первых протестантов именовали во Фландрии гёзы — нищие). Все это вытекает не только из того, что Ириней умалчивает относительно какой бы то ни было личности вроде Эбиона, но также и из свидетельств Оригена и Евсевия** о том, что это прозвище произошло от бедности [первых христиан]. Но это ясно даже из самого древнееврейского слова «эбион», что означает бедный и является самым подходящим эпитетом для первых христиан, поскольку Иаков спрашивает о них: «Не бедных ли мира избрал бог быть богатыми верою?» (Иак., II, 5) — и поскольку Христос велел передать Иоанну, «чтобы евангелие проповедовалось бедным», или по-еврейски эбионитам. Но впоследствии некоторые люди, не знавшие еврейского языка и христианской истории, видя, что ряд других сект назван по имени их основателей, придумали, что некий Эбион (о котором они рассказывают очень убедительные истории) был основателем секты эбионитов. Но мы должны скорее верить самим эбионитам в том, что они сами себя называли назарянами и что эбиониты было их прозвище, чем доверять Иерониму, Епифанию или кому-либо другому из лиц, враждебно настроенных по отношению к эбионитам, кто или недостаточно хорошо знал их, или намеренно и злоумышленно представлял их в ложном свете. А иные, кто не мог ни переварить столь грубое мнение, ни удовлетвориться милой простотой истины, намекали, что этих первых христиан называли эбионитами из-за их скудных и низменных представлений о личности Христа***. Это мнение столь же давнее, как и все другие, но оно заслуженно опровергнуто различными учеными.»


Замечая, что Иаков Праведный,(брат Иисуса), был назиром, Епифаний дает любопытную этимологию. По его мнению, слово «назир» означает «святой»: Епифаний Кипрский. Панарион., 78, 7; в., 29, 5, 7 ) т.е. «освящённый»;( ср. Епифаний Кипрский. Панарион., 29, 4, 2).

Иероним в своих толкованиях на Евангелие от Матфея (Иероним. Толкования на Евангелие от Матфея., 2, 23) настаивал на том же значении для слова «назорей»: Nazaraeus, sanctus interpretatur (Migne J.-P. Patrologiae cursus complectus. — Series latina. — T. XVI. —Paris, 1845. — Col. 29A).
Так же во времена Иисуса всех первых христиан- называли «назореями»:
Епифаний Кипрский так пишет о назореях: Книга " на 80 ересей, ковчег" О назореях, или о христианах:
«Назореями (то есть христианами) недолгое время называли христианство иудеи и сами апостолы, как говорит Петр: «Иисуса Назорея, мужа от Бога извествованна» (Деян. 2, 22), и далее; но в последствии в Антиохии получило начало сие наименование – христианство. Впрочем и на самом деле есть ересь назореев, о которых в последствии времени по порядку скажем.»
Но так же во времена Иисуса, назорейство- называли Ересью. То есть термином назорей- называли не тех кто родился в г. Назарет, а тех, кто следовал назорейству- воздержданию. В Библии, когда апостол петр три раза отрекся от Иисуса- его спрашивали не назорей ли он. Апостола Павла судили за «ересь назорейства»:

Тертулл, оратор, обвинил апостола Павла перед правителем Феликсом. Он жаловался, что они обнаружили “найдя сего человека язвою общества ... и представителем Назорейской ереси” [Деяния, XXIV, 5]; и в то время, как Павел отрицает все остальные обвинения, он признается, что “по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих” [Деяния, XXIV, 14]. Это признание является целым откровением. Оно доказывает, что Павел признал свою принадлежность к секте назареев!
Епифаний Кипрский так пишет о назореях: Книга " на 80 ересей, ковчег" .
О назореях, или о христианах. Назореи:
В след за имеробаптистами намереваюсь сообщить касающееся так называемой ереси назареев. Родом они иудеи, и вышли из Галаатиды и Васанитиды, и из стран, лежащих за Иорданом, как говорится в дошедшем до нас сведении. Происходя из самаго Израиля, ересь во всем иудействует, не принимая почти никаких больше мнений, кроме сказанных доселе. Ибо обрезание содержит также, как и другие, субботу ту же хранит, соблюдает те же праздники, но не допускает ни рока, ни астрономии. Хотя принимает отцев, поименованных в Пятокнижии, от Адама до Моисея, соделавшихся славными по доблестному богочестию, разумею Адама, Сифа, Еноха, Мафусала, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Левия, Аарона, и Иисуса Навина, но не принимает самаго Пятокнижия; признает Моисея, верит, что дано ему законоположение, но говорит, что дано не это, которое в Пятокнижии, а другое. Посему, будучи иудеями, назареи хранят все иудейское, но не закалают жертв, не употребляют в пищу одушевленнаго; напротив того не позволительно у них вкушать мяса, или приносить их в жертву. Ибо, говорят, книги сии подделаны, и отцам ничего этого не было известно. "
В Библии написано, что Иисус был назореем, в частности на его кресте надпись была сделана : "Иисус Назорей, Царь Иудейский."
То есть на кресте Иисуса было написано две вины за что его распяли: за то, что он назорей и за то, что называл себя царем. Естественно, за то, что ты родился в г. Назарет, тебя никто бы не распинал, а лишь за «ересь назорейства»!
В Евангелии от Иоанна стремящийся приобщится к апостольству Нафанаил спрашивает апостола Филиппа: "Из Назарета может ли быть что доброе?" (Ин. 1:46). Суть вопроса заключается в сомнении человека в том, что из такого крошечного, совершенно незначительного местечка (в котором в те дни, должно быть, насчитывалась лишь горстка хижин) мог выйти человек, обладающий столь глубокими и обширными познаниями, которые можно обрести лишь в итоге систематического и обстоятельного обучения. "Греческо-немецкий словарь лексики Нового Завета и других произведений раннехристианской литературы"(1963) открыто признает невозможность установления прямых связей между греческим словом "назарянин" ("назарей") и географическим названием Назарет.
Эпитеты Назарин (nazarenos), Назарей (nazoraios), Назарянин (nazorenos) употреблялись как названия Иисуса, из чего можно предположить, что они синонимичны. Принято считать, что эти названия указывают на происхождение Иисуса из города Назарета, а это и привело к заблуждению и ошибочному определению "Иисус из Назарета". Однако еще в 1920 г. автор М. Лидзбарски в своей работе "Мандаические литургии" доказал, что титул "Назарей" даже этимологически не может происходить от названия города Назарет.
До упоминания этого местечка в Евангелии от Матфея название Назарет не встречается ни в одном из источников; само же оно может быть не более чем крошечной деревней, расположенной вдалеке от оживленных путей. Яффа, которая находилась на расстоянии 3 км от Назарета и в 67 г. н. э. подверглась полному разрушению римлянами, упоминается в связи с племенем Зебулун; сам же Назарет не встречается ни разу. http://vtext.ru/kernb000/00000001.htm
В Библии не упомянуты Ессеи, но сказано, что когда Иисус постился в Пустыне- его окружали «звери». Мр. 1.13.



Ал-Киркисани:
Известный караимский писатель Йакуб ал-Киркисани около 937 г. написал на арабском языке "Книгу огней и сторожевых башен", в которой кратко упомянул о Иешуа'-Иисусе. Сообщение это целиком следует талмудической традиции и не привносит в нее почти ничего нового.Исключением является лишь то, что ал-Киркисани связывает Иешуа' с загадочными "пещерными людьми", иудейской сектой, существовавшей в I в. до н. э. Не известно, правда, откуда ал-Киркисани взял эти сведения (в Талмуде таких данных нет) и насколько они достоверны. Но само по себе это сообщение весьма интересно.
В исследовательской литературе "пещерные люди" ал-Киркисани отождествляются с ессеями-кумранитами, которые, как известно, хранили свои свитки в пещерах. Стоит напомнить, что в Новом Завете ессеи не упоминаются ни разу. Однако, делаются предположения, что они могут фигурировать в нем под каким-нибудь условным обозначением. Так, например, некоторые ученые полагают, что ессеи подразумеваются под словом "звери", когда рассказывается о сорокадневном пребывании Иисуса в пустыне. В Евангелия от Марка 1:13 говорится, что Иисус был в пустыне "со зверями". Любопытно, что в кумранских Комментариях на Аввакума кумраниты называют себя "животными", "зверями" (1QpHab 12:4).
(Цитата из сочинения ал-Киркисани приводится по кн.: Амусин И. Д.Рукописи Мертвого моря. М., 1961. С. 46.)



«Книга огней и сторожевых башен» Йакуб ал-Киркисани:

«..Около этого времени там появилось учение секты, называемой пещерной (ал-магарййа). Такое наименование эта секта получила потому, что ее религиозные книги были обнаружены в пещере (магар). Вскоре там появился Иешуа, который, по словам раввинов, был сыном Пандеры; он известен как Иса ибн Марйам (Иисус, сын Марии). Он жил в дни Иешуи, сына Перахийи , о котором говорят, что он был дядей Исы со стороны матери. Это произошло в царствование Августа Кесаря, правителя Рима, то есть в период Второго храма.»



Так же у Иосифа «иудейская война» 5, 145. сказано, что перед разрушением Ерусалима Титом, говорится о «ессейских воротах», что говорит о ессейской общине в Ерусалиме. Что подтверждает Филон и Евсевий в «Евангельских приготовлениях 8.11.1. Так же Филон Александрийский в «Созерцательной жизни» с.376-отождествляет ессеев с терапевтами. Апостол Лука в сирийский текстах назван- ессей- асайя- врач.
Согласно Плинию и Иосифу Флавию, племя ессеев, существовало за 150 лет до Иисуса, причем Плиний старший в «Естественной истории» кн.5. 15.73- говорит что эта община ессеев " племя существовавшее тысячу поколений, ты не поверишь, в котором никто не рождается", так как там нет женщин и отовсюду как волны стекаются аскеты, на восточном берегу Мертвого моря.
Но при этом историк Филон говорит, что есеи жили не только в пустыне Мертвого города , но и в каждом городе:
" ессеи обитали во многих городах и деревнях." Евсевий "Евангельские приготовления" 8.11.1
То же говорит о ессеях Иосиф, в " Иудейская война", 2; 124:
"Своего города у них нет, но многочисленные поселения у них есть в каждом городе"
Так же говорилось, что ессеи предоставляли путникам ночлег и еду. Отсюда становится понятно почему Иисус в самом начале от Мф. бесстрашно посылает никому не известных апостолов, не имеющих нигде связей, проповедовать по окрестным городам, так как знал, что тех и встретят и приютят их братья ессеи. Понятно почему послал в город учеников на Пасху найти человека с кувшином, ессея и в его доме трапездничать.
Мунк производит название иессеанов или ессеев от сирийского слова Асайа — целители или врачи, доказывая таким образом их идентичность с египетскими терапевтами [. Мунк, “Палестина”. // Munk, “Palestine”., с. 515].
Имя ессены или ессеи ученый Леклерк выводит из сирийского слова, означающего "святой", "благочестивый", "добрый".Леклерк утверждает, что "созерцательные ессеи"-то же самое, что и терапевты, о которых говорил Филон.
Так же терапевты были вегетарианцами.
(Тексты Кумрана. — Вып. 1. — М.: Наука, 1971. — С. 382. Возможно, замечает М. М. Елизарова, терапевты были вегетарианцами на манер пифагорейцев (Тексты Кумрана. — Вып. 1. — С. 391). Однако вряд ли оправдано говорить о заимствовании терапевтами и иудео-христианами практики воздержания от мясной пищи из пифагорейской или платонической традиции.
Филон Александрийский " О созерцательной жизни", 7.3:
" Трапеза терапевтов свободна от кровавого мяса, пища состоит их из хлеба, приправленного солью, и к этому добавляют, из- за более привередлевых , приправу из исопа"

Филон Александрийский " О созерцательной жизни", О ессеях, с. 376:
"... Их называют терапевтами и терапевридами, в соответствии со значением целитель, может быть потому, что они предлагают искусство врачевания более сильное , чем в городах, поскольку там оно излечивает только тела, их же искусство излечивает души".
https://www.stihi.ru/2017/11/19/4787


То есть , согласно Иосифу Флавию и Филону, в иудейской секте ессеев, , назорейский реформатор, после обучения образования в пустыне, становился кочующими назиром, отназаривался " отделялся", от них. Становился путешествующим терапевтом, Назария, целителем.

Что мы видим на примере Иисуса, его целительства и принятии в качестве гуру, пустынника Иоанна Крестителя!

[Руслан]

Пасха!



Многие ссылаются на пример празднования Пасхи Иисусом, как пример поедания им Мяса. Но как мы говорили, Иисус был Назореем, ессеем, а назореи праздновали как и иудеи Пасху, но при этом без агнца, без мяса, как пишет Епифаний в цитатах ранее!


Епифаний Кипрский, свт. На восемьдесят ересей. Книга первая. О назореях

.... И многое можно сказать о сем: впрочем, пое лику дошли мы до того места, где следует сказать, по какой причине уверовавшие во Христа, прежде нежели стали называться христианами, назывались иессеями, то сказали посему, что Иессей был отцом Давида, и иессеями назывались они или от Иессея, или от имени Господа нашего Иисуса, потому что или как ученики Его, произошли от Иисуса, или получили имя по словопроизводству Господня имени: ибо Иисусом на еврейском языке называетс я у служивающий, или врач и спаситель. От сего-то имени, прежде нежели стали называться христианами, получили себе проименование…
Гл. 5. И об этом, любослов, читая сочинения Филона, к книге его, надписанной: об иессеях, можешь найти, что, описывая образ их жизни и похвальные качества, повествуя об их монастырях в окрестности озера Марейского, не о другом ком повествовал сей муж, как о христианах. Бывши в это й стране (а место зовут Мареотидой), и водимый ими по монастырям той страны, получает он пользу. Ибо находясь там в пасхальные дни, видел образ их жизни, как проводили святую пасхальную седмицу без пищи, другие вкушая чрез два дня, иные же только вечером.
….Зная же, что в Назарете зачат Он во чреве, воспитан в дому Иосифа, и потому в Евангелии называется Иисусом Назореем, как и апостолы говорят: Иисуса Назорея, мужа извествованна знамении и чудесы (Деян. 2, 22) и так далее, имя это придали и себе, стали называться назореями, а не назиреями, что в переводе значит освященными. Ибо сие в ветхом завете вменялось в достоинство первородным и посвященным Богу, одним из которых был Сампсон, и иные после него, и многие до него. Да и Иоанн креститель был также один из посвященных Богу, не пил не вина, ни сикера. Ибо таковым людям определяем был и самый образ жизни, соответственный их достоинству"


То что Иисус жил в Израиле, не говорит, что он должен был есть Пасху, так как Иисус был НАЗОРЕЕМ, , что видно по его внешности и др., так же как его Брат Иаков, с рождения не евший Пасху, что не помешало ему не первосвященствовать,проводить праздник в синагоге, не стать Епископом Ерусалимской церкви и быть им 30 лет.

Что до нисана и времени пасхи, согласно библии пасха в год распятия Иисуса была в субботу, в пятницу Иисус был уже распят, а в четверг , согласно Ев. Иоанна, и исследованиям он провёл тайную вечерю, то есть за сутки до пасхи, поэтому не о каком пасхальном ягненки речи не идёт. На известной картине «Тайная Вечеря»- на столе Иисуса нет не какого Агнца, а лишь хлеб и именно его Он преломляет, говоря, что это его «Плоть», а не агнца- который больше всего бы подходил под эту метафору.

Тот же Епифаний Кипрский пишет в "Слове на великую субботу" о праздновании двух совершенно разных Пасх:

"Во время страдания Христова в Сионе было два народа – Иудеи и язычники; два царя – Пилат и Ирод; два Архиерея – Анна и Каиафа; две пасхи совершались – ветхозаветная, которой должно было окончиться, и новозаветная, которая с сего времени началась; в тот же вечер две жертвы приносились, потому что совершилось спасение живых и мертвых; Иудеи, связывая агнца для заклания в жертву, устремляли взоры свои к тени, язычники прибегли к Солнцу правды – Богу; первые, связав Христа, пересылали Его один к другому, а последние с готовностию приняли Его; одних жертва состояла из скотожертвеннаго (), других – из Богоплотнаго Иудеи воспоминали исход свой из Египта; а язычники провозглашали освобождение от заблуждения. И все где? В Сионе, граде Царя великаго, в коем соделал спасение посреди земли»



"Некий дворянин, по имени Рамаца, однажды заболел в такое время, когда было запрещено есть мясо; убедившись после долгих увещаний со стороны врача в необходимости мясной пищи и поняв причину, почему следует это делать, он, наконец, решился. Раз во время обеда пришел папа, который принес ему от католикоса икону, чтобы исцелить его. Он тотчас же приказал прикрыть блюдо, в котором была говядина, боясь, как бы икона не заметила ее, позвал священника, перекрестился, высказал иконе несколько приветствий, а затем отослал ее, проси благодарить, католикоса, и снова примялся за мясо, Почитание икон идет от греков так же, как строгое запрещение мяса в известное время. В подтверждение этого запрета, они изображают на образах Тайную Вечерю, совершаемую с рыбой, а не с пасхальным агнцем, потому, что многие из них уверяют, что Иисус Христос никогда не ел мяса. Один мингрельский священник рассказывал в беседе со мной, что, как каждый знает, во время хареба, т. е. Благовещения, едят только рыбу. Случилось так, что в год последний Пасха Иисуса Христа Благовещение пришлось как раз в великую субботу. И пока Спаситель наш, сидя за столом с апостолами, поучал их, прошло много времени, наступила полночь раньше, чем они приступили к еде; тогда, посоветовавшись о том, нельзя ли им теперь есть мясо вместо холодной рыбы, лежавшей на столе перед ними, и решив, что это возможно, они увидели, как внезапно большая рыба обратилась в ягненка, которого они и сели. Этот священник, вопреки остальным, утверждал, что Иисус Христос ел мясо. Наших икон мингрельцы вовсе не почитают и не оказывают им никаких знаков уважения. Один мингрелец сказал нам однажды: “отчего ваши образа не сильнее наших? Так как. ваши мечи сильнее и ткани крепче, чем у других народов, то и образа ваши, должны бы быть также могущественнее”. Милая шутка!
Гл.9 (ЖАН ШАРДЕН- ПУТЕШЕСТВИЕ КАВАЛЕРА ШАРДЕНА ПО ЗАКАВКАЗЬЮ В 1672-1673 гг.http://www.vostlit.info/Texts/Dokume...rdin/text3.htm




Так как по предоставленным ранее цитатам, Иаков, брат Иисуса был ессеем, то они и праздновали ЕСССЕЙСКУЮ пасху без всякого ягненка. А я приводил цитаты, что ессеи, назорееи - это те же иудеи были в то время, но не евшие мясо, но праздновавшие пасху! Только по солнечному календарю, а не солнечно-лунному как ортодоксы иудеи. Эиобониты Курманы пользовались только солнечным календарем, по словам богословов. И у них была тесная связь с ессеями, эибонитами христианами.

Поэтому понятно, почему тайная вечеря была на день раньше в четверг, а не как пасха в субботу. Так как у эибонитов пасха по солнечному календарю была на день раньше. Понятно и получение Иисуса на Пасху ученикам- пойти в город и найти мужчину с* кувшином с водой. какова вероятность ученикам встретить в большом городе именно нужного человека с кувшином? Нулевая, так как там все носили воду туда и сюда с колодца. Но только у иудеев это делали женщины, а у ессеев мужчины,и именно за мужчиной есссеем послал учеников, чтобы они его нашли и пошли за ним, чтобы он у себя приготовил Иисусу пасхальный стол без мяса!

17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.
19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. (Матф.26:17-19)





И потому разумен гнев Иисуса* , когда ему попытались предложить ягненка на пасху:

Евангелие от эибонитов:
heretics.wapper.ru/library/noncanon/judeo/ebionim.htm

[Руслан]

Иоанн Креститель- назорей!


Согласно Библии Иоанн с самого чрева матери, соблюдал обет назорейства:
Лук. 1.13 «Ибо он будет велик пред Господом, не будет пить не вина не секира, и духа святого исполнится, еще от чрева матери.»
Что позднее подтвердилось в его жизни, так как он жил как община назореев в пустыне Мертового моря, и питался как те , одними акридами и медом:

Мф. 3.4. Мк 1.6 – « Он питался акридами и диким медом» (Акриды- плоды рожкового дерева)
Что подтверждено и в Евангелие Эбионитов:
«И Иоанн имел на себе одежду из верблюжьего волоса и перепоясан был кожаным поясом на чреслах, и пища его была (как сказано) дикий мед, вкус которого был подобен вкусу манны и медовым лепешкам в масле».

В греческом языке слова "саранча" и "лепешки" имеют похожее звучание - '??????? (акриды) и ???????? (еккриды - лепешки).

Причем сравнение манны и акрид- сказано в ветхом завете:
Исх. 16.31 «Манна небесная вкусом напоминала еккриды»
Так же о Акридах- плодах рожкового дерева:
Лук.15.16 « Он был рад наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи но никто не давал ему»
Некоторые путают Акриды с саранцой, так как это слово имеет два перевода, саранца и плоды дерева.
Словом "саранча" (лат. locusta) называли плоды робинии ( белой акации--названная саранчевы деревом или коурбарил (courbaril). В Палестине плоды робинии (англ. carob) относятся к важнейшим пищевым продуктам, и как раз потому, что Иоанн Креститель питался этими сладкими бобовидными плодами, их по сей день называют "Иоаннов хлеб". И везде, где растут эти покрытые цветками деревья, есть дикий мед.

архимандрит Никифор (Бажанов)
Библейская энциклопедия
*
Рожки, рожковое дерево*
Рожки, рожковое дерево*(Лк.?XV,?16) – это слово относится к плодам рожкового дерева, вообще распространенного в Палестине и употребляемого вместо хлеба людьми бедными и на прокорм скота и свиней. Плод рожкового дерева состоит из темных твердых стручьев, около трех вершков в длину и заключающих в себе семена от 8 до 10. Каждое семя обыкновенно в величину сухой горошины, твердое, темно-красного цвета. Рожки, или стручки, при ветреной погоде производят сильный шум. На вкус эти семена горьковаты, но не совсем неприятны. Дерево это очень распространено не только в Леванте, но и в южных государствах Европы, как, напр., Испании и Италии. Рожки называются хлебом св. Иоанна на том основании, что, по преданию, питался ими св. Иоанн Креститель в пустыне. Древние, по Плинию, приготовляли из рожков посредством выжимания род вина, а выжатые таким образом и мало полезные остатки стручков и мякоть их отдавали свиньям. Этими то остатками и желал насытиться упоминаемый в Евангелии блудный сын. * * **
Лук.15.16 и он рад был наполнить чрево свое рожка?ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Согласно свт. Епифанию Кипрскому, эвиониты в своем Евангелии сравнивают акриды, с медовыми лепешками (??????? ?? ??????), к-рые по вкусу напоминали лепешки с елеем (Epiph. Adv. haer. XXX 13. 4-5). Очевидно, их целью было связать с пребыванием И. П. в пустыне ветхозаветный образ манны (ср.: Исх 16. 31; Числ 11. 8).
Вегетарианская тенденция энкратитов проявилась и в Диатессароне Татиана, к-рый заменил акриды молоком (возможно, желая пребывание И. П(Иоанна Предтечи) в пустыне соотнести с достижением земли обетованной, к-рая в Пятикнижии называется землей, где «течет молоко и мед» (Исх 3. 8)). У некоторых св. отцов встречается опровержение того, что И. П. вкушал насекомых. Так, прп. Исидор Пелусиот утверждал:
И. П. питался сучками или корешками растений (????????? ???????) (Isid. Pel. Ep. 132 // PG. 78. Col. 269). В сир. христ. традиции, начиная с трудов Иакова Саругского (451/2 - нояб. 521), было распространено представление о том, что И. П. питался травами и кореньями, а не саранчой (Brock S. The Baptist's Diet in Syriac Sources // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 113-124).
Позднее в средневек. сир. языке у использованного в Пешитте для слова «акриды» термина (Мф 3. 4) появляется др. значение - «пастернак полевой» (pastinaca agrestis) (Thesaurus Syriacus / Ed. R. P. Smith. Hildesheim; N. Y., 1981. Col. 3649). В XX в. ряд ученых пытались объяснить рацион И. П. тем, что в рукописной традиции это место в тексте было повреждено. Так, утверждали, будто изначально речь шла о кореньях и диких плодах (????? ?? ?????? ??????) или о плодовых деревьях (????????) (Kelhoffer. 2005. P. 19-21).
Нек-рые ученые пытались отыскать параллели образу жизни И. П. в лит-ре того времени. Наиболее близким оказался образ жизни некоторых греч. философов (пифагорейцев и киников), иудейского проповедника Банна и Иакова, брата Господня (Windisch. 1933). В эллинистическом контексте питание акридами может объясняться стремлением к максимально естественному, природному образу жизни, без излишних потребностей, мешающих достижению блага. В иудейской традиции более значимым могло быть желание полагаться только на Бога и на ту пищу, к-рую Он дает (ср. о прор. Илии в 3 Цар 17. 4), или стремление избежать осквернения языческой пищей (напр., Иуда Маккавей «удалился в пустыню и жил со своими приверженцами в горах по подобию зверей, питаясь травами, чтобы не сделаться причастным осквернения» - 2 Макк 5. 27).
Евангелисты характеризуют рацион Иоанна Предтечи: в синоптических Евангелиях говорится, что пост его учеников (к-рому он их научил) похож на пост фарисеев, т. е. согласуется с законом Моисеевым (Мф 9. 14; Мк 2. 18; Лк 5. 33). Правда, данный отрывок лишь косвенно относится к И. П. У Матфея и у Луки также встречается логия, происходящая, вероятно, из общего источника: «...пришел Иоанн, ни ест, ни пьет» (Мф 11. 18; в Лк 7. 33 с уточнением - «пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет»). Но она не уточняет рацион И. П., лишь противопоставляя его рациону Иисуса Христа, Который принимал участие в трапезах «с мытарями и грешниками» (Мф 9. 11). В Лк 1. 15 арх. Гавриил предрекает, что И. П. «не будет пить вина и сикера», что, вероятно, указывает на его назорейство (ср.: Числ 6. 2-21; Суд 13. 4-7). Хотя назорейский обет принимался на ограниченное время, в ВЗ есть примеры пожизненного обета (1 Цар 1. 11
Наибольшее число ученых связывают рацион И. П. с практикой секты ессеев (Davies. 1983). Об их аскетическом образе жизни и питании сообщают источники, напр. Филон Александрийский (см.: Euseb. Praep. evang. VIII 11. 8 // PG. 21. Col. 641-644). В «Дамасском документе» и Храмовом свитке прямо говорится, что акриды дозволено употреблять в пищу членам общины (CD 12. 12-15; 11Q19 48. 3-5).

[Руслан]

Из письма римского генерала Плиния младшего императору Трояну. Книга " письма Плиния" книга 10, письмо 96:


"
Пока что с теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз , угрожая наказанием; упорствующих отправлял на казнь.
....
Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невинной ,но что и это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению, запретил тайные общества"

Некоторые комментаторы трактуют высказывание о " обычной и невинной пищи", как якобы оправдание людоедства, которым попрекали первых христиан, но далее с письма следует, что невинная пища, это ненасильственная пища, то есть без мяса, спрос на которое резко оборвался с приходом первых христиан, перестали совершать жертвоприношения животных и покупаться мясо:


"Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу. Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных, на которое до сих пор едва-едва находился покупатель. Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться."

(стр 256)

[Руслан]

Отец церкви Иероним (около 331 -420), приведено в "Началах" ("Origines") Исидора Гиспальского (около 570-636):
''''Ессены говорят, что сам Христос был тем, кто научил их всяческому воздержанию" (Esseni dicunt ipsum esse Christum qui docuit illos omnem abstinentiam).
“Назареи суть евреи, почитающие ПОМАЗАННИКА (Иисуса) как праведного человека, и пользующиеся “Евангелием” от Петра” [Theodoret, “H?retic. Fab.”, кн. II, 11].

Иисус никогда не ел мяса, так как он был НАЗОРЕЕМ, выше были даны цитаты, что назореи, они же ессеи, эбиониты, терапевты , не мяса не вина не ЕЛИ!

Ещё до рождения Иисуса, за 700 лет дано было пророчество о его рождение, но не сказано не о одном качестве Иисуса, не о его миссии, единственное что посчитал важным пророк- это упоминание о его диете:

Мф.1.22-23“А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог”


В Исаи 7.15 английского издания, библии Якова, сказано, что родится Еммануил и будет питаться молоком и медом , "ИБО" будет разуметь отвергать худое и принимать доброе.В многих переводах написано «маслом и медом». Естественно это не младенческая пища, а взрослого. То есть сказано, что питанием молоком- дает разум различать хорошее и доброе и не сказано что в взрослой жизни Иисус прекратит эту диету. В Синодальном же переводе мясоеды меняют смысл пророчества прямо на противоположное , изменив всего одно слово- вместо "ибо"- написав "доколе", и смысл пророчества становится таким, что Иисус будет питаться молоком пока не вырастет и когда он вырастет- не станет разуметь и в это время двух царей не будет. Что сбивает с толку , так как не понятно как это 700 лет эти цари будут ждать когда там Иисус вырастет)))
Исая 7.15
Butter and honey shall he eat, that he may know to refuse the evil, and choose the good.
that he may know- он может знать (Библия Якова)
Но если оставить изначальный смысл пророчества, со словом "ибо"- все становится на места. Когда родится Иисус, который будет питаться молоком и медом и потому обладать разумом различать хорошее и плохое, династии этих двух царей уже не будет и в помине!
И понятно, что если молоко и мед приводят к пониманию добра и зла, то зачем от такой благостной пищи отказываться и после младенчества и переходить на убойную пищу, которая приводит к жестокосердию?
Так же во многих переводах стоит не молоко , а МАСЛО и Мед, в том же греческом первоисточнике.А Масло и Мед- некакая НЕ ПИЩА МЛАДЕНЦЕВ!!! Младенцы так не питаются!
Иначе получается какая то бессмыслицы, зачем в пророчестве указывать и дату рождения, и через несколько лет дату, когда он якобы бросит пить молоко, раз это время ничего не предсказывает? С другой стороны, если пища даёт различение добра и зла, зачем на каком то этапе Иисусу прекращать её есть, наоборот надо только такой едой и питаться.
Питаться взрослому и с точки зрения вегетарианства и аюрведы, это не только нормально но и очень полезно. Молоко в ведах считается жидкой религией, продуктом приводящим к развитию тонких тканей мозга, без которого не возможно понимание духовных истин, и развитию разум. А разум- это способность различать! Различать ,в часности, хорошее и плохое!

Так же это пророчество сходится с диетой оставшихся на Земле людей, что все они будут питаться МОЛОКОМ И МЕДОМ! Откуда бы это взялось в Библии, если бы Сам Иисус не научил так питаться людей?

Ис.7:21. И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец,
Ис.7:22. по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло; маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле.
Притч.27:23. Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах;
Притч.27:26. Овцы - на одежду тебе, и козлы - на покупку поля.
Притч.27:27. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим.
«Плоды деревьев будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание».
Иезекиилъ 47:12

[Руслан]

Поскриптум:

Иоа?нн Златоуст (греч. Христосомос ок. 347 — 407) "Толкование на Святого Матфея Евангелиста" Беседа 69
"Послушай, какая жизнь у кочующих скифов, какой образ жизни ведут номады? Так надобно жить и христианам: обходить вселенную, воюя с дьяволом и освобождая плененных им, и забывать все житейское. Человек! Для чего ты готовишь дом? Для того ли, чтобы больше связать себя? Для чего закапываешь сокровище и вызываешь против себя врага? Для чего строишь стены и готовишь себе тюрьму? Если это кажется тебе трудным, пойдем в обители святых, и узнаем легкость труда на деле. Устроив хижины, они, если нужно будет оставить их, так же оставляют, как воины во время мира оставляют лагерь. Поистине они живут как в лагере, или еще гораздо приятнее. Приятнее видеть пустыню, усеянную хижинами монашескими, нежели видеть стан воинов, которые раскидывают в поле шатры….
Трапеза святых свободна от всякого излишества и исполнена благочестия. Нет у них потоков крови, они не рассекают мяса; нет головных болей; нет приправ в кушаньях; нет ни тяжелого запаха и неприятного курева, ни беспрестанного беганья и шума, ни суматохи и криков несносных, а только хлеб и вода, вода из чистого источника, хлеб от трудов праведных. Если же они захотят лучше приготовить пищу, то ягоды составляют их лакомство; и здесь более удовольствия, чем на царских обедах. Нет здесь никакого страха и трепета; не обвиняет начальник, не раздражает жена, не печалит сын, не утомляет чрезмерный смех, не делает напыщенными толпа льстецов; но трапеза их — трапеза ангелов, свободная от всякого подобного смятения. Постелью служит им просто трава, как сделал Христос, напитав народ в пустыне; а многие спят и, не имея крова, но вместо кровли им служит небо и луна вместо светильника, который не имеет нужды ни в масле, ни в том, кто бы поправлял его; и для них-то одних недаром светит луна.

4. Смотря на такую трапезу с неба, и ангелы веселятся и радуются. В самом деле, если они радуются и об одном грешнике кающемся (Лук. 15:7), то чего не сделают для стольких праведников, подражающих им самим?
http://www.odinblago.ru/sv_otci/ioann_zlatoust/7_2/69




Герадот – История:

186. Итак, ливийские племена от Египта до озера Тритониды115 – кочевники. Питаются они мясом и пьют молоко. Коровьего мяса они, впрочем, не едят по той же самой причине, как и египтяне. Свиней они тоже не разводят. Даже и киренские женщины считают греховным есть коровье мясо из благоговейного страха перед египетской Исидой. . В честь Исиды у них установлены посты и празднества. А баркейские женщины, кроме коровьего мяса, избегают есть еще и свинину.

Добавим, что, по-видимому, рядовые богомилы вообще не подозревали о том, что для кого-то они являются “богомилами”; они просто считали себя христианами, а их ритуалы мало отличались от ритуалов современных им “православных” (и от ритуалов первых христиан).
В критических писаниях против богомилов их иногда упрекают, что они были против употребления мяса в пищу. Отметим, что именно такое же обвинение выдвигали язычники против первых христиан. Интересное свидетельство об этом сохранилось в Проложном житии св. Эразма (жившего якобы в ІІІ в.).
Солдаты императора Диоклетиана, известного гонениями христиан, схватили св. Эразма и привели его к императору. После того, как Эразма нещадно избили, император стал его расспрашивать и уговаривать принести жертву языческим богам (и тем самым отказаться от христианства), говоря: «Эразм, я смотрю на тебя, ты красив, спаси свою душу и принеси жертву бессмертным богам!». В ответ св. Эразм назвал его «дикарем и мясоедом». Позднее в аналогичной ситуации св. Эразм обозвал и императора Максимиана «мясоедом, исполненным беззакония» (МЕЛ2 с. 71 и 72).
Те же самые обвинения в «мясоедстве» повторяются и в другом житии св. Эразма; по-видимому, они являлись характерными для первых христиан.
http://chronologia.org/tabov/25.html

Русы, скифы- (потомки гуннов- хунов – Атилы- питались вегетарианской пище, и пили мед и стравень- с трав.):

«Мы шли далее дорогою гладкою, пролегавшею по равнине, и дошли до рек судоходных, из коих самые большие после Истра суть: Дрикон, Тига и Тифиса 56. Мы переправились через [46] эти реки на однодеревках, употребляемых береговыми жителями тех рек. Другие реки мы переезжали на плотах, которые варвары возят на телегах, по той причине, что те места покрываются водою. В селениях отпускали нам в пищу — вместо пшеницы — просо, вместо вина, так называемый у туземцев медос 57. Следующие за нами служители получали просо и добываемое из ячменя питье, которое варвары называют камос 58.»
СКАЗАНИЯ ПРИСКА ПАНИЙСКОГО
(перевод с греческого). ОТРЫВОК 1-й. (433 г. по Р. X. Феодосия II 26 г.).
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext21.htm


Климент Александрийский- Строматы
(77, 1)....(2) Все эти выдержки я привожу для того, чтобы продемонстрировать еще раз, что варвары изобрели немало полезного для обыденной жизни, и греки многое у них позаимствовали. (3) Если же кто вздумает пренебрежительно отзываться об их языке, то отвечу им словами Анахарсиса: «Все эллины говорят как скифы (skuqi/zousin)». (4) А Анахарсис этот пользовался почетом у эллинов за его изречение: «Одежда для меня – шерсть, пища – молоко и сыр». Видите теперь, что варварская философия заботится скорее о деле, нежели о словах.
(72, 1) Анахарсис был скифом, а между тем историки почитают его больше, нежели многих греческих философов. (2) Гелланик пишет также о неких гипербореях, которые живут за Рипейскими горами. Им знакомо понятие справедливости, мяса они не едят и питаются только растительностью и плодами. Климент Александрийский
(Рипейские горы- это Уральские горы)


В.В.ГРИГОРЬЕВ - О СКИФСКОМ НАРОДЕ САКАХ (прим.- Казаках)
Посвящено К.А Коссовичу- «Первому в России исследователю «АРИЙСКОЙ ДРЕВНОСТИ» https://cloud.mail.ru/public/6KBW/4NXDyaQRy
Стр. 113:
«Скифские народы- ….Исключительное употребление ими молочной пищи, так же не представляется проявлением какого –либо религиозного верования: это условие существование вызываемое природою степей и пастушеским образом жизни. Но нельзя, кажется нам, сказать того же о воздержании от мясной пищи, и о благодушном вообще отношении к животным : это уже не обще-кочевые свойства»


"Юноша сей был сродник некоторого воеводы, жил в большой неге и роскоши (ибо сродники таких вельмож всегда живут в большой неге) и никогда не слыхал слова Божия. Однажды некоторые люди воеводы рассказывали при нем о святом граде (Иерусалиме). Услышав о нем, он возжелал видеть тамошнюю святыню и просил воеводу послать его посмотреть святые места. Воевода, не желая опечалить его, отыскал одного ближнего своего друга, отправляющегося туда, и сказал ему: «Сделай мне милость, возьми сего юношу с собою посмотреть святые места». Он же, приняв от воеводы сего молодого человека, оказывал ему всякую честь, берег его и предлагал ему вкушать пищу вместе с собой и женой своей. Итак, достигнув святого града и поклонившись святым местам, пришли они и в Гефсиманию, где было изображение Страшного Суда. Когда же юноша, остановившись пред сим изображением, смотрел на него со вниманием и удивлением, он увидел благолепную Жену, облеченную в багряницу, Которая стояла подле него и объясняла ему муку каждого из осужденных, и давала при том некоторые другие наставления от Себя. Юноша, слыша сие, изумлялся и дивился; ибо, как я уже сказал, он никогда не слыхал ни слова Божия, ни того, что есть Суд. Итак, он сказал Ей: «Госпожа! Что должно делать, чтобы избавиться от сих мук?» Она отвечала ему: «Постись, не ешь мяса и молись часто, и избавишься от мук». Давши ему сии три заповеди, багряноносная Жена стала невидима и более не являлась ему. Юноша обошел все то место, ища Ее, полагая, что это была (обыкновенная) жена, но не нашел Ее: ибо то была Святая Мария Богородица. С тех пор юноша сей пребывал в умилении и хранил три заповеди, данные ему; а друг воеводы, видя, что он постится и не ест мяса, скорбел о сем за воеводу; ибо он знал, что воевода особенно берег сего юношу. "
(Преподобный авва Дорофей - Душеполезные поучения.)
https://tvereparhia.ru/biblioteka-2/...oucheniya-2009


Вот что писал француз Маржерет, побывавший в России вначале XVII века: «Что касается быков и коров, то они размножаются так же поразительно, поскольку во всей России совсем не едят телятины, потому что это противоречит их религии».[С-BLOCK]
Нарушение запрета очень жестоко каралось властями. Шведский дипломат Петрей, бывший*послом в Русском царстве в начале того же *XVII столетия, пересказывал такую историю:*«… Когда великий князь строил с башнями и раскатами город Орел, лежавший на литовской границе, он до того изморил голодом рабочих и крестьян, что они принуждены были убить самого жирного между ними и так спаслись от голода. Другие же, которые не могли есть человеческого мяса, принуждены были с голода заколоть теленка. Узнав о том, великий князь велел евших телятину сжечь живьем и пепел бросить в реку, а евшие человечье мясо были прощены и избавлены от наказания. Это потому, что москвитяне питают отвращение к телятине и есть ее для них гораздо грешнее, нежели человечье мясо…».
Остается историческим фактом, что в 1606 году боярам удалось натравить на Лжедмитрия I толпу, побудив ее ворваться в Кремль только сообщением, что царь не настоящий, ибо ест телятину. *Вот что писал немец Конрад Буссов, бывший очевидцем тех событий: «В субботу 10 мая, на третий день свадьбы, царь приказал приготовить в кухне все по-польски и среди других кушаний — вареную и жареную телятину. Когда русские повара увидели это и рассказали всем, в царе стали сильно сомневаться, и русские стали говорить, что он, верно, поляк, а не московит, ибо телятина считается у них нечистой и ее не едят».

[Руслан]

Преподобный Василий Поляномерульский
О*воздержании от брашен*[1]*, возбраненных монахам*[2]

Того же ответ своим ученикам, отцам Дорофею и Геронтию,находящимся в Бухаресте, посланным его преподобием в школу для обучения греческому языку. О том, чтобы не есть мяса[1]:

".....Такая древность полезна для понимания нашего монашеского обета. Подобное пишет Климент Александрийский о святом евангелисте Матфее во второй книге «Педагога», в первой главе: «Питался он только одними травами». Иаков же, апостол, всегда воздерживался от мяса, как пишет святой Евсевий во второй книге истории, в двадцать второй главе. Что еще сказать нам о тех христианах, которые жили недалеко от Александрии и которых наставлял святой Марк? — Они принимали пищу однажды в день к вечеру, от мяса же всегда воздерживались, как пишет об этом святой Евсевий во второй книге истории, в семнадцатой главе. И святой Епифаний в книге против ересей говорит: «Много было тех, которые по своей воле всегда воздерживались от мяса». И святой Кирилл Иерусалимский в четвертом поучении катехизиса также свидетельствует о воздержании от мяса, бывшем в обыкновении у многих христиан. Также и Августин в книге о церковных обычаях, в главах тридцать первой и тридцать третьей, и Иероним в книге третьей против Иовиана, и Феодорит, и иные многие пишут в своих книгах о постоянном воздержании христиан от мяса. Если же изначально среди мирян было такое тщание и усердие в воздержании от мяса, то разве не б?льшим подобает ему ныне быть среди монахов? Да и зачем нужно много говорить? Скажем только самые слова Христовы: «Подвизайтесь войти через тесные врата, ибо пространны врата и широк путь, ведущие в погибель, и много входящих ими. И узкие врата и тесен путь, ведущий в жизнь, и мало тех, которые обретают его» (см. Мф. 7, 13–14)."
http://www.sestry.ru/church/content/...zvomislie/2_13


Веды говорят, что духовная практика начинается с укрощения языка. Вкус, упрощается вегетарианством, а речь, воспеванием имён Бога! Без обуздания языка, не возможен контроль остальных чувств.

Иак.3:5 так и язык -- небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!
Иак.3:6 И язык -- огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
Иак.3:7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,
Иак.3:8 а язык укротить никто из людей не может: это -- неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.


Притч.18:22. Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.

"Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном" [Флп. 3.19].


Термин мясо, происходит от санскритского Мам-са, ты я, то есть я ем тебя, а ты съешь меня. Поэтому жертвоприношения раньше козлов, разрешались при условии, что человек, перерезая горло козлу, говорил ему в ухо Мам-са, сегодня я ем тебя, а завтра ты съешь меня, и рождался в следующей жизни козлом:


Евангелие от Фомы, из свитков Наг Хамади, книга Q- первоисточник всех евангелией:

7. Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком


ПРАСАД:

** Любая пища должна быть перед употреблением предложена Богу.Вегетарианская пища не очищает человека, это делает –ПРАСАД(пища предложенная Богу, какую- Он хочет):


Бхагавад Гита 9 ТЕКСТ 26
Если человек с любовью и преданностью поднесет Мне листок, цветок, плод или немного воды, Я непременно приму его подношение.

В Библии Бог укоряет людей, что они едят только для себя, и постятся тоже для себя, а не Его. Но пищу перед употреблением нужно предлагать Богу, причём вегетарианскую, так как о этом говорит сам Бог в Библии, говоря, ем ли я козлов , пью ли кровь?
Пс. 49.13
"Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? »


Зах.7:5. скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?
Зах.7:6. И когда вы едите и когда пьёте, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьёте?

Библия и Веды, говорят, что любая деятельность человека должна совершаться как карма йога, деятельность для Бога,мы всё, в том числе и пищу, должны предлагать Богу и получать её обратно, как его милость, Прасад:



Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Первое послание к коринфянам 10:31

Бхагавад-гита как она есть
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ТЕКСТ 27
Что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, чтобы ты ни предлагал или отдавал, и через какую бы тапасью ни проходил - делай это, о сын Кунти, как подношение Мне.